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易中天所謂“中華民族從來(lái)就沒(méi)有信仰”的觀點(diǎn)危害在哪兒？

點(diǎn)擊：  作者：吳文新 江永杰    來(lái)源：紅色文化網(wǎng)  發(fā)布時(shí)間:2024-04-12 11:23:35

 

 中華民族沒(méi)有信仰嗎?

——評(píng)易中天教授的中華民族信仰觀

 

摘要：易中天教授對(duì)信仰的認(rèn)知存在偏差，將信仰狹隘地理解為超自然、超世俗的宗教信仰，摒棄了世俗信仰，進(jìn)而否定了中華民族信仰的存在。這一認(rèn)識(shí)正是基于對(duì)中西文明的傾向性闡釋?zhuān)字刑旖淌谠?span lang="EN-US">“貶低中華文明，膜拜西方文明”的文明立場(chǎng)上喪失了民族信仰，并在為“財(cái)富精英”的辯護(hù)中漠視信仰的人民性基礎(chǔ)，無(wú)視人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，看不到私有制是“貧窮、愚昧之源”的歷史事實(shí)，反映了有產(chǎn)階級(jí)或“財(cái)富精英”的利益需求。揭開(kāi)易中天教授所謂的唯物史觀幌子，就能發(fā)現(xiàn)其內(nèi)蘊(yùn)的“普世價(jià)值”和新自由主義價(jià)值觀，易中天教授理論依據(jù)的欺騙性和虛偽性使其言論極具蠱惑性和隱蔽性，公眾在其謊言誤導(dǎo)下會(huì)間接形成對(duì)民族信仰和中華文明的質(zhì)疑。易中天教授關(guān)于中國(guó)人無(wú)需信仰的言論，究其根本，也否定了世俗的、科學(xué)的馬克思主義信仰。基于此，必須堅(jiān)定高舉馬克思主義信仰大旗，并以知行合一的信念踐行科學(xué)理論。

  

“人民有信仰，國(guó)家有力量，民族有希望。”①一個(gè)人沒(méi)有信仰，就會(huì)變成無(wú)根浮萍、行走“僵尸”;一個(gè)國(guó)家沒(méi)有信仰，就會(huì)四分五裂、任人宰割;一個(gè)民族沒(méi)有信仰，就會(huì)變成一盤(pán)散沙、受人欺凌。而易中天教授曾多次在公開(kāi)場(chǎng)合和出版著作中提及中華民族沒(méi)有信仰，中國(guó)人也不需要信仰。易中天教授對(duì)民族信仰的否定折射出他對(duì)中華文明的虛無(wú)態(tài)度和人民立場(chǎng)的失，在“普世價(jià)值”的虛偽謊言中不斷販賣(mài)新自由主義價(jià)值觀。讓“無(wú)信仰”的人講信仰，帶來(lái)的只有信仰的崩塌和瓦解。為此，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，運(yùn)用唯物史觀，駁斥易中天教授關(guān)于信仰的謬論，以增強(qiáng)我們的民族信仰自覺(jué)與自信。

 

一、在對(duì)信仰的狹隘理解中摒棄世俗信仰

 

在易中天教授看來(lái)，我們的民族從來(lái)沒(méi)有信仰?②他自始至終的觀點(diǎn)是：“中國(guó)原本沒(méi)有宗教，也沒(méi)有信仰”③;“信仰就是對(duì)超自然、超世俗之存在堅(jiān)定不移地相信，比如上帝或安拉”;“沒(méi)有宗教，就不會(huì)有信仰”④。由此可以發(fā)現(xiàn)，易中天教授將信仰狹隘地界定為宗教信仰，把宗教定義為以信仰為核心的一整套價(jià)值體系、行為準(zhǔn)則和生活方式。宗教是超自然、超世俗化信仰的社會(huì)文化形態(tài)，馬克思在《論猶太人問(wèn)題》中揭示了宗教從作為統(tǒng)治工具的國(guó)教轉(zhuǎn)變?yōu)槭忻裆鐣?huì)中人的有差異的信仰⑤。宗教成為可供人們自由選擇的信仰形態(tài)，宗教信仰“不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式”⑥。宗教信仰是“孤立個(gè)人”在其社會(huì)-精神緊密聯(lián)系的內(nèi)在需要引導(dǎo)下從事的活動(dòng)，因而它本身也是社會(huì)性和精神性極強(qiáng)的活動(dòng)，用于滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)中“孤立個(gè)人”的社會(huì)需要和“孤苦靈魂”的撫慰需要，以及消除和解脫現(xiàn)實(shí)壓迫與困難疾病的渴望。因此，根據(jù)馬克思和恩格斯的論述，宗教雖然形式上比較虛幻、神秘，卻是以精神文化的方式，意圖解決現(xiàn)實(shí)生活不自由、不幸福的問(wèn)題。宗教只是信仰的早期和粗陋的形態(tài)，而并非信仰的全部含義。信仰本身是包容的，信仰的含義包含著處事的態(tài)度和為之付出的行動(dòng)，是“知行合一”的行為總體。為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，宗教形態(tài)的信仰不斷歷經(jīng)世俗化變革，自近代以來(lái)，隨著理性主義的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步，一些信徒將對(duì)神媒的精神寄托轉(zhuǎn)向?yàn)閷?duì)理性的追求。從圖騰崇拜到神人同體的上帝，再到人格化的神被理性信仰取代，信仰不斷凸顯世俗化。⑦因此，在超世俗的宗教信仰之外，還存在世俗信仰。宗教信仰基于“神-天-人”的神秘整體性，而世俗信仰以天人整體性的客觀現(xiàn)實(shí)性為基礎(chǔ)。⑧隨著社會(huì)發(fā)展，世俗信仰在不同社會(huì)環(huán)境中萌生，并與人的精神世界發(fā)生互動(dòng)。信仰并非完全的、超世俗的、純粹的抽象，信仰世俗化并非悖論，只是易中天教授在對(duì)信仰的狹隘理解中摒棄了世俗信仰。

 

基于對(duì)易中天教授信仰認(rèn)知的辨正，信仰必須從超越宗教的意義上理解。除了近現(xiàn)代以來(lái)的馬克思主義信仰，在傳統(tǒng)的私有制社會(huì)中，中國(guó)人對(duì)超自然、超世俗宗教的信奉是一種信仰，對(duì)神怪的崇拜也是一種信仰，這種從屬地方性的民間信仰，具體信奉對(duì)象與當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)環(huán)境和文化傳統(tǒng)有著密切聯(lián)系。易中天教授所提及的中國(guó)人對(duì)玉皇大帝、菩薩、女?huà)z、媽祖、關(guān)公等的所謂實(shí)用主義的信奉，不外乎是對(duì)超世俗對(duì)象的世俗崇拜。美國(guó)學(xué)者歐大年認(rèn)為：“地方性的民間信仰有他們自己的組織形態(tài)、秩序和邏輯，并制度化于百姓的日常生活之中……這是人民最真實(shí)、也最具體的活動(dòng)、儀式和信仰。”⑨宗教信仰或基于地方民俗的信仰也并非中國(guó)人信仰的全部。作為信仰對(duì)象，是高于現(xiàn)實(shí)的因而具有理想性的價(jià)值⑩，我們對(duì)積極入世的儒家文化的追崇，對(duì)大同社會(huì)的向往，是根植于社會(huì)的世俗信仰;對(duì)佛家的出世觀念，對(duì)“輪回轉(zhuǎn)世”的認(rèn)同，也是一種信仰，這些信仰反映了不同的價(jià)值追求。所以，信仰是包容的，可以是超世俗的，也可以是世俗的，甚至可以是兩者參半的。在《易中天中華史·莫基者》中，易中天教授談到中華文明有三種精神：人本精神(即無(wú)神論)、現(xiàn)實(shí)精神(即信而不仰，不承認(rèn)彼岸世界，但不排除大眾實(shí)用主義和經(jīng)驗(yàn)主義的“民間信仰”)、藝術(shù)精神(即禮樂(lè)教化等)。?這三種精神就是中華民族幾千年世俗信仰的三個(gè)要素，恰與他所謂的“無(wú)信仰”之說(shuō)相矛盾。不同的世俗信仰有其發(fā)生、發(fā)展和消亡的歷史過(guò)程，信奉對(duì)象來(lái)自不同的社會(huì)土壤，隨著所處社會(huì)環(huán)境和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變化，人們尋求不同的精神寄托企求解決世俗的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，這反映出不同時(shí)期、地域等因素的信仰需要。但易中天教授將信仰狹隘地理解為超自然、超世俗，實(shí)際上已經(jīng)背離了唯物史觀，這是一種“非歷史”和“非社會(huì)”的觀點(diǎn)，脫離了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，以純粹抽象、狹隘唯心的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)信仰，是為本質(zhì)性錯(cuò)誤。

 

 

二、在中西文明的傾向性闡釋中喪失民族信仰

 

易中天教授得出中華民族無(wú)信仰的論調(diào)，與其長(zhǎng)期對(duì)文明本身的理解，尤其是對(duì)中西方文明不同態(tài)度傾向的闡釋是分不開(kāi)的。只有在精準(zhǔn)理解中華民族歷史及其文明成果的基礎(chǔ)上，才會(huì)挺立起堅(jiān)強(qiáng)的民族自信心。?民族信仰應(yīng)建立在文明認(rèn)同的基礎(chǔ)上，如果不認(rèn)同中華文明，又何談對(duì)中華民族文明的信仰?易中天教授以非唯物史觀的標(biāo)準(zhǔn)衡量中華文明，中國(guó)幾千年的文明竟然找不到自己的信仰，又從中華文明沒(méi)有宗教信仰得出我們連恒定的價(jià)值觀都沒(méi)有的結(jié)論?，易中天教授在對(duì)中華文明的曲解和貶低中喪失了民族信仰。

 

(一)貶低中華文明：直接消解中華民族信仰

 

歷史文化工作者必須基于一手資料，反復(fù)考證和拼接所收集到的事實(shí)“碎片”，對(duì)其做出客觀公正的事實(shí)闡釋?zhuān)瑥亩M可能貼近真實(shí)發(fā)生的歷史;而易中天教授主觀割裂歷史，庸俗解讀文化，為追求標(biāo)新立異而以評(píng)價(jià)的支流為主流，以“新”視角解讀歷史文化之名行歪曲歷史文化之實(shí)。通過(guò)對(duì)易中天教授著作及公開(kāi)演講的考察，我們發(fā)現(xiàn)易中天教授從文明的歷史源頭、文化傳承上皆致力于貶低中華文明。

 

1.以西方標(biāo)準(zhǔn)截?cái)鄽v史源頭：中華文明僅有三千七百年

 

易中天教授以宗教、哲學(xué)和藝術(shù)為標(biāo)準(zhǔn)衡量中華文明史，得出中華文明最早的起源只能從二里頭遺址算起，因此中華文明只有三千七百年?。為考古求證中華文明的起源，我國(guó)于2001年啟動(dòng)“中華文明探源工程”項(xiàng)目，發(fā)掘中華文明的源頭，該項(xiàng)目已在良渚遺址發(fā)現(xiàn)城市遺跡王巍指出：“以良渚為核心的長(zhǎng)江下游區(qū)域文明模式研究等成果，是中華文明起源與形成研究中最重要的發(fā)現(xiàn)，無(wú)可辯駁地實(shí)證了中華5000多年文明史。”?而易中天教授以哲學(xué)、宗教和藝術(shù)的出現(xiàn)、城市和文字的考證來(lái)敲定中華文明起源的這套標(biāo)準(zhǔn)正是西方社會(huì)對(duì)文明認(rèn)知的標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文明探源工程等重大工程的研究成果，實(shí)證了我國(guó)百萬(wàn)年的人類(lèi)史、一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史。”?隨著考古工作持續(xù)開(kāi)展和深入，新的地下物不斷出土，學(xué)者不應(yīng)停滯地看待史學(xué)研究的對(duì)象，必須堅(jiān)持辯證的思維方式，以發(fā)展、全面、系統(tǒng)、聯(lián)系的觀點(diǎn)，而非靜止、片面、零散、孤立的形而上學(xué)思維方式審視歷史。習(xí)近平總書(shū)記談到，中華民族五千多年的文明史，現(xiàn)在還在往前探源，并相信“我們的文明史更悠久”?。然而易中天教授卻急于為一脈相承的中華文明劃定上限，無(wú)須西方出場(chǎng)，易中天教授便自我矮化了中華文明。

 

2.褻瀆傳統(tǒng)文化：向青少年傳播畸形中華文化觀

 

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承載了中華五千年文明的精華。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸，不要沾滿(mǎn)了銅臭氣。”?翻開(kāi)易中天教授的著作，就會(huì)發(fā)現(xiàn)書(shū)中摻雜了大量的“性崇拜”和“生殖崇拜”，刻意在闡述中渲染低級(jí)趣味，制造低俗情趣。傳統(tǒng)文化不應(yīng)被束之高閣，應(yīng)當(dāng)以鮮活的方式呈現(xiàn)出來(lái)，但易中天教授對(duì)傳統(tǒng)文化的加工處理，反映了他刻意迎合消費(fèi)主義和樂(lè)主義的唐俗價(jià)值觀。傳統(tǒng)文化要想普及必須做到大眾化、通俗化，但這并不意味著文化可以用于嘩眾取寵，以吸引眼球的方式庸俗化，低俗化。易中天教授的著作在市場(chǎng)上大行其道，在強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊下，給讀者們留下最深刻印象的往往不是傳統(tǒng)文化的真諦和歷史事件的本質(zhì)性、規(guī)律性認(rèn)知，而是這些經(jīng)過(guò)加工處理的扭曲畫(huà)面。“低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂(lè)不等于精神快樂(lè)”?，易中天教授的著作，必然會(huì)對(duì)民眾的歷史認(rèn)知和文化素養(yǎng)造成負(fù)面沖擊。

 

更為甚者，易中天教授在其青少年普及讀物《易中天中華經(jīng)典故事》中，直接以文字?jǐn)⑹龌虿鍒D的形式向讀者灌輸其畸形的價(jià)值觀和偏離原意的中華經(jīng)典解讀。如書(shū)中對(duì)孔子的描述：“孔子的課堂上是有音樂(lè)伴奏的。孔子的課堂上是能暢所欲言的。孔子的學(xué)生是可以自由選擇職業(yè)的。孔子自己是喜歡春游的。他也不怎么勵(lì)志。”?易中天教授從何得出這樣的結(jié)論呢?通過(guò)上下文，可知它來(lái)自關(guān)于孔子贊同曾皙志向的曲解：“暮春者，春服既成，冠者五六人童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”(《論語(yǔ)》)。孔子一生刻苦讀書(shū)，創(chuàng)立私學(xué)，普及教育事業(yè)，周游列國(guó)，“明知不可為而為之”，即便到處碰壁也致力于傳播儒家思想，為君王提供治國(guó)之策，而易中天教授就因?yàn)榍饪鬃訋熗剿蛲娜谌胱匀欢制錁?lè)無(wú)窮的志向，所以他不理解這實(shí)際是一種與“孔顏之樂(lè)”相通相契的極為高遠(yuǎn)的理想人生境界和社會(huì)狀態(tài)，就得出孔子不怎么勵(lì)志的淺薄結(jié)論，這完全是對(duì)孔子及其學(xué)說(shuō)的詆毀。此外，在這套書(shū)中，易中天教授講唐朝長(zhǎng)安的商業(yè)區(qū)時(shí)強(qiáng)調(diào)“陪酒女郎”，漢高祖的功績(jī)體現(xiàn)在“泡如泡吧”，齊宣王喜歡聽(tīng)“小妞唱曲”，以“與情郎夜夜笙歌顛鸞倒鳳”，甚至以露骨，低俗的插圖來(lái)闡釋孔子所言的“名不正、言不順”的結(jié)果。這樣的事例出現(xiàn)在兒童讀物中實(shí)屬不恰。實(shí)際上，易中天教授不過(guò)是借助傳播傳統(tǒng)文化的幌子，向青少年灌輸其低俗、庸俗的價(jià)值觀。通過(guò)這種普及讀物，青少年得到的關(guān)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，將對(duì)我國(guó)的文化自信和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承造成怎樣的負(fù)面影響可想而知。

 

綜上，易中天教授對(duì)中華文明的解讀呈現(xiàn)出虛無(wú)化傾向，實(shí)際在曲解中貶低了中華文明消解了中華民族信仰，尤其是對(duì)國(guó)家和民族的未來(lái)一代，危害極為巨大，必須嚴(yán)正對(duì)待并加以分析批判。

 

(二)膜拜西方文明：間接否定中華民族信仰

 

易中天教授近年來(lái)的代表性著作當(dāng)屬體系龐大的《易中天中華史》，這套書(shū)雖說(shuō)是以全球視角審視中華文明的位置，但隨處透露著易中天教授對(duì)西方文明“不明是非”的追崇。

 

1.所謂“美國(guó)精神”對(duì)“希臘精神”的一以貫之

 

實(shí)際上，希臘人如此熱衷于殖民，一個(gè)重要的原因就是想獨(dú)立。也就是說(shuō)，一個(gè)部落或城邦的大家族如果人口過(guò)剩，那些地位相對(duì)較低、又不甘心被邊緣化和底層化的“調(diào)皮搗蛋分子”，就會(huì)選擇遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，自立門(mén)戶(hù)……航海讓他們體會(huì)到自由，殖民讓他們懂得了獨(dú)立。那么，經(jīng)商的意義又是什么?學(xué)會(huì)平等。?

 

美國(guó)，是希臘城邦的“轉(zhuǎn)世靈童”………這就是“美國(guó)精神”，同時(shí)也是“希臘精神”。獨(dú)立、自由、平等，科學(xué)、民主、法治，一以貫之，薪盡火傳。?

 

樣本就是美國(guó)。這個(gè)制定了人類(lèi)第一部成文憲法的國(guó)家，這個(gè)談出來(lái)而不是打出來(lái)的國(guó)家，是民主、共和、憲政的典型。?

 

古希臘殖民一個(gè)很重要的原因確實(shí)是城邦內(nèi)部斗爭(zhēng)不斷，失敗者在本邦難以發(fā)展，以及城邦的人口數(shù)量超出了城邦的承載力。然而，易中天教授僅站在希臘殖民侵略者的視角看待這段歷史，將殖民者輕化為“調(diào)皮搗蛋分子”，忽視了殖民者對(duì)殖民地的掠奪和剝削、給當(dāng)?shù)赝林用裨斐蔀?zāi)難的事實(shí)。唯物史觀不是以主觀意識(shí)解讀歷史，而是從社會(huì)存在出發(fā)，對(duì)于這一點(diǎn)，易中天教授似乎也以為然，他曾多次提到要對(duì)歷史抱以“歷史之同情”，要了解歷史人物當(dāng)時(shí)的境遇和活動(dòng)緣由。然而，在具體剖析時(shí)，易中天教授卻被自己的主觀意識(shí)所支配，個(gè)人立場(chǎng)和價(jià)值觀念占了先鋒，他對(duì)諸多歷史事件的分析有悖于社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本原理。

 

希臘在建立殖民地后，新的殖民地仍然保持政治上的獨(dú)立性，但美國(guó)也是如此嗎?美國(guó)是希臘的“轉(zhuǎn)世靈童”嗎?美國(guó)擺脫英國(guó)的殖民統(tǒng)治后，從反抗殖民侵略演變成“繼承”殖民侵略。在自身獲得獨(dú)立以后，仍然采用這種方式將自身受到的壓迫強(qiáng)加于其他民族。美國(guó)推動(dòng)了長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)的西進(jìn)運(yùn)動(dòng)，并在此后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)不斷擴(kuò)大殖民侵略地區(qū)和范圍，在對(duì)華侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中掠奪了大量財(cái)富，提出“門(mén)戶(hù)開(kāi)放”等政策，要求在侵犯中國(guó)利益問(wèn)題上與其他侵略者機(jī)會(huì)均等，這都是美式帝國(guó)主義武力擴(kuò)張、血腥壓迫其他民族的確鑿鐵證。易中天教授把美國(guó)爭(zhēng)取獨(dú)立解放的一小段歷史引申為一部完整的美國(guó)史，無(wú)視美國(guó)在追求自身獨(dú)立、自由、平等后迫使其他國(guó)家和地區(qū)陷入不獨(dú)立、不自由、不平等的境地。如此一個(gè)“戰(zhàn)爭(zhēng)販子”“侵略大國(guó)”，易中天教授卻將獨(dú)立、自由、平等的帽子戴到美國(guó)頭上，將其概括為“美國(guó)精神”，使美國(guó)搖身一變成了獨(dú)立、自由、平等的標(biāo)桿、典范。易中天教授在北京理工大學(xué)發(fā)表“我的歷史觀”演講時(shí)曾提到，歷史學(xué)科是人文學(xué)科，與自然學(xué)科相比，其結(jié)論不必證明，也不能證明。?雖然歷史學(xué)在價(jià)值性評(píng)估方面無(wú)法用實(shí)證方法得出標(biāo)準(zhǔn)答案，但歷史研究必須保持客觀公正的態(tài)度，高度重視一手史料，并通過(guò)不斷考據(jù)，盡可能貼近和還原歷史真相，并從中合乎邏輯地引出評(píng)價(jià)性結(jié)論。恩格斯指出“在自然界和歷史的每一科學(xué)領(lǐng)域中，都必須從既有的事實(shí)出發(fā)”?，如果歷史不需要證實(shí)和證偽，那么歷史就是“任人打扮的小姑娘”。易中天教授虛偽的“雙標(biāo)”史觀至此已露端倪。

 

2.為西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的殖民侵略開(kāi)脫

 

易中天教授膜拜西方文明，甚至不惜為部分負(fù)面事件開(kāi)脫，但他的論點(diǎn)和依據(jù)卻經(jīng)不起推敲，實(shí)則是拿片面的、裁剪過(guò)的史料，用局部的、微小的歷史事件來(lái)代表整體的、全面的歷史。“歷史就是歷史，事實(shí)就是事實(shí)，任何人都不可能改變歷史和事實(shí)。”?而易中天教授在分析歷史時(shí)，存在只摘取和渲染符合自己需要的材料，通過(guò)斷章取義來(lái)標(biāo)榜自己“獨(dú)樹(shù)一幟”觀點(diǎn)的情況。此類(lèi)例證頗多，但限于篇幅，這里只舉典型一例，易中天教授在《帝國(guó)的終結(jié)》一書(shū)中，曾對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)作了如下分析：

 

誰(shuí)也沒(méi)有想到，那些家伙發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的主要目的，居然不是掠奪錢(qián)財(cái)和婦女(此類(lèi)罪行多半順手牽羊)，更不是間覆政權(quán)，而是通商貿(mào)易和傳播文化(比如傳教)。事實(shí)上，1840年那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，在英國(guó)人那里就被稱(chēng)為“通商戰(zhàn)爭(zhēng)”，而不是“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”……說(shuō)得白一點(diǎn)，英國(guó)人冒天下之大不韙悍然發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，只不過(guò)是要和我們做生意。?

 

其他條約也大體如此。它們常常被說(shuō)成是喪權(quán)辱國(guó)的“不平等條約”，其實(shí)并非條條都不平等。比如“大清大皇帝、大英國(guó)君主永存平和，所屬華英人民彼此友睦，各住他國(guó)者必受該目保佑身家全安”，就不能說(shuō)是不平等。“大皇帝恩準(zhǔn)英國(guó)人民帶同所屬家眷，寄居大清沿海之廣州、福州、廈門(mén)、寧波、上海等五處港口”，也只是為了“貿(mào)易通商無(wú)礙”，并無(wú)欺行霸市強(qiáng)買(mǎi)強(qiáng)賣(mài)之意。何況“恩準(zhǔn)”二字，也給足了大清面子。?

 

就算是“中國(guó)近代史上賠款數(shù)目最龐大、主權(quán)喪失最嚴(yán)重、精神屈辱最深沉”的《辛丑條約》，其中也不乏要求平等之處，比如要求將“總理各國(guó)事務(wù)衙門(mén)”改為“外務(wù)部”就是。?

 

易中天教授竟以西方列強(qiáng)的視角來(lái)解讀鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，由此得出“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)只為貿(mào)易論”“戰(zhàn)爭(zhēng)平等論”的結(jié)論。英國(guó)人自然不會(huì)輕易承認(rèn)他們向中國(guó)傾銷(xiāo)鴉片的事實(shí)，易中天教授從英國(guó)人那里得出“通商戰(zhàn)爭(zhēng)”的結(jié)論，就好比抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期從日本侵略者那里獲知日軍在中華領(lǐng)土上與中國(guó)人相處“其樂(lè)融融”!列寧指出：“在社會(huì)現(xiàn)象領(lǐng)域，沒(méi)有哪種方法比胡亂抽出一些個(gè)別事實(shí)和玩弄實(shí)例更普遍、更站不住腳的了。”?更何況，易中天教授以條約中列強(qiáng)對(duì)清政府的幾句“客氣話(huà)”來(lái)減輕清政府遭受割地、賠款、喪權(quán)辱國(guó)的不平等，認(rèn)為將“總理衙門(mén)”改為“外務(wù)部”就是平等之處，可事實(shí)是西方列強(qiáng)要求將外務(wù)部班列六部之前，將一切涉外事務(wù)放在清政府最重要的位置。“如果不是從整體上，不是從聯(lián)系中去掌握事實(shí)，如果事實(shí)是零碎的和隨意挑出來(lái)的，那么它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲也不如。”?所以，習(xí)近平總書(shū)記才強(qiáng)調(diào)：“任何人想要否認(rèn)，歪曲甚至美化侵略歷史，中國(guó)人民和各國(guó)人民絕不答應(yīng)!”?易中天教授如此美化侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，不敢想象缺乏批判思維的讀者在易中天教授的引導(dǎo)下會(huì)如何看待中華文明和西方文明。“每個(gè)社會(huì)成員民族自信心的確立和愈益堅(jiān)定，便是中華民族文化自覺(jué)的實(shí)踐發(fā)軔點(diǎn)，也是真正踐行民族信仰的起點(diǎn)”，?易中天教授站在推崇西方文明的基本立場(chǎng)上，將中華文明本身置于否定之中，又怎么會(huì)形成民族信仰呢?

 

 

三、在為“財(cái)富精英”辯護(hù)中漠視信仰的人民基礎(chǔ)

 

易中天教授到處打著馬克思主義的幌子，引用馬克思和恩格斯的經(jīng)典文本來(lái)佐證自己的觀點(diǎn)，并多次在公開(kāi)演講和訪談節(jié)目中大談馬克思主義對(duì)他的影響，但事實(shí)上，易中天教授并不敢直面馬克思主義的靈魂。如果我們揭開(kāi)易中天教授思想的本來(lái)面目，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他“靈魂深處還是一個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的王國(guó)”?。在名利雙收的誘惑下，易中天教授受資本邏輯支配，為不同時(shí)期的有產(chǎn)階級(jí)、剝削階級(jí)或“財(cái)富精英”辯護(hù)，背離了人民立場(chǎng)。既然信仰的人民基礎(chǔ)都被其漠視，他又怎么會(huì)承認(rèn)中華民族有信仰呢?

 

(一)無(wú)視人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

 

習(xí)近平總書(shū)記指出：“人民是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力，我們共產(chǎn)黨人任何時(shí)候都不能忘記這個(gè)歷史唯物主義最基本的道理。”?唯物史觀肯定了人民群眾在歷史發(fā)展進(jìn)程中的創(chuàng)造和推動(dòng)作用，《神圣家族》中的一段話(huà)清晰地表明了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，“歷史什么事情也沒(méi)有做它‘不擁有任何驚人的豐富性’，它‘沒(méi)有進(jìn)行任何戰(zhàn)斗’!其實(shí)，正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人在創(chuàng)造這一切”?。因此，人民群眾的歷史是不能回避、也無(wú)法回避的內(nèi)容。而易中天教授卻忽視人民立場(chǎng)，其著作只體現(xiàn)王侯將相、士大夫之類(lèi)歷史人物，對(duì)農(nóng)民階級(jí)則缺乏關(guān)注。

 

古代的史書(shū)編纂多以士大夫?yàn)橐暯牵饕P(guān)注帝王將相及英雄人物，側(cè)重政治和軍事的記錄，相對(duì)忽略對(duì)普通民眾活動(dòng)的考察。但自新史學(xué)以來(lái)，各類(lèi)地方檔案、民間文書(shū)受到廣泛重視，社會(huì)史的研究也在很大程度上進(jìn)一步挖掘并豐富了記錄人民群眾歷史活動(dòng)的史料。易中天教授以宏大的國(guó)家制度和中華文明為主線(xiàn)，但這部“鴻篇巨著”的中華史，對(duì)農(nóng)民起義的介紹僅限于陳勝、吳廣起義，對(duì)黃巾起義、黃巢起義等有些許論述，而對(duì)其他的群眾運(yùn)動(dòng)、民間活動(dòng)只是蜻蜓點(diǎn)水，相較于撰寫(xiě)王侯將相、精英人物的篇幅而言，簡(jiǎn)直就是微不足道。

 

進(jìn)行歷史研究既要充分肯定杰出人物的特殊作用，同時(shí)又要把他們的貢獻(xiàn)放到恰當(dāng)?shù)奈恢蒙希貏e是置于人民群眾總體上的決定性作用及其與人民群眾的關(guān)系中來(lái)評(píng)價(jià)，決不能把歷史寫(xiě)成王侯將相、英雄人物的歷史，要堅(jiān)決反對(duì)歷史評(píng)價(jià)中的唯心主義英雄史觀。歷史是一個(gè)過(guò)程，中國(guó)封建王朝的推翻不是一蹴而就的，“在一切生產(chǎn)工具中，最強(qiáng)大的一種生產(chǎn)力是革命階級(jí)本身”?，推動(dòng)歷史發(fā)展的最強(qiáng)大決定力量正是人民群眾，農(nóng)民階級(jí)與地主階級(jí)的斗爭(zhēng)不斷推動(dòng)中國(guó)封建社會(huì)向前發(fā)展。正如《共產(chǎn)黨宣言》所言，“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”?。農(nóng)民階級(jí)固然有其局限性，但是一次次農(nóng)民起義也在促使農(nóng)民階級(jí)走向成熟，而這極少在易中天教授的關(guān)注范圍內(nèi)。

 

(二)看不到私有制是“貧窮、愚昧之源”的歷史事實(shí)

 

在《先秦諸子》一書(shū)中，易中天教授曾提出：“文明、富裕、發(fā)展、科技進(jìn)步，也絕不是導(dǎo)致罪惡的原因。貧窮、愚昧、落后，才是萬(wàn)惡之源。”?早些年關(guān)于“貧窮和愚味是萬(wàn)惡之源”的主張并非易中天教授唯一公開(kāi)發(fā)表的言論，在對(duì)比谷愛(ài)凌和“鐵鏈女”時(shí)，易中天教授認(rèn)為：“谷愛(ài)凌享有的，是富足與自由。鐵鏈女面對(duì)的，是貧窮和愚昧。貧窮和愚昧，不可能塑造健全人格，只能造就人間慘劇。”?他引用馬克思和恩格斯的經(jīng)典文本，認(rèn)為《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中“社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的源泉充分涌流”講了富足，《共產(chǎn)黨宣言》中“自由人聯(lián)合體”講了自由，在以此佐證其觀點(diǎn)后，得出“富足與自由是理想社會(huì)的前提，貧窮和愚昧才是萬(wàn)惡之源”的結(jié)論，而這實(shí)則是對(duì)馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)的明顯曲解。

 

首先，我們來(lái)看富足，易中天教授所引“社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的源泉充分涌流”，在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中如是表述：

 

在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后;在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后;在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫(xiě)上：各盡所能，按需分配!?

 

馬克思在原文中已經(jīng)明確指出理想社會(huì)就是共產(chǎn)主義社會(huì)，易中天教授卻將其模糊處理，以“理想社會(huì)”代之。易中天或許主觀上并不認(rèn)同共產(chǎn)主義社會(huì)，畢竟共產(chǎn)主義社會(huì)與他的私有產(chǎn)權(quán)信仰背道而馳。經(jīng)易中天教授刪減后的馬克思主義經(jīng)典仿佛變了味兒，他以裁剪換詞后的文本試圖論證其富足的觀點(diǎn)。而馬克思所提到的富足，是勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的，是基于生產(chǎn)資料公有制的勞動(dòng)人民的共同勞動(dòng)創(chuàng)造的物質(zhì)和精神的富足，是實(shí)現(xiàn)共同富裕的根本前提。易中天教授并不懂什么是勞動(dòng)價(jià)值論，通往富足之前的貧窮被他視為萬(wàn)惡之源，由此我們可以發(fā)問(wèn)：萬(wàn)惡之源是貧窮嗎?貧窮之源又是什么呢?易中天教授如果真正意義上接受馬克思主義，斷然不會(huì)得出這樣的結(jié)論。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中馬克思也曾多次提及造成貧困的萬(wàn)惡之源，如馬克思在揭示工資本質(zhì)時(shí)提到：

 

雇傭工人只有為資本家(因而也為同資本家一起分享剩余價(jià)值的人)白白地勞動(dòng)一定的時(shí)間，才被允許為維持自己的生活而勞動(dòng)，就是說(shuō)，才被允許生存;整個(gè)資本主義生產(chǎn)體系的中心問(wèn)題，就是用延長(zhǎng)勞動(dòng)日，或者提高生產(chǎn)率，增強(qiáng)勞動(dòng)力的緊張程度等等辦法，來(lái)增加這個(gè)無(wú)償勞動(dòng);因此，雇傭勞動(dòng)制度是奴隸制度，而且勞動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)力越發(fā)展，這種奴隸制度就越殘酷，不管工人得到的報(bào)酬較好或是較壞。?

 

從這一點(diǎn)上，我們可以看出萬(wàn)惡之源正是私有財(cái)產(chǎn)制度。在私有制下，“一方面，工人是自由人，能夠把自己的勞動(dòng)力當(dāng)作自己的商品來(lái)支配，另一方面，他沒(méi)有別的商品可以出賣(mài)，自由得一無(wú)所有”?。正是資本家的剝削和壓迫，造成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困的加劇，可是易中天教授卻對(duì)這段話(huà)做了剪裁和扭曲。

 

我們?cè)賮?lái)看《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于自由的論述：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”?與共產(chǎn)主義社會(huì)相對(duì)立的是資本主義舊社會(huì)，與每個(gè)人自由發(fā)展相對(duì)立的是資產(chǎn)階級(jí)的排他性“自由”發(fā)展。正是私有制造成階級(jí)對(duì)立，造成資本家和雇傭工人的貧富差距和受教育程度不同，因而才滋生貧窮、愚昧與富足、自由的對(duì)立。但是，易中天教授卻從中得出貧窮和愚昧是萬(wàn)惡之源，好像貧窮和愚昧是某些人天生的、先在的、固有的、永恒的。究其根本，貧窮和愚昧只是表面現(xiàn)象、只是私有化社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，萬(wàn)惡之源是私有制。易中天教授處處為私有制辯護(hù)，而人的真正解放恰恰建立在消滅私有制的基礎(chǔ)之上。易中天教授無(wú)視人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，對(duì)造成貧窮和愚昧的根源，即阻礙人真正解放的私有產(chǎn)權(quán)卻避而不談，這正是由其階級(jí)立場(chǎng)所致。

 

(三)反映有產(chǎn)階級(jí)或“財(cái)富精英”的利益需求

 

毛澤東認(rèn)為：“隨著立場(chǎng)，就發(fā)生我們對(duì)于各種具體事物所采取的具體態(tài)度。”?易中天類(lèi)授之所以持有這樣的態(tài)度，正是因?yàn)樗揪蜎](méi)有站在人民的立場(chǎng)上，而是在資本邏輯支配下站在了“財(cái)富精英”的立場(chǎng)上，代表了他們的利益、為他們代言，必然受到該利益集團(tuán)的擁護(hù)。鋪天蓋地的文章推廣、廣告信息、宣傳演講，將易中天教授推向了“學(xué)術(shù)市場(chǎng)”或“思想市場(chǎng)”，推量式生產(chǎn)歷史作品，使其名利雙收。恩格斯指出：“資產(chǎn)階級(jí)把一切都變成商品，對(duì)歷史學(xué)也是如此。資產(chǎn)階級(jí)的本性，它生存的條件，就是要偽造一切商品，因而也要偽造歷史。偽造得最符合于資產(chǎn)階級(jí)利益的歷史著作，所獲得的報(bào)酬也最多。”?易中天教授曾提到“人文學(xué)者”的“學(xué)術(shù)論文”每天都在批量生產(chǎn)出來(lái)，汗牛充棟，與其掛一漏萬(wàn)，不如統(tǒng)統(tǒng)不看?。易中天教授這樣的治學(xué)態(tài)度，對(duì)學(xué)術(shù)界研究成果的輕視，正反映其浮躁功利之心。在一次采訪中，易中天教授認(rèn)為大家都把“學(xué)術(shù)商品化”看作貶義，其實(shí)是一種誤導(dǎo)，是由于中國(guó)封建社會(huì)歷史上商人低賤給人的刻板印象。?而易中天教授所言的僅是其中的一個(gè)歷史性因素，“學(xué)術(shù)商品化”主要是在資本邏輯下，學(xué)術(shù)成為商品進(jìn)入市場(chǎng)，研究者可能會(huì)在名利的刺激下，單純迎合“市場(chǎng)”口味、媚俗低俗庸俗、追求經(jīng)濟(jì)效益、忽略社會(huì)效益，敗壞學(xué)術(shù)風(fēng)氣，學(xué)術(shù)一旦粗制濫造將毫無(wú)科學(xué)性可言。在資本的裹挾下，易中天教授已經(jīng)被市場(chǎng)化，為了在市場(chǎng)上“經(jīng)久不衰”，只有持續(xù)露面、刻意媚俗、吸人眼球。

 

簡(jiǎn)言之，易中天教授的思想顯然背離了人民立場(chǎng)，主張迎合有產(chǎn)階級(jí)或“財(cái)富精英”的利益需求。易中天教授在這種辯護(hù)中漠視了民族信仰的龐大群眾基礎(chǔ)，甚至不惜歪曲歷史事實(shí)，解構(gòu)客觀歷史。按照主觀價(jià)值取向解讀歷史，歷史的意義便無(wú)從體現(xiàn)，忽視對(duì)人民群眾的考察那歷史學(xué)的價(jià)值也會(huì)隨之傾覆。

 

 

四、以所謂唯物史觀為幌子傳播“普世價(jià)值”與新自由主義

 

按易中天教授的觀點(diǎn)，中華文明無(wú)信仰，無(wú)恒定價(jià)值觀，而西方文明才是存在真正信仰的文明，才是存在獨(dú)立、自由、平等價(jià)值體系的文明。習(xí)近平指出，“我們一些同志之所以理想渺茫、信仰動(dòng)搖，根本的就是歷史唯物主義觀點(diǎn)不牢固。”?易中天教授以馬克思主義唯物史觀為幌子，對(duì)信仰高談闊論，但他對(duì)信仰概念本身的理解存在偏差，通過(guò)虛無(wú)中華文明來(lái)貶低中國(guó)人的信仰，并提出信仰是“荒謬”的。從以上的分析來(lái)看，易中天教授的價(jià)值判斷存在諸多與馬克思主義基本原理和人民群眾根本利益相抵牾之處。一旦揭開(kāi)易中天教授的遮羞布，他追崇西方文明和創(chuàng)世神，以西方標(biāo)準(zhǔn)為圭臬的真相便昭然可見(jiàn)，易中天教授實(shí)則堅(jiān)持的是西方的“普世價(jià)值”，并暗含新自由主義及其唯心主義的社會(huì)歷史觀。

 

(一)以“普世價(jià)值”灌輸西方意識(shí)形態(tài)

 

“普世價(jià)值”是西方對(duì)外灌輸其意識(shí)形態(tài)的價(jià)值觀手段，這也正是易中天教授否定我國(guó)信仰，扭曲中華文明的價(jià)值準(zhǔn)則。在其著作中，易中天教授將整部中華文明史塑造成追求西方價(jià)值觀的歷史：

 

從雅典到費(fèi)城，西方文明的秘密昭然若揭，核心價(jià)值也一目了然。但，這是全人類(lèi)的共同價(jià)值嗎?回答是肯定的。?

 

航海讓人體會(huì)到自由，殖民讓人懂得了獨(dú)立，經(jīng)商讓人學(xué)會(huì)了平等。平等就不容專(zhuān)制，獨(dú)立就需要互利，自由就必須有法可依。獨(dú)立、自由，平等的結(jié)果，勢(shì)必是民主、共和、憲政，是契約治國(guó)和權(quán)力制衡。(51)

 

中華民族的國(guó)家史和文明史，是一部不斷追求獨(dú)立、自由、平等的核心價(jià)值，又屢屢求之不得、得而復(fù)失的“惆悵史”。(52)

 

盡管易中天教授表示自己并不認(rèn)可西方“普世價(jià)值”的說(shuō)法，但他持有的卻正是“普世價(jià)值”觀。易中天教授在《文明的意志與中華的位置》中提到：“普世傾向也好，普世主義也罷，其實(shí)大多出于善意，甚至是一種情懷。有此情懷并不奇怪。從心理學(xué)的角度講，好東西就該與人分享。”(53)西方向外灌輸價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)的“普世價(jià)值”竟然是出于善意、出于情懷，為了向全世界弘揚(yáng)獨(dú)立、自由、平等的核心價(jià)值，從而讓整個(gè)世界“分享”其益，易中天教授眼里的“普世價(jià)值”宛如人類(lèi)文明和制度的“救世主”!然而，易中天教授似乎忽略了“普世價(jià)值”的實(shí)踐背叛了它在理論上所設(shè)定的價(jià)值追求，如同馬克思和恩格斯批判“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的理想設(shè)定與其結(jié)果的悖反一樣，“普世價(jià)值”實(shí)踐的結(jié)果反倒成了一幅極不普世的諷刺畫(huà)。易中天教授在書(shū)中指出獨(dú)立、自由、平等的結(jié)果是民主，共和與憲政，又指出中華民族的歷史也在不斷追求這種核心價(jià)值，豈不是說(shuō)中國(guó)追求的目標(biāo)也是西方的這套政治制度?易中天教授忽視了我國(guó)的國(guó)情、歷史發(fā)展、文化傳統(tǒng)的特殊性，將打著普遍性、永恒性幌子的西方價(jià)值體系灌輸?shù)轿覈?guó)的價(jià)值觀念之中。發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的“普世價(jià)值”變成了“政治宗教”，仿佛只要照搬這些制度和價(jià)值，就可以實(shí)現(xiàn)升華。“宗教是人民的鴉片”(54)，“普世價(jià)值”則成為民族和國(guó)家的鴉片。

 

習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們應(yīng)該大力弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值，共同為建設(shè)一個(gè)更加美好的世界提供正確理念指引。”(55)這種全人類(lèi)共同價(jià)值顯然與西方資產(chǎn)階級(jí)標(biāo)榜的“普世價(jià)值”存在本質(zhì)不同。西方所謂的獨(dú)立、自由，平等的核心價(jià)值看起來(lái)多么完美，多么具有“普世性”，殊不知這正是西方資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀完美的偽裝和精巧的陷阱，在民主和自由的“包裝”下，西方追求個(gè)人主義的自由和政客之間表里不一的民主。它的獨(dú)立、自由、平等都具有狹隘性、片面性：以獨(dú)立和自由為借口，向外殖民護(hù)張，侵害殖民地國(guó)家和地區(qū)的獨(dú)立及人民自由：將資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)性自由夸大為全人類(lèi)自由，實(shí)際上無(wú)產(chǎn)階級(jí)工資微薄、生活困苦，沒(méi)有自由發(fā)展的資格和條件;所謂的平等只是典型的“雙標(biāo)”，在涉及自身利益時(shí)要求對(duì)本國(guó)平等，對(duì)別國(guó)卻頻繁破壞平等原則。

 

實(shí)際上，西方的“普世價(jià)值”推行到哪里，哪里就會(huì)發(fā)生災(zāi)難。一旦價(jià)值滲透和政治干涉達(dá)不到目的，西方一些國(guó)家就會(huì)通過(guò)赤裸裸的軍事干預(yù)侵犯別國(guó)主權(quán)，在“人權(quán)高于主權(quán)”的幌子下，將霸權(quán)凌駕于別國(guó)主權(quán)之上，把別國(guó)人民拋向暴力戰(zhàn)亂、水深火熱之中，置別國(guó)人民的生命財(cái)產(chǎn)于不顧，甚至以反恐名義支持和制造恐怖活動(dòng)，制造駭人聽(tīng)聞的人道主義災(zāi)難。歷史的事實(shí)就擺在那里，看待歷史必須全面、完整，否則所得結(jié)論將毫無(wú)意義。習(xí)近平總書(shū)記指出：“有的人奉西方理論、西方話(huà)語(yǔ)為金科玉律，不知不覺(jué)成了西方資本主義意識(shí)形態(tài)的吹鼓手。”(56)國(guó)有五千年文明史，有自己獨(dú)特的價(jià)值體系，無(wú)須以西方“普世價(jià)值”詮釋我國(guó)的歷史和文化我們從中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀中提煉出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，講清了國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人層面的價(jià)值追求，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成的價(jià)值觀隨著歷史和實(shí)踐的發(fā)展，逐漸成為全體中國(guó)人民的價(jià)值共識(shí)。“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)民族，這個(gè)國(guó)家的歷史文化相契合，同這個(gè)民族，這個(gè)國(guó)家的人民正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合，同這個(gè)民族，這個(gè)國(guó)家需要解決的時(shí)代問(wèn)題相適應(yīng)。”(57)我們應(yīng)有充分的歷史和文化自信，中國(guó)的核心價(jià)值觀必須根植于我國(guó)的歷史傳統(tǒng)而非西方的歷史傳統(tǒng)。以西方“普世價(jià)值”為標(biāo)準(zhǔn)，衡量我國(guó)的歷史、文化和文明，只會(huì)歪曲事實(shí)，消解主流意識(shí)形態(tài)。沒(méi)有了歷史自信和文化自信，我們的一切行動(dòng)都將失去凝聚力，喪失歷史主動(dòng)和精神動(dòng)力，最終從根本上動(dòng)搖我國(guó)的國(guó)本。

 

(二)以新自由主義蠱惑民眾

 

源自西方的新自由主義思潮自20世紀(jì)80年代傳人我國(guó)以來(lái)，對(duì)我國(guó)的改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)造成了很大沖擊，嚴(yán)重危及了馬克思主義意識(shí)形態(tài)安全。盡管新自由主義思潮一進(jìn)入中國(guó)，就遭到黨中央的公開(kāi)譴責(zé)和抵制，但由于經(jīng)濟(jì)體制市場(chǎng)化改革的推進(jìn)中國(guó)與國(guó)際接軌不斷深入，這一社會(huì)思潮在中國(guó)仍然存在，而且分布在各個(gè)領(lǐng)域。對(duì)易中天授的思想進(jìn)行解析，就能發(fā)現(xiàn)其世界觀呈現(xiàn)出一種尷尬的二元結(jié)構(gòu)，既有“學(xué)而不精”的所謂唯物史觀，且在其著述中被嚴(yán)重曲解和邊緣化;同時(shí)又充斥著新自由主義的立場(chǎng)和思想方法，易中天教授對(duì)文明、歷史和文化的認(rèn)知與新自由主義思潮的種種觀點(diǎn)十分契合。

 

1.骨子里認(rèn)同私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯

 

新自由主義思潮竭力維護(hù)私有產(chǎn)權(quán)，并把私有財(cái)產(chǎn)和人的解放，個(gè)人自由發(fā)展相結(jié)合，主張私有財(cái)產(chǎn)是個(gè)人自由的前提和基礎(chǔ)。易中天教授對(duì)私有產(chǎn)權(quán)的極端認(rèn)同，充分體現(xiàn)他追求產(chǎn)權(quán)私有化的實(shí)質(zhì)，實(shí)際表明了他新自由主義者的本質(zhì)。易中天教授認(rèn)為獨(dú)立人格不可侵犯建立在一個(gè)重要前提下，就是私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，重點(diǎn)是個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯。(58)“經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的結(jié)果，是人格的獨(dú)立;人格獨(dú)立的結(jié)果，則是意志的自由。”(59)獨(dú)立人格建立在個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯的基礎(chǔ)上，聽(tīng)起來(lái)似乎合情合理，但是他所說(shuō)的獨(dú)立人格、自由意志是欺騙性、排他性的獨(dú)立和自由，是有產(chǎn)階級(jí)才能享受到的獨(dú)立和自由，私有財(cái)產(chǎn)一詞也僅模糊表達(dá)了新自由主義者在所有制層面對(duì)私有制的擁護(hù)，廣大民眾極易落入易中天教授的話(huà)語(yǔ)陷阱，在現(xiàn)實(shí)中成為這些“自由”的犧牲品。事實(shí)上，易中天教授所說(shuō)的個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)下人格獨(dú)立和意志自由的實(shí)現(xiàn)只有在社會(huì)生產(chǎn)力處于較低發(fā)展階段才能實(shí)現(xiàn)，生產(chǎn)力發(fā)展到一定高度，這種獨(dú)立和自由必然會(huì)被消滅。馬克思在《資本論》中揭示了這一點(diǎn)：“靠自己勞動(dòng)掙得的私有制，即以各個(gè)獨(dú)立勞動(dòng)者與其勞動(dòng)條件相結(jié)合為基礎(chǔ)的私有制，被資本主義私有制，即以剝削他人的但形式上是自由的勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制所排擠。”(60)在私有制下，“他們的個(gè)性是由非常明確的階級(jí)關(guān)系決定和規(guī)定的”(61)。個(gè)人擁有排他性的私人財(cái)產(chǎn)，這種財(cái)產(chǎn)占有方式極易造成少數(shù)人的兼并、擴(kuò)張和壟斷，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在勞動(dòng)異化下，始終屈服于生產(chǎn)工具，連個(gè)人的自由勞動(dòng)都無(wú)法實(shí)現(xiàn)，因此所謂的獨(dú)立人格、自由意志也只能是排他性的自由，這間接反映出易中天教授觀點(diǎn)對(duì)人的解放的偏離。如果再深入地分析，即使是有產(chǎn)階級(jí)，在這種私有制下，也無(wú)法得真正的自由。資本家歸根結(jié)底只是資本的人格化，他的靈魂受到資本的控制和支配。他的所作所為只是受資本的驅(qū)使無(wú)限榨取剩余價(jià)值，不斷進(jìn)行資本增殖，并以此作為自己的目標(biāo)追求和興趣所在。

 

那么，如何才能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人的獨(dú)立人格和自由意志，從而實(shí)現(xiàn)人的真正解放呢?對(duì)于這一問(wèn)題，馬克思早在《德意志意識(shí)形態(tài)》中就作出了明確回應(yīng)：“只有在共同體中才可能有個(gè)人自由。”(62)只有在未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)，真正實(shí)現(xiàn)公有制，每個(gè)人的自由全面發(fā)展才能得以實(shí)現(xiàn)在那里，“任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天于這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”(63)。真正共同體的出現(xiàn)，恰恰是建立在消滅私有財(cái)產(chǎn)的基礎(chǔ)上!我國(guó)是以馬克思主義理論為指導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家，以消滅私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為理想目標(biāo)，而易中天教授的觀點(diǎn)與馬克思主義對(duì)人的解放的認(rèn)識(shí)截然相反。易中天教授混淆視聽(tīng)，以個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)的表述模糊了他對(duì)私有制的辯護(hù)，在思想傳播中潛移默化地輸出其私有化理念，企圖對(duì)讀者的所有制認(rèn)知進(jìn)行“和平演變”，對(duì)我國(guó)堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度造成不利影響。

 

2.有鮮明的個(gè)人主義思想傾向

 

馬克思認(rèn)為，個(gè)人主義正是私有制的產(chǎn)物，有產(chǎn)者在擁護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的同時(shí)，必然會(huì)將自身的利益作為排他性利益。易中天教授認(rèn)為西方文化的內(nèi)核是個(gè)體意識(shí)，他在闡釋歷史時(shí)，對(duì)于個(gè)人利益和集體利益相沖突的歷史事件，強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人利益的保護(hù)，因此走向了極端個(gè)人主義。

 

明朝著名清官海瑞，經(jīng)常被易中天教授拿來(lái)作為反面案例論證自己的觀點(diǎn)。他在講中庸原則權(quán)宜之法時(shí)，提到海瑞連雞毛蒜皮的小事也要拎著不放：“像海瑞那樣，手下的文書(shū)領(lǐng)辦公紙，也要自己數(shù)。發(fā)給你十張，交回來(lái)也得是十張，不能貪污國(guó)家的那張紙，這就清得有點(diǎn)過(guò)頭了。”(64)又如在一次對(duì)話(huà)訪談中，易中天教授再次強(qiáng)調(diào)海瑞的廉潔是節(jié)約過(guò)頭，是不近人情，無(wú)助于反腐。(65)易中天教授究竟是站在誰(shuí)的立場(chǎng)上評(píng)判海瑞?這是顯而易見(jiàn)的。易中天教授把明朝官員的腐敗歸咎于制度性腐敗，認(rèn)為明朝俸祿過(guò)低，所以才會(huì)出現(xiàn)貪官污吏，而只要官員個(gè)人利益的小小滿(mǎn)足對(duì)國(guó)家共同體的整體利益構(gòu)不成大威脅，可以選擇對(duì)其睜一只眼閉一只眼。海瑞作為政府官員清正廉潔、剛正不阿，從不諂媚權(quán)貴，從不貪污腐敗，他的“不近人情”是針對(duì)那些貪官污吏。如果所有官員都能實(shí)打?qū)嵉刈龅胶Ｈ鸬牧疂崳麄€(gè)官僚系統(tǒng)的風(fēng)氣也會(huì)發(fā)生翻天覆地的變化，如果人人都不是海瑞，都以個(gè)人主義唯利是圖，貪得無(wú)厭，最終受苦受難的還不是最廣大的底層平民百姓?

 

易中天教授在《先秦諸子》中對(duì)墨子和楊朱的評(píng)論，亦顯現(xiàn)出極端個(gè)人主義的價(jià)值取向。易中天教授將“拔一毛而利天下”都不肯的楊朱視為主張?zhí)煜聻楣拇恚碛墒菞钪旆磳?duì)一切侵犯和占有，認(rèn)為所有東西都是私有財(cái)產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)?shù)玫奖Ｗo(hù);而認(rèn)為為社會(huì)考慮的墨子，實(shí)際上專(zhuān)制獨(dú)裁，極權(quán)統(tǒng)治，沒(méi)有人性。(66)在易中天教授看來(lái)，楊朱是正當(dāng)捍衛(wèi)個(gè)人權(quán)益;而關(guān)心勞動(dòng)人民，為廣大勞動(dòng)人民謀利益的墨子則是“矯枉過(guò)正”，毫無(wú)人性。這正如馬克思在《論猶太人問(wèn)題》中揭示的：“任何一種所謂的人權(quán)都沒(méi)有超出利己的人，沒(méi)有超出作為市民社會(huì)成員的人，即沒(méi)有超出封閉于自身、封閉于自己的私人利益和自己的私人任意行為、脫離共同體的個(gè)體。”(67)

 

又如易中天教授在《品三國(guó)》中對(duì)劉備率十幾萬(wàn)當(dāng)?shù)厥咳耍傩沼诒R城下之時(shí)南撒一事的描述，也是其極端個(gè)人主義思想的表現(xiàn)。《三國(guó)志》對(duì)此事的原文是“夫濟(jì)大事必以人為本。今人歸吾，吾何忍棄去!”(《三國(guó)志·先主傳》)對(duì)于這個(gè)“以人為本”的理解，易中天教授認(rèn)為劉備是“以人為資本”：

 

劉備講“以人為本”，恐怕更多的是以人為“資本”。我們知道，在東漢末年的政治博弈中，劉備的資本或者說(shuō)本錢(qián)是不太多的。但他所到之處，都備受尊敬和歡迎，其原因就在程昱所說(shuō)，他劉備“有雄才而甚得眾心”。人望、人緣、人心，是劉備的本錢(qián)和資本，也是他的根本和基本。(68)

 

《三國(guó)志·先主傳》這句話(huà)意思是成大事的人必然是以人為本的，如今百姓歸順于我，我怎么忍心舍棄他們而離開(kāi)!大軍壓境，率領(lǐng)十幾萬(wàn)百姓隨從安全轉(zhuǎn)移并非易事，若劉備真的只是把百姓看作統(tǒng)治的資本，出于功利考慮，十幾萬(wàn)的士人、百姓等隨從人員，其中不乏老弱病殘的民眾，不但拖累行進(jìn)速度，而且糧食等物資也是一大筆消耗，負(fù)擔(dān)太過(guò)沉重。況且劉備本就出身于普通的農(nóng)民階層，他對(duì)平民百姓本就有特殊的情感，正如恩格斯在評(píng)價(jià)文學(xué)作品時(shí)，提到“主要的出場(chǎng)人物是一定的階級(jí)和傾向的代表，因而也是他們時(shí)代的一定思想的代表，他們的動(dòng)機(jī)不是來(lái)自瑣碎的個(gè)人欲望，而正是來(lái)自他們所處的歷史潮流”(69)。而易中天教授卻以個(gè)人主義觀點(diǎn)將劉備的“以人為本”曲解為對(duì)百姓的利用，將劉備的出發(fā)點(diǎn)視為利益至上，將劉備塑造成功利主義的“資本家”，其個(gè)人主義分析邏輯已滲透進(jìn)學(xué)術(shù)理解之中。

 

 

五、在蠱惑性言論中煽動(dòng)群眾否認(rèn)民族信仰

 

易中天教授的理論明顯具有新自由主義的欺騙性和虛偽性，又以所謂的唯物史觀標(biāo)榜自身思想受到馬克思主義影響，這讓他的言論充滿(mǎn)蠱惑性和隱蔽性，在社交媒體廣泛傳播的時(shí)代具有危險(xiǎn)性。易中天教授對(duì)相關(guān)問(wèn)題的解讀，時(shí)常夾帶新自由主義“私貨”，致力于讓民眾在潛移默化中接受一整套西方價(jià)值體系，這使缺乏專(zhuān)業(yè)知識(shí)素養(yǎng)的普通讀者極易受其誤導(dǎo)，從而對(duì)民族信仰、中華文明產(chǎn)生懷疑，進(jìn)而喪失文化自信和歷史自信。

 

馬克思主義剖析了人民群眾、階級(jí)斗爭(zhēng)、革命運(yùn)動(dòng)對(duì)歷史發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的作用，進(jìn)而揭示出人類(lèi)歷史發(fā)展的一般規(guī)律，并以真正共同體或自由人聯(lián)合體的實(shí)現(xiàn)、所有人自由全面發(fā)展為目標(biāo)追求。而易中天教授表面上淡化其意識(shí)形態(tài)，“客觀”展開(kāi)中西文明比較，實(shí)際卻暗中運(yùn)用西方價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，因而難以被普通民眾察覺(jué)。新自由主義思潮揚(yáng)言保護(hù)每個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)，這樣“每一個(gè)人”都能實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自由發(fā)展，以此迎合人民群眾的心理需求，極具蠱惑性，實(shí)則帶有欺騙性。資產(chǎn)階級(jí)所講的平等、民主、自由等思想打著普遍性的幌子，實(shí)際上僅僅代表占社會(huì)少數(shù)的資產(chǎn)階級(jí)的利益。如果不考察源自西方的這些思想產(chǎn)生的基礎(chǔ)和歷史語(yǔ)境，那么“占統(tǒng)治地位的將是越來(lái)越抽象的思想，即越來(lái)越具有普遍性形式的思想……就是說(shuō)，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”(70)。

 

需要揭露的是，雖然易中天教授的新自由主義史觀與其所謂的馬克思主義唯物史觀在表面上可以“融通”，但其實(shí)二者具有原則性和本質(zhì)性的區(qū)別。首先，真正的唯物史觀堅(jiān)持人民立場(chǎng)一以貫之，它關(guān)注農(nóng)民起義、階級(jí)斗爭(zhēng)，普通群眾的生產(chǎn)生活，而易中天教授則是虛偽的有產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，它只注重王侯將相等英雄人物，缺乏對(duì)人民群眾歷史的關(guān)切和了解，實(shí)則是一種唯心史觀。其次，唯物史觀以實(shí)現(xiàn)所有人的自由全面發(fā)展為理想目標(biāo)，而易中天教授雖然宣揚(yáng)追求個(gè)人的獨(dú)立、自由，卻以保護(hù)個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)為手段，只能實(shí)現(xiàn)排他性的財(cái)產(chǎn)和自由，無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)所有人的公平。資本的權(quán)力使有產(chǎn)階級(jí)處于統(tǒng)治地位，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只能向“資本家"出賣(mài)自己的勞動(dòng)力，因此他們從屬于資本，不具有自身的獨(dú)立性。在資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)下，私有制的存在促使舊式分工繼續(xù)發(fā)展，人的勞動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)成為一種異己的力量，人處于生產(chǎn)工具的支配之下，無(wú)法實(shí)現(xiàn)自身的解放。“隨著基礎(chǔ)即隨著私有制的消滅，隨著對(duì)生產(chǎn)實(shí)行共產(chǎn)主義的調(diào)節(jié)以及這種調(diào)節(jié)所帶來(lái)的人們對(duì)于自己產(chǎn)品的異已關(guān)系的消滅，供求關(guān)系的威力也將消失，人們將使交換、生產(chǎn)及他們發(fā)生相互關(guān)系的方式重新受自己的支配”。(71)

 

易中天教授以這套西方“普世價(jià)值”和新自由主義價(jià)值觀來(lái)曲解中華文明，煽動(dòng)民眾接受西方文明，進(jìn)而否定我國(guó)的民族信仰，并以極具蠱惑性和虛偽性的言辭進(jìn)行“包裝”“掩飾”，使得這套曲解中華文明和民族信仰的價(jià)值觀念似乎外在地契合了部分民眾的情感訴求，但是拋開(kāi)外在而直擊本質(zhì)就會(huì)發(fā)現(xiàn)其危害。易中天教授在很大程度上誤導(dǎo)了群眾，經(jīng)過(guò)精心剪裁利包裝之后，中華文明在他的表述中變得面目全非，對(duì)民眾的歷史和文化認(rèn)知造成嚴(yán)重的不良影響，虛無(wú)和消解了民眾對(duì)民族信仰的認(rèn)同，尤其嚴(yán)重阻礙了青少年形成正確的歷史觀并堅(jiān)定文化自信的進(jìn)程。

 

 

六、為著民族復(fù)興堅(jiān)定中華民族科學(xué)信仰

 

揭露了易中天教授信仰相關(guān)的一系列主張背后所隱含的立場(chǎng)、理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)意圖，我們最后回歸信仰問(wèn)題本身。易中天教授指出，“我不認(rèn)為中國(guó)需要信仰，我認(rèn)為把中國(guó)當(dāng)前道德滑坡，道德沙塵暴出現(xiàn)歸結(jié)為中國(guó)人沒(méi)有信仰，是一個(gè)偽命題。”(72)信仰是社會(huì)發(fā)展、人生選擇中不可缺少的內(nèi)核，“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理”(73)。面對(duì)眾多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，我們需要的是能夠反映現(xiàn)實(shí)此岸世界的世俗信仰，并且是科學(xué)的信仰，“科學(xué)的信仰是真理與價(jià)值的統(tǒng)一，是有著現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和規(guī)律依據(jù)以及符合人們切身愿望和根本利益的價(jià)值體系”(74)。作為社會(huì)主義國(guó)家，我們不能沒(méi)有馬克思主義信仰，習(xí)近平總書(shū)記指出：“馬克思主義政黨一旦放棄馬克思主義信仰、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義信念，就會(huì)土崩瓦解。”(75)馬克思主義是顛撲不破的真理，是正確的世界觀和方法論的統(tǒng)一，是真正指導(dǎo)實(shí)踐、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的信仰但這并不意味著從根本上否定宗教性、民俗性信仰，馬克思主義信仰就是中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)全體中國(guó)人民走社會(huì)主義道路的信仰，并且始終致力于全人類(lèi)的解放。因而，要在馬克思主義信仰的指導(dǎo)下，積極引導(dǎo)多樣化的信仰形態(tài)與之相適應(yīng)，必須發(fā)揮馬克思主義對(duì)其他思潮的重要引領(lǐng)作用。

 

馬克思主義信仰就是共產(chǎn)主義信仰，在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活中，廣大共產(chǎn)黨員必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義信仰。習(xí)近平總書(shū)記指出，“對(duì)馬克思主義的信仰對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱”(76)。共產(chǎn)黨人應(yīng)在馬克思主義理論指導(dǎo)下，堅(jiān)信“兩個(gè)必然”，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、制度、理論、文化高度認(rèn)同和自信，積極推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。整個(gè)國(guó)家和民族對(duì)馬克思主義的信仰并不是靠宣傳、口號(hào)就能實(shí)現(xiàn)的。在馬克思主義指導(dǎo)下，中國(guó)取得的一系列偉大成就就是馬克思主義信仰發(fā)揮作用的鮮活案例。在全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)脫貧攻堅(jiān)、推動(dòng)共同富裕、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家等實(shí)踐中，馬克思主義信仰的群眾基礎(chǔ)不斷擴(kuò)大。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“深刻認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是由一個(gè)一個(gè)階段性目標(biāo)逐步達(dá)成的歷史過(guò)程，把共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想同中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想統(tǒng)一起來(lái)，同我們正在做的事情統(tǒng)一起來(lái)。”(77)立足實(shí)際，不同社會(huì)群體對(duì)馬克思主義信仰有著不同的現(xiàn)實(shí)追求，共產(chǎn)黨員應(yīng)踐行“貴民、尚勞、公廉、和同”的理念，知識(shí)分子踐行“學(xué)本、繼圣、明德、仁民”的標(biāo)準(zhǔn)，公眾人物踐行“慎獨(dú)、雅潔、精藝、親民”的原則，廣大民眾踐行“孝悌、忠信、禮義、廉恥”的精神(78)。

 

讓信仰真正體現(xiàn)在行動(dòng)上，才能讓馬克思主義信仰的遠(yuǎn)大理想和社會(huì)共同理想結(jié)合，到達(dá)以民族信仰構(gòu)筑的理想彼岸。易中天教授如此荒謬地瓦解中國(guó)的信仰體系，卻仍能收獲一眾“信徒”，這表明我國(guó)的馬克思主義信仰建設(shè)仍有很長(zhǎng)的路要走。我國(guó)科學(xué)的信仰體系構(gòu)建，需要做好馬克思主義信仰大眾化、普及化工作，需要馬克思主義理論界學(xué)者占領(lǐng)信仰“主陣地”，讓有信仰的人去講信仰，讓錯(cuò)誤思想無(wú)處遁形，防止非馬克思主義、反馬克思主義思想蠱惑和荼毒社會(huì)思想領(lǐng)域，這是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化、創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興所必須高度重視、持久空持且不能“筑塌”的“信仰長(zhǎng)城”，是新時(shí)代全體中國(guó)人民真正的“精神家園”。

 

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(51)易中天:《易中天中華史·國(guó)家》,杭州:浙江文藝出版社,2016年,第212頁(yè)。

(52)易中天:《易中天中華史·國(guó)家》,杭州:浙江文藝出版社,2016年,第31頁(yè)。

(53)易中天:《易中天中華史·文明的意志與中華的位置》,杭州:浙江文藝出版社,2013年,第26頁(yè)。

(54)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年,第4頁(yè)

(55)習(xí)近平，《在中華人民共和國(guó)恢復(fù)聯(lián)合國(guó)合法席位50周年紀(jì)念會(huì)議上的講話(huà)》,北京:人民出版社,2021年,第5頁(yè)。

(56)習(xí)近平:《在全國(guó)黨校工作會(huì)議上的講話(huà)》,北京,人民出版社,2016年,第8頁(yè)。

(57)習(xí)近平:《青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話(huà)》,北京:人民出版社,2014年，第8頁(yè)。

(58)易中天:《正和島演講》，http://video. sina, com.cn/p/finance/20131231/160963323567.html.2013年12月31日.

(59)易中天:《易中天中華史·國(guó)家》,杭州,浙江文藝出版社,2016年,第86頁(yè)

(60)《馬克思恩格斯文集》第5卷,北京:人民出版社,2009年,第873頁(yè)。

(61)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年,第571頁(yè)。

(62)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年,第571頁(yè)。

(63)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年,第537頁(yè)。

(64)易中天:《中國(guó)人的智慧》，上海:上海文藝出版社,2018年,第64頁(yè)。

(65)曾勛:《對(duì)話(huà)易中天:倡廉要靠好人,反腐更得靠別的》,《廉政瞭望》2020年第20期。

(66)易中天:《先秦諸子》，上海:上海文藝出版社,2018年,第124頁(yè)。

(67)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年,第42頁(yè)。

(68)易中天:《品三國(guó)》(上),上海:上海文藝出版社,2006年,第185頁(yè)。

(69)《馬克思恩格斯文集》第10卷,北京:人民出版社,2009年,第174頁(yè)。

(70)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京,人民出版社,2009年,第552頁(yè).

(71)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京,人民出版社,2009年,第 539頁(yè)

(72)易中天:《你有信仰嗎?什么是信仰?》,hitps://haokan. Baidu.com/v? pd=wisenatura&vid=5384371142966217417.2023年5月18日。

(73)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京,人民出版社,2009年,第4頁(yè)。

(74)吳文新、孫武安:《知行合一:社會(huì)主義核心價(jià)值體系何以必須被信仰》，《毛澤東鄧小平理論研究》，2009年第6期。

(75)習(xí)近平，《在全國(guó)黨校工作會(huì)議上的講話(huà)》,北京,人民出版社，2016年,第7頁(yè)。

(76)《中共共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編》，北京:人民出版社,2012年,第46頁(yè)。

(77)習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話(huà)》，北京:人民出版社，2018年,第16-17頁(yè)。

(78)吳文新：《社會(huì)主義核心價(jià)值觀的中華文化解讀——基于不同主體的踐行視角》,《理論學(xué)刊》，2016年第1期。

 

(作者簡(jiǎn)介:吳文新,山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師;江永杰,山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。本文原載《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》2024年第1期，來(lái)源：紅色文化網(wǎng)發(fā)布。)