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       意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)是一個(gè)看不見(jiàn)硝煙的斗爭(zhēng)，意識(shí)形態(tài)工作始終是我們黨的一項(xiàng)極端重要的工作。高校思想政治理論課（以下簡(jiǎn)稱“思政課”）是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，其課程性質(zhì)和教學(xué)內(nèi)容決定了其必然成為意識(shí)形態(tài)工作的前沿陣地。面對(duì)形形色色的社會(huì)思潮對(duì)思政課帶來(lái)的挑戰(zhàn)，“繞著講”“硬灌輸”等方式都難以達(dá)到理想的教學(xué)效果，難以完成新時(shí)代思政課的任務(wù)使命。我們要深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上提出的關(guān)于思政課改革創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)“八個(gè)相統(tǒng)一”的目標(biāo)要求和方法指導(dǎo)，善于運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論，對(duì)西方錯(cuò)誤思潮進(jìn)行理性科學(xué)的分析批判，引導(dǎo)學(xué)生在“馬克思主義基本原理”課中對(duì)馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的學(xué)習(xí)上，掌握馬克思主義關(guān)于世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律、關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的自然性歷史性及其相關(guān)規(guī)律、關(guān)于人的解放和自由全面發(fā)展的規(guī)律、關(guān)于認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律等原理，牢固樹(shù)立馬克思主義的實(shí)踐觀、矛盾觀、階級(jí)觀、發(fā)展觀、歷史觀、群眾觀。

一、在馬克思主義哲學(xué)視域中堅(jiān)持馬克思主義實(shí)踐觀、矛盾觀

1.堅(jiān)持馬克思主義實(shí)踐觀，批判“過(guò)時(shí)論”和“無(wú)用論”

早在20世紀(jì)六十年代，西方反馬克思主義的思潮便斷言馬克思主義只是19世紀(jì)工業(yè)革命的產(chǎn)物，在今天早已過(guò)時(shí)；馬克思主義只是一種革命理論，不是建設(shè)理論，在和平與發(fā)展為時(shí)代主題的年代早已無(wú)用。然而實(shí)踐卻證明，

【“馬克思主義盡管誕生在一個(gè)半多世紀(jì)之前，但歷史和現(xiàn)實(shí)都證明它是科學(xué)的理論，迄今依然有著強(qiáng)大生命力。”[1](P8)】

我們認(rèn)識(shí)把握當(dāng)今世界的變化趨勢(shì)，仍然離不開(kāi)馬克思主義的指導(dǎo)。2018年是馬克思誕辰 200周年，除社會(huì)主義國(guó)家以及各國(guó)共產(chǎn)黨、左翼政黨隆重紀(jì)念之外，西方社會(huì)很多機(jī)構(gòu)組織以及普通民眾也紛紛以各種形式紀(jì)念這位千年第一思想家，開(kāi)始客觀看待馬克思主義。西方社會(huì)深陷經(jīng)濟(jì)危機(jī)、難民危機(jī)、恐怖主義等重重矛盾，長(zhǎng)期奉行的理論出現(xiàn)“失靈”，轉(zhuǎn)而試圖向馬克思主義尋求答案，馬克思主義開(kāi)始呈現(xiàn)全面復(fù)興之勢(shì)。

實(shí)踐性是馬克思主義區(qū)別于其他理論的顯著特征。馬克思主義在哲學(xué)領(lǐng)域的最重要貢獻(xiàn)就是將實(shí)踐概念引入哲學(xué)，將哲學(xué)同無(wú)產(chǎn)階級(jí)謀求自身解放的革命實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)。

【“馬克思主義不是書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)，而是為了改變?nèi)嗣駳v史命運(yùn)而創(chuàng)立的，是在人民求解放的實(shí)踐中形成的，也是在人民求解放的實(shí)踐中豐富和發(fā)展的，為人民認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了強(qiáng)大精神力量。”[2](P9)】

馬克思主義的實(shí)踐性決定了其永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)、更不會(huì)無(wú)用。

2.堅(jiān)持馬克思主義矛盾觀，批判形而上學(xué)和詭辯術(shù)

受20世紀(jì)西方非理性主義思潮的影響，部分學(xué)者

【“在哲學(xué)方面，宣揚(yáng)一種沒(méi)有主體便沒(méi)有客體的主體哲學(xué)，用形而上學(xué)唯心主義否定辯證唯物主義和歷史唯物主義”，[3]】

同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)上時(shí)有一些錯(cuò)誤論調(diào)，認(rèn)為辯證法就是一種以價(jià)值判斷混淆事實(shí)判斷、讓邏輯上不相干的價(jià)值左右互搏、以局部的價(jià)值否定整體的價(jià)值的詭辯術(shù)，更“高級(jí)”的辯證法干脆認(rèn)為不存在是非、善惡，一團(tuán)糨糊就是最大的“智慧”。應(yīng)當(dāng)清醒認(rèn)識(shí)到，辯證法旨在正確認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)進(jìn)而作出價(jià)值判斷，詭辯術(shù)的目的則是影響價(jià)值判斷而不涉及對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，唯物辯證法絕非詭辯術(shù)，而是科學(xué)的思想武器和強(qiáng)大的認(rèn)識(shí)工具，堅(jiān)持馬克思主義矛盾觀，在矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一過(guò)程中把握事物發(fā)展規(guī)律，克服極端化、片面化。

二、在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視域下堅(jiān)持馬克思主義階級(jí)觀、發(fā)展觀

1.堅(jiān)持馬克思主義階級(jí)觀，批判階級(jí)斗爭(zhēng)過(guò)時(shí)論

20世紀(jì)七十年代以來(lái)，伴隨第三次科技革命浪潮，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家工人階級(jí)內(nèi)部構(gòu)成發(fā)生了巨大變化。有學(xué)者認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展將導(dǎo)致傳統(tǒng)意義上的勞動(dòng)的消亡以及隨之而來(lái)的工人階級(jí)的消失，因此馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論已經(jīng)過(guò)時(shí)。“階級(jí)斗爭(zhēng)過(guò)時(shí)論”散布說(shuō)，科技革命所催生的大量科學(xué)家、工程師、管理人員和自動(dòng)化生產(chǎn)的操縱人員，不會(huì)取代工人階級(jí)的位置，而是會(huì)形成一個(gè)新的“占有者階級(jí)”，并在一定程度上變成“統(tǒng)治階級(jí)”；相應(yīng)的，社會(huì)上的中產(chǎn)階級(jí)將日益擴(kuò)大，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)則不斷縮小，最終社會(huì)將“中產(chǎn)階級(jí)化”。然而事實(shí)并非如此，從西方社會(huì)近五十年的發(fā)展歷程來(lái)看，與社會(huì)“中產(chǎn)階級(jí)化”的宣傳相伴而來(lái)的是不同階級(jí)在財(cái)產(chǎn)、教育、醫(yī)療、衛(wèi)生、就業(yè)等方面綜合差距的不斷拉大，階級(jí)固化日益加深，經(jīng)濟(jì)全球化則使得世界范圍內(nèi)的貧富差距進(jìn)一步擴(kuò)大。資本主義私有制以社會(huì)上的絕大多數(shù)人沒(méi)有財(cái)產(chǎn)為必要條件，只要私有制不消滅，階級(jí)及階級(jí)斗爭(zhēng)理論就不會(huì)過(guò)時(shí)。

2.堅(jiān)持剩余價(jià)值論，批判“剝削理論過(guò)時(shí)論”

剩余價(jià)值理論認(rèn)為，在商品生產(chǎn)過(guò)程中，資本家沒(méi)有進(jìn)行任何價(jià)值創(chuàng)造，是靠榨取工人的剩余價(jià)值發(fā)家致富的，資本家跟工人之間是剝削與被剝削的關(guān)系。然而，在現(xiàn)代資本主義社會(huì)，隨著科技發(fā)展和生產(chǎn)社會(huì)化的不斷提高，企業(yè)內(nèi)部的資本所有權(quán)與控制權(quán)發(fā)生分離，資本家一般不再直接經(jīng)營(yíng)和管理企業(yè)，而是靠擁有和掌握企業(yè)股票等有價(jià)證券的利息為生，而高級(jí)職業(yè)經(jīng)理成為企業(yè)的實(shí)際控制者。同時(shí)隨著西方福利國(guó)家的興起，工人的收入得到迅速增長(zhǎng)，有人因此宣稱，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，資本家和工人是一種平等互利的關(guān)系，他們的合作是雙贏的。

自2008年以來(lái)美國(guó)和歐洲相繼深陷經(jīng)濟(jì)和金融危機(jī)，不少西方學(xué)者開(kāi)始重新轉(zhuǎn)向馬克思，認(rèn)為馬克思主義對(duì)于認(rèn)識(shí)資本主義危機(jī)的根源、分析資本主義的現(xiàn)狀和前途等仍具有重要意義。

【“國(guó)際金融危機(jī)足以證明，現(xiàn)代社會(huì)的金融危機(jī)并未超越馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)危機(jī)的理論邏輯，資本主義用以緩和生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩的金融創(chuàng)新和暫時(shí)促進(jìn)需求的貨幣政策，并不能從根本上消除資本主義基本矛盾的激化。”[4]】

當(dāng)代資本主義社會(huì)剩余價(jià)值分配方式的改變，并沒(méi)有改變資本家剝削工人的實(shí)質(zhì)，剩余價(jià)值論深刻闡明了資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生階級(jí)斗爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)根源，科學(xué)揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的歷史必然性。

3.堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革方向，批判“新自由主義”

自1990年“華盛頓共識(shí)”出籠以來(lái)，新自由主義開(kāi)始向全球蔓延。新自由主義鼓吹自由化、私有化和市場(chǎng)化，否定公有制、社會(huì)主義和國(guó)家干預(yù)，鼓吹以超級(jí)大國(guó)為主導(dǎo)的全球經(jīng)濟(jì)、政治、文化一體化，即全球資本主義化。可以說(shuō)，新自由主義是資產(chǎn)階級(jí)改良主義的經(jīng)濟(jì)理論和國(guó)際壟斷資本的理論體系，被一些人吹捧為“醫(yī)治經(jīng)濟(jì)社會(huì)痼疾的靈丹妙藥”。然而，在實(shí)踐中，新自由主義對(duì)自由市場(chǎng)機(jī)制的推崇，造成了嚴(yán)重的貧富兩極分化，無(wú)法體現(xiàn)社會(huì)公平；貿(mào)易自由化和世界經(jīng)濟(jì)一體化實(shí)質(zhì)是發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)了組織和管理世界經(jīng)濟(jì)的任務(wù)，阻止發(fā)展中國(guó)家擁有保護(hù)自己市場(chǎng)的機(jī)制和手段；私有化導(dǎo)致財(cái)富日益集中在少數(shù)人手中，造成了普通民眾貧困化和邊緣化，致使不少國(guó)家出現(xiàn)嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題。

改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民，找到并堅(jiān)持了中國(guó)特色社會(huì)主義這條正確的發(fā)展道路，躍升為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，迎來(lái)了中國(guó)人民從站起來(lái)到富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。黨的十九大宣告中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，隨著社會(huì)主要矛盾的變化，我國(guó)經(jīng)濟(jì)已由高速增長(zhǎng)階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，正處在轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)換增長(zhǎng)動(dòng)力的攻關(guān)期，必須堅(jiān)定不移把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，堅(jiān)持解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革方向，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展。

三、在科學(xué)社會(huì)主義視域下堅(jiān)持馬克思主義歷史觀、群眾觀

1.堅(jiān)持馬克思主義歷史觀，批判歷史虛無(wú)主義

馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)革命是實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)更替的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是歷史進(jìn)步的火車(chē)頭，

【“暴力是每一個(gè)孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆”。[5](P861)】

而源于西方的歷史虛無(wú)主義思潮，則主張社會(huì)改良、否定社會(huì)革命，認(rèn)為革命只是一種破壞性的力量。我們要認(rèn)清歷史虛無(wú)主義的唯心史觀本質(zhì)，旗幟鮮明堅(jiān)持馬克思主義歷史觀，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀、方法論，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，把握歷史規(guī)律、認(rèn)清歷史趨勢(shì)。沒(méi)有社會(huì)革命，中國(guó)人民怎能站起來(lái)；沒(méi)有站起來(lái)，怎能富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)？新時(shí)代，在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史進(jìn)程中，我們必須堅(jiān)決批判歷史虛無(wú)主義“告別革命”、否定新中國(guó)歷史、貶損革命領(lǐng)袖的說(shuō)教，驅(qū)散“社會(huì)主義與資本主義趨同論”“走第三條道路”“憲政民主”等思想迷霧，堅(jiān)定不移把自己的事情做好，不斷增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，讓科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)。

2.堅(jiān)持馬克思主義群眾觀，批判個(gè)人主義思潮

個(gè)人主義及其衍生出的物質(zhì)主義、消費(fèi)主義、拜金主義、享樂(lè)主義等錯(cuò)誤思潮，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)和主流價(jià)值觀形成較大沖擊，必須引起警惕。個(gè)人主義表現(xiàn)在本體論上堅(jiān)持霍布斯式的機(jī)械主義，認(rèn)識(shí)論上強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的個(gè)人特征、否認(rèn)客觀真理，倫理上否認(rèn)道德的絕對(duì)性，善與惡完全是個(gè)人的主觀評(píng)價(jià)，宗教上注重個(gè)人對(duì)自己的宗教命運(yùn)負(fù)責(zé)，政治上堅(jiān)持個(gè)人權(quán)利至高無(wú)上，經(jīng)濟(jì)上個(gè)人追求自身利益的正當(dāng)性。對(duì)此，我們要以馬克思的社會(huì)有機(jī)體論為指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與集體的辯證統(tǒng)一性，明確個(gè)人價(jià)值不能脫離集體而存在，堅(jiān)信人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

3.堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，批判“渺茫論”“消亡論”“失敗論”

東歐劇變和蘇聯(lián)解體之后，西方學(xué)者布熱津斯基、貝爾、福山等拋出諸如“大簡(jiǎn)化理論”“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”“歷史終結(jié)論”等，大肆宣揚(yáng)共產(chǎn)主義渺茫論、消亡論、失敗論，宣稱西方民主政治制度將一統(tǒng)天下。一方面，從理論上看，只有對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行理論剖析，才能揭示資本主義社會(huì)存在的問(wèn)題及其根源，進(jìn)而認(rèn)清資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的歷史發(fā)展趨勢(shì)，因此我們不能抽象地談?wù)撐磥?lái)共產(chǎn)主義社會(huì)，否則必然和空想社會(huì)主義者一樣歸于失敗。另一方面，從現(xiàn)實(shí)上看，世界有識(shí)之士都認(rèn)為，東歐劇變和蘇聯(lián)解體，并不意味著科學(xué)社會(huì)主義的失敗，蘇聯(lián)東歐一些國(guó)家的失敗，并不是由于堅(jiān)持馬克思主義而失敗，還有堅(jiān)持馬克思主義的社會(huì)主義國(guó)家巍然屹立，特別是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這意味著科學(xué)社會(huì)主義在 21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，只要我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民，始終堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信心，一代一代接續(xù)奮斗，必將勝利到達(dá)共產(chǎn)主義的彼岸。

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摘自《思想理論教育導(dǎo)刊》2019年第8期，原標(biāo)題《思政課實(shí)現(xiàn)建設(shè)性和批判性相統(tǒng)一的路徑探析*——以“馬克思主義基本原理概論”課對(duì)西方錯(cuò)誤思潮的分析批判為例》。