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           近幾天，《哪吒之魔童降世》又引爆了中國的電影市場。在短短的4天時間內，其票房就達到了9億，完成了對《銀河補習班》和《獅子王》等一系列影片的逆襲。現在，不少專家估計票房會超過30億，貓眼更預測其票房會達到34億。

《哪吒之魔童降世》之所以成為“爆款”，并不是偶然的。其制圖比較精良，敘事也不像一般的商業化國產影片一樣存在著大量的前后邏輯矛盾。相對于當下大量令人不知所云的爛片來說，這部電影至少算得上是一部合格之作。

不過，筆者在這里重點想說的是另一個問題，也就是《哪吒之魔童降世》當中所體現的當代中國文藝界在價值觀上所存在的一些偏差。

一、《封神演義》原著中的哪吒故事

在此，筆者想從哪吒故事的源頭——《封神演義》說起。新中國成立以后，各版本文學史大都對《封神演義》的評價很低，認為作者沒有多少藝術才華，作品的思想性和藝術性都不高，但是其中也有一個例外，那就是“哪吒鬧海”。其充分反映了人民群眾的反抗精神。

但近些年來，不少人對這種觀點提出了質疑，認為哪吒就是個“熊孩子”，甚至是個“惡霸”，《封神演義》對于其打死龍王三太子敖丙和石磯娘娘的徒弟，追殺父親李靖的描繪“三觀不正”。

究竟哪一種觀點是正確的呢？我們還是應該回到原著本身，看一看人家到底想說什么。

如果要是我們打開《封神演義》的原著就會發現，無論是哪吒本人還是太乙真人，都承認打死敖丙和石磯娘娘的徒弟是錯誤的。只是太乙真人表示，

【“哪吒奉玉虛敕命，出世輔保明君，非我一己之私”。】

如果要是殺了哪吒為他們償命，影響了推翻商紂王暴政的革命事業，就會導致千千萬萬人民大眾受害。相比推翻殷商暴政，解放廣大人民群眾的大事業，死兩個有錢有勢的神仙子弟只能算是小事一樁。

當然，這并不代表加入革命陣營一方就有濫殺無辜等特權，原著當中還特別描繪了哪吒凄慘自殺，為自己的錯誤付出代價：

【哪吒便右手提劍，先去一臂，後自剖其腹，刳腸剔骨，散了叁魂七魄，一命歸泉。】

至于哪吒追殺李靖，也并不簡單的像某些人解讀的只是“反對父權”。原著當中說的很清楚，李靖之所以要打碎哪吒的神像，燒毀廟宇，是因為其是站在商紂王一方的，是“只反貪官，不反皇帝”的保皇派，希望能夠在商紂王那里建功立業，而哪吒影響了他的事業：

【“你要把我這條玉帶送了才罷！如今權臣當道，況我不與費仲、尤渾二人交接，倘有人傳至朝歌，奸臣參我恨降邪神，白白的斷送我數載之功。這樣事俱是你婦人所為，今日我已燒毀廟宇。”】

而后來之所以燃燈道人要求哪吒原諒李靖，也是因為李靖加入了反對商紂王暴政的革命陣營：

【“哪吒！你父子從此和睦，久後俱是一殿之臣，輔佐明君，成其正果，再不必言其前事。”】

簡單的說，《封神演義》原著當中哪吒的故事主要講了兩個道理：

第一是，在推翻剝削階級暴政，解放人民群眾的革命事業當中，也會有個人利益的犧牲，但是這相對于勞苦大眾的解放事業來說，是微不足道的，絕不能因為這些小節影響革命事業大局。不過，革命者也會因為這些錯誤付出應有的代價。

第二是，親不親，階級分。即使是父親，若站到了反革命的暴政一方，站到了廣大人民群眾的對立面，加入革命陣營的子女也有權弒父。但是如果要是反動派愿意加入革命陣營，革命者也應該放下仇恨，不再追究其從前的罪行。

二、40年來對哪吒故事的三次改編

不過，1979年版的彩色動畫片《哪吒鬧海》便已經在保留基本故事框架的同時，對原著做出了兩處重大修改：第一是，把原著當中哪吒因為偶然沖突打死敖丙改為了因為龍宮收集童男童女，敖丙吃人才打死了他。第二是，把原著當中李靖打碎哪吒神像，哪吒復活后追殺父親的情節全部刪去，改為哪吒復活后大鬧龍宮教訓了龍王，讓龍王不再吃人。

到2003年版的央視動畫連續劇《哪吒傳奇》當中，進一步淡化了原著中的“人民群眾的革命事業高于一切”這種色彩。不僅沒有恢復哪吒復活后追殺李靖等情節，反而把哪吒和龍族的沖突也淡化了。只保留了哪吒和敖丙的打架，刪掉了哪吒打死敖丙的情節，還添加了一個新角色小龍女，通過其牽線搭橋使哪吒和四海龍王和解，變成了“你好我好大家好”。

而2019年版的《哪吒之魔童降世》則完全顛覆了原著，其基本劇情和原著關系不大，而和日本動漫界向右轉的標志之一《火影忍者》高度類似：

這部電影主要內容是，哪吒本來應是靈珠降世，但是陰差陽錯的把靈珠變成了魔丸，于是受到了陳塘關全體民眾的歧視。在這種情況之下，哪吒本來想自暴自棄，但是由于父親李靖的關愛和高冷帥氣的敖丙的友誼，從泥潭當中掙脫了出來。而敖丙雖然一直幫助民眾，但是身為妖族又獲得了靈珠的事暴露之后，同樣受到了民眾的歧視而自暴自棄，想要水淹陳塘關，結果被哪吒借用魔丸的力量阻止。最后兩人一起對抗天劫，雖然肉身粉碎，魂魄卻保存了下來。陳塘關的窮苦民眾意識到自己才是罪魁禍首，集體向哪吒等人磕頭道歉，哪吒坦然接受。影片到此結束。

三、哪吒故事變化的評價和根源

對照一下哪吒故事原著和三次改編，我們可以發現其中最大的特點就是人民性越來越淡化：最早的原著當中，認為推翻剝削階級暴政，實現人民解放的革命事業高于一切，即使有個別人的利益受損，也應該服從大局。經過了三次改編之后，最新的《哪吒之魔童降世》已經把普通民眾當作了最大的反派，認為世間的一切罪惡都是窮苦勞動者的“歧視與偏見”引起的,剝削階級及其衍生出來的父權和神權都是受害者。這和西方資本勢力鼓吹的“普世價值”基本相同，甚至還設計了即使是西方都不敢寫的“全體窮苦勞動者下跪道歉”的情節。

有些媒體非常欣賞這種變化，認為這種變化“體現了中國文藝界的巨大進步”。但筆者個人認為，這種變化沒有什么積極意義。我還是贊成習近平總書記在文藝座談會上的講話：

【文藝要熱愛人民。有沒有感情，對誰有感情，決定著文藝創作的命運。如果不愛人民，那就談不上為人民創作。魯迅就對人民充滿了熱愛，表露他這一心跡最有名的詩句就是“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”。我在河北正定工作時結識的作家賈大山，也是一位熱愛人民的作家。他去世后，我寫了一篇文章悼念他。他給我印象最深的就是憂國憂民情懷，“處江湖之遠則憂其君”。文藝工作者要想有成就，就必須自覺與人民同呼吸、共命運、心連心，歡樂著人民的歡樂，憂患著人民的憂患，做人民的孺子牛。這是唯一正確的道路，也是作家藝術家最大的幸福。】

那么，為什么某些文藝界的工作者總是貶斥窮苦勞動者呢？魯迅先生《對于左翼作家聯盟的意見》或許值得參考。其認為，知識分子和普通工農群眾之間是存在著利益沖突的，一旦實現了人民當家作主，就會削弱知識分子特權，因此，只有拋棄自身利益的知識分子才有可能發自內心的贊成勞動者當家作主：

【以為詩人或文學家，現在為勞動大眾革命，將來革命成功，勞動階級一定從豐報酬，特別優待，請他坐特等車，吃特等飯，或者勞動者捧著牛油面包來獻他，說：“我們的詩人，請用吧！”這也是不正確的；因為實際上決不會有這種事，恐怕那時比現在還要苦，不但沒有牛油面包，連黑面包都沒有也說不定，俄國革命后一二年的情形便是例子。如果不明白這情形，也容易變成“右翼”。事實上，勞動者大眾，只要不是梁實秋所說“有出息”者，也決不會特別看重知識階級者的，如我所譯的《潰滅》中的美諦克（知識階級出身），反而常被礦工等所嘲笑。不待說，知識階級有知識階級的事要做，不應特別看輕，然而勞動階級決無特別例外地優待詩人或文學家的義務。】

四、人民群眾就是“天命”和“上帝”

最后，筆者還想辨析一下隨著《哪吒之魔童降世》的熱映流行起來兩個觀點。

第一是，善與惡沒有客觀的標準，要“反對善惡二元對立”，“是魔是仙，只有我自己說了才算”。

善與惡真的沒有客觀的標準嗎？當然不是，就人類的社會歷史發展來看，站在人民大眾的一邊就是“善”，站在剝削人民和壓迫人民的人一邊就是“惡”：

【人總是要死的，但死的意義有不同。中國古時候有個文學家叫做司馬遷的說過：人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。】

其實，那些鼓吹“反對善惡二元對立”的人恐怕也并不是真的反對善惡二元對立。只不過他們認為普通勞動人民是“邪惡”的，剝削人民壓迫人民的人是“善良”的，又不好意思公開說罷了。《哪吒之魔童降世》把人民群眾視作大反派，讓窮苦老百姓給有錢有勢的人集體下跪道歉不就很鮮明的體現了這一點嗎？

第二是，人的命運是由個人的主觀意志決定的，“我命由我不由天”，世間并不存在“天命”與“上帝”。

個人認為，這世間的“天命”是存在的，“上帝”也是存在的，所謂“我命由我不由天”只不過是阿Q式的精神勝利法。

不信的話，你可以看看歷史上那些空喊“我命由我不由天”的人：當年的阿Q，只敢和同樣是窮苦老百姓的小D打架，讓趙太爺和假洋鬼子這些有錢有勢的人站在一邊看熱鬧而已。

可是，在70年前卻有一批人，不僅打敗了統治窮苦老百姓的老板——以四大家族為代表的國民黨反動派，而且還把老板的后臺——美帝國主義從鴨綠江邊趕回了三八線。這批創造奇跡的人有一個共同的名字——中國共產黨。

為什么這批人能夠創造奇跡呢？他們的領袖毛澤東主席認為，是因為這批人找到了“天命”——全心全意的為人民服務，感動了“上帝”——全中國的廣大人民群眾：

【現在也有兩座壓在中國人民頭上的大山，一座叫做帝國主義，一座叫做封建主義。中國共產黨早就下了決心，要挖掉這兩座山。我們一定要堅持下去，一定要不斷地工作，我們也會感動上帝的。這個上帝不是別人，就是全中國的人民大眾。全國人民大眾一齊起來和我們一道挖這兩座山，有什么挖不平呢？】

因此，在舊社會，你覺得現實生活很不如意，僅僅高喊“我命由我不由天”是絕不可能有絲毫的改變的，唯一的出路就是像當年的中國共產黨那樣找到“天命”，感動“上帝”，才會戰無不勝。