1961年，黃婉秋在電影《劉三姐》中出演女主角。她塑造的那位聰明美麗，敢愛敢恨的劉三姐形象，傾倒了無數中外觀眾。當年看電影《劉三姐》，最喜歡的就是劉三姐和莫財主請來的三位秀才對歌的橋段。和當下的一些視頻網站的辯論節目全靠耍貧嘴、抖機靈、玩腦筋急轉彎不同，劉三姐用歌聲擊敗莫財主的三條秀才走狗，不是靠巧舌如簧，而是靠勞動人民的立場和價值觀。這一對歌的橋段，今天看已成經典，其精彩程度，不亞于《三國演義》中諸葛亮在江東群英會上舌戰群儒，堪可與1962年電影《東進序曲》中黃秉光在江州頑軍指揮部與群頑辯論的橋段并列為十七年電影中的“舌戰雙璧”。秀才，也就是當年的公知，在對歌中節節敗退，于是使出自鳴得意的殺手锏，唱到：劉三姐有勞動人民的自尊、自愛、自信，絕不愿意出賣自己的人格，所以秀才的建議被她視為莫大侮辱，她的反唇相譏，令秀才走狗狼狽不堪。這段對歌，信息量相當豐富，有階級意識、女性意識，也折射了當時的社會結構。莫財主要在當地建立自己的統治，單靠財富、打手是不夠的，必須要有秀才這樣的文化狗腿子出來叼叼盤。文化狗腿子的功能，在于建構一種對莫財主有利的意識形態，主要包括兩個方面的內容：第一，莫財主家的富貴天然合理，是莫家祖上有德，莫財主本人懂市場、會經營的結果。其他人不要犯紅眼病，劉三姐不要煽動仇富；第二，人世間最重要的事情就是發財，只要能過穿金戴銀的享福日子，出賣自己也是可以的。馬克思說，一切社會占統治地位的意識形態，一定是統治階級的意識形態。幾千年來，地主老財就是靠用文化狗腿子的這一套給勞動人民洗腦來維持自己的統治。劉三姐的故事之所以能夠被千秋傳頌，最主要的原因，就是劉三姐用山歌揭穿了秀才這一套意識形態的虛偽，并且劉三姐有自己獨立的、不依附莫財主的價值觀。在劉三姐看來，財富都是勞動創造的，莫財主不勞動，所以他的財富都是不義之財。劉三姐同時還認為，女性不能出賣自己，自由戀愛才能得到幸福。阿牛雖然窮，但他正直、善良、勤勞、能干，所以自己和他在一起會幸福。莫財主雖然有錢，可他不拿女性當人，所以絕不能“嫁到莫家做小婆”。遺憾的是，今天，我們聽到、看到的更多的反而是“警花”張某渝那樣為當“富婆”而對當代莫財主主動跪舔，以及“寧在寶馬車上哭，不在自行車上笑”的無恥宣言。“《劉三姐》演的很好，可是現在的妹子都想嫁給財主。”現實是：阿牛陷入了巨大的痛苦與失落，煢煢孑立，形影相吊；“劉三姐”無非被玩弄、被拋棄；莫財主從來沒有像今天這樣偎紅倚翠，春風得意。出現這樣的狀況，究其根源，和冷戰結束后阿牛與劉三姐們的意識形態瓦解，莫財主與秀才們的意識形態再次占據統治地位有關。不過，黃婉秋去世了，“妹子都想嫁給財主”了，歷史就此終結了嗎？今天，比任何時候都更需要《劉三姐》，這才是真正值得重溫，也值得向世界傳播的中國故事！
（作者系昆侖策研究院高級研究員；來源：昆侖策網【作者授權】，轉編自“獨立評論員郭松民”微信公眾號，修訂發布；圖片來自網絡，侵刪）
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