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韓毓海：為什么馬克思預(yù)言革命將在中國(guó)取得成功？

點(diǎn)擊：  作者：韓毓海    來(lái)源：人文香山 微信號(hào)  發(fā)布時(shí)間:2021-04-12 09:44:45

 

英特納雄耐爾就一定要實(shí)現(xiàn)！

 

 

 

恩格斯感慨道：“《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，可以說(shuō)正好碰上1848年3月18日這個(gè)日子，碰上米蘭和柏林發(fā)生革命，這是兩個(gè)民族的武裝起義，其中一個(gè)處于歐洲大陸中心，另一個(gè)處于地中海各國(guó)中心。”

 

1848年革命由南向北擴(kuò)展，北歐兩個(gè)公國(guó)的德裔居民此時(shí)發(fā)動(dòng)起義，要求脫離丹麥的統(tǒng)治，他們的要求獲得了普魯士自由派政府的支持。但是，在俄國(guó)沙皇的強(qiáng)大壓力下，康普豪森擔(dān)任總理的自由派政府垮臺(tái)了，保守派在普魯士重新執(zhí)政，隨即就宣布拋棄了北方的起義者，科隆的民主派對(duì)此大聲抗議，而普魯士士兵非但不去對(duì)抗沙皇的威脅,反而去鎮(zhèn)壓萊茵的民眾。

 

 

 

馬克思正是在這個(gè)時(shí)候回到了科隆。馬克思、恩格斯以及其他萊茵才俊在科隆組織成立了公共安全委員會(huì)（這個(gè)名字與法國(guó)大革命時(shí)代的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)一模一樣)，并在那里創(chuàng)辦了《新萊茵報(bào)》。

 

馬克思始終是以辦報(bào)紙的方式參與革命的，他不但募集資金，而且還把剛剛獲得的家族遺產(chǎn)6000法郎（合1250普魯士泰勒）的大部分投入到報(bào)紙經(jīng)營(yíng)之中。合同規(guī)定，作為報(bào)紙主編，馬克思的年薪為1500泰勒——這是他一生獲得的薪水最高的職位。當(dāng)斗爭(zhēng)最激烈的時(shí)候，報(bào)紙的所有編輯和排字工人都配了槍，馬克思自己懷里也揣著手槍。而恩格斯則是組織了起義軍，希望以武力推翻普魯士的統(tǒng)治。

 

 

 

科隆的起義被鎮(zhèn)壓之后，恩格斯遭到了通緝，不得不逃離普魯士。在那些東躲西藏的日子里，恩格斯的資本家父母斷絕了與兒子的財(cái)務(wù)往來(lái)，并告訴恩格斯說(shuō)：他的兄弟馬克思以及那些“不信神”的共產(chǎn)黨朋友們?cè)缇蛼仐壛怂?span lang="EN-US">

 

實(shí)際上，《新萊茵報(bào)》的投資者和馬克思身邊的左翼朋友確實(shí)都想讓馬克思與主張“槍桿子里面出政權(quán)”的恩格斯脫離關(guān)系，但是，馬克思毫不為之所動(dòng)，他特意寫(xiě)信向恩格斯說(shuō)：“拋棄你，哪怕只有一分鐘那也是妄想。”

 

此時(shí)，繼承了大筆遺產(chǎn)并拿著高薪的馬克思仗義疏財(cái)，定期給逃亡在外的恩格斯匯款，噓寒問(wèn)暖，無(wú)微不至。正是由于馬克思的資助，使得恩格斯在逃亡中依然過(guò)著紳士的生活，這說(shuō)明此后恩格對(duì)馬克思的慷慨資助并非是一邊倒的，實(shí)際上，當(dāng)恩格斯無(wú)家可歸的時(shí)候，是馬克思率先資助了自己的戰(zhàn)友。

 

 

 

毫無(wú)疑問(wèn)的是，相對(duì)于恩格斯這種赤誠(chéng)的戰(zhàn)士乃至軍事指揮官來(lái)說(shuō)，馬克思顯然更有資格被稱為“導(dǎo)師”。什么叫做革命導(dǎo)師呢？“導(dǎo)師”的一項(xiàng)重要工作，就是對(duì)組成社會(huì)的各個(gè)不同成分進(jìn)行科學(xué)、全面的分析，而這種分析必須嚴(yán)格地從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，而不是從抽象的“階級(jí)”概念出發(fā)。1848年，28歲的恩格斯作為戰(zhàn)士參加了革命，而30歲的馬克思則作為“導(dǎo)師”總結(jié)分析了革命成敗的原因。

 

1848年革命深化了馬克思對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、“階級(jí)斗爭(zhēng)”以及“無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命”的認(rèn)識(shí)。

 

 

 

社會(huì)究竟是怎樣發(fā)展的呢？馬克思認(rèn)為，人類社會(huì)的歷史，是人的能力隨著勞動(dòng)的發(fā)展而發(fā)展的歷史，是人們?yōu)榱朔峙浜驼加袆趧?dòng)成果而進(jìn)行斗爭(zhēng)的歷史，根據(jù)洛克和斯密的觀點(diǎn)，現(xiàn)代社會(huì)逐步形成兩個(gè)對(duì)立的集團(tuán)，一個(gè)是勞動(dòng)集團(tuán)，一個(gè)是資本和地租集團(tuán)，而社會(huì)變遷最終表現(xiàn)為兩大對(duì)立階級(jí)之間的矛盾對(duì)抗。

 

另一種觀點(diǎn)是盧梭在《社會(huì)契約論》中提出的，盧梭認(rèn)為，社會(huì)是建立在各利益集團(tuán)利益的“最大公約數(shù)”的基礎(chǔ)上的共同體，這樣的共同體體現(xiàn)了社會(huì)的“總意志”（generalwill)。那么，這樣的共同體是怎樣形成的呢？盧梭認(rèn)為，它是通過(guò)締結(jié)“社會(huì)契約”而形成的。

 

 

 

而究竟怎樣締結(jié)社會(huì)契約呢？在這個(gè)方面，盧梭有些語(yǔ)焉不詳，他沒(méi)有談到斗爭(zhēng)，而是傾向于自由和自愿的討論，因此，在盧梭那里，這樣的社會(huì)共同體存在的前提，就是不會(huì)損害任何社會(huì)集團(tuán)的自由和利益，如果誰(shuí)感到自己的利益被損害，它就會(huì)選擇自愿退出。

 

按照這樣的說(shuō)法，社會(huì)契約的締結(jié)就是一個(gè)漫長(zhǎng)的談判過(guò)程，為了滿足所有人的自由和利益，談判和締約的過(guò)程可能永無(wú)止境。

 

雖然人們?nèi)菀装驯R梭的觀點(diǎn)視為完全的空想，但是《社會(huì)契約論》卻提出了一系列極為重要的范疇，完成了對(duì)后來(lái)產(chǎn)生了意義深遠(yuǎn)影響的一系列制度模式，這就是包括：人民主權(quán)、人民代表大會(huì)，兩府一院等等。更為重要的是，《社會(huì)契約論》深刻地影響了法國(guó)大革命，因此，它被稱為資產(chǎn)階級(jí)革命的圣經(jīng)。

 

 

 

1848年革命的形勢(shì)使馬克思認(rèn)識(shí)到：歐洲社會(huì)強(qiáng)烈的封建性造成了大量的社會(huì)等級(jí)，正是這些等級(jí)阻礙著“階級(jí)”的形成和階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展。實(shí)際上，歐洲存在著激烈的民族矛盾，而勞動(dòng)者之間，則因?yàn)槊褡搴偷赜騾^(qū)隔，更是彼此矛盾重重。《共產(chǎn)黨宣言》所預(yù)言的——歐洲將分裂為兩個(gè)勢(shì)不兩立的階級(jí)——那只不過(guò)是一種趨勢(shì)、一種可能性罷了。

 

正像毛澤東后來(lái)常說(shuō)的那樣，社會(huì)的發(fā)展始終存在“兩種前途、兩種可能性”，而1848年革命最終的前景正是如此，這種前景可能并不是一個(gè)階級(jí)戰(zhàn)勝另一個(gè)階級(jí)，而是所有的“等級(jí)”之間互相內(nèi)耗，而待到所有等級(jí)都感到疲于奔命后，結(jié)果便是舊秩序的恢復(fù)。

 

 

 

歐洲1848年革命，實(shí)際上是由法國(guó)的二月革命揭開(kāi)歷史序幕的,1848年2月24日，巴黎勞動(dòng)者聯(lián)合社會(huì)各階級(jí)，推翻了路易•菲利普的君主統(tǒng)治，重新恢復(fù)了法蘭西共和國(guó)，而接下來(lái)，法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)卻希望把革命引到盧梭的道路上，那就是召開(kāi)制憲會(huì)議，建立一個(gè)保護(hù)家庭、財(cái)產(chǎn)、宗教與秩序的共同體。

 

巴黎的勞動(dòng)者決定反抗，再次于1849年6月發(fā)動(dòng)起義，起義被資產(chǎn)階級(jí)殘酷鎮(zhèn)壓下去，從此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)退出了歷史舞臺(tái)，歷史不再沿著階級(jí)斗爭(zhēng)的道路發(fā)展，而走向了盧梭所幻想的通過(guò)“締約”而“制憲”的漫長(zhǎng)過(guò)程。

 

馬克思指出，這個(gè)漫長(zhǎng)的締約和制憲過(guò)程，是一個(gè)法國(guó)的社會(huì)各階級(jí)通過(guò)把勞動(dòng)者階級(jí)排除在外，尋求社會(huì)共識(shí)的過(guò)程。但是，如果這樣的共同體的基礎(chǔ)不是勞動(dòng)和共同勞動(dòng)，它的基礎(chǔ)究竟是什么呢？難道就是空洞的討論與辯論嗎？

 

 

 

一個(gè)建立在所謂的自由討論基礎(chǔ)上的共同體可能嗎？這恰是盧梭哲學(xué)的虛幻之處，這種漫長(zhǎng)的“締約”過(guò)程實(shí)際上就是一場(chǎng)內(nèi)訌，它使法國(guó)各階級(jí)在資產(chǎn)階級(jí)民主的虛偽口號(hào)下，陷入了永無(wú)止境的你爭(zhēng)我?jiàn)Z，使法國(guó)社會(huì)陷入了無(wú)政府狀態(tài)，最后造成一個(gè)騙子——路易•波拿巴上臺(tái)當(dāng)了皇帝。

 

盧梭說(shuō)，共同體必須建立在最大社會(huì)公約數(shù)的基礎(chǔ)上，但是，他沒(méi)有告訴我們，這個(gè)最基本的社會(huì)共識(shí)、這一共同體的基礎(chǔ)究竟是什么。馬克思問(wèn)：如果這不是勞動(dòng)和公正地占有和支配勞動(dòng)成果，那么，它究竟是什么呢？勞動(dòng)和公平地支配勞動(dòng)成果，這就是法國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的要求，一旦無(wú)產(chǎn)階級(jí)被鎮(zhèn)壓，那么，法國(guó)的社會(huì)共識(shí)就只能建立在宗教的基礎(chǔ)上，而法國(guó)和拿破侖早已打破了宗教的權(quán)威。

 

 

 

于是，法國(guó)人的社會(huì)共識(shí)，就只能建立在一個(gè)符號(hào)——拿破侖這個(gè)偉大的皇帝的形象身上，可惜，拿破侖已經(jīng)死了，于是，在永無(wú)止境的內(nèi)訌和“討論”中疲于奔命的法國(guó)人，就只能把社會(huì)共識(shí)凝聚在路易•波拿巴這個(gè)騙子和流氓無(wú)產(chǎn)者身上，法國(guó)人心甘情愿把這個(gè)小丑擁戴為皇帝，只有一個(gè)原因，就是因?yàn)樗悄闷苼龅闹蹲印?span lang="EN-US">

 

1852年，33歲的馬克思在《路易•波拿巴的霧月十八日》中，把上述觀察與思考上升到理論的高度。通過(guò)總結(jié)1848年法國(guó)革命的教訓(xùn)，以及1851年12月2日路易•波拿巴政變，馬克思把社會(huì)革命失敗的原因總結(jié)為“流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝了社會(huì)各階級(jí)”，或者說(shuō)，階級(jí)斗爭(zhēng)為“等級(jí)之間的內(nèi)耗”所替代。

 

 

 

馬克思從而展示出一種新的視野，他指出：社會(huì)共同體的基礎(chǔ)如果不是勞動(dòng)和分配勞動(dòng)成果，那么統(tǒng)治社會(huì)的，就只能是一個(gè)抽象的符號(hào)，這種符號(hào)可能是宗教的——這樣，社會(huì)就將退回到中世紀(jì)，這種符號(hào)可能是政治性的，比如拿破侖——這樣，社會(huì)就不是由拿破侖統(tǒng)治，

 

而是由拿破侖的象征來(lái)統(tǒng)治，最為關(guān)鍵的是：這種符號(hào)可以是經(jīng)濟(jì)性的，比如股票和證券——這樣，社會(huì)就會(huì)被空頭支票所統(tǒng)治，而法國(guó)就是這樣，被拿破侖的象征和股票販子所統(tǒng)治。這種創(chuàng)見(jiàn)后來(lái)被稱為“符號(hào)學(xué)理論”，并在馬克思去世后很久方才風(fēng)靡全球思想界。

 

法國(guó)社會(huì)人類學(xué)大師列維•施特勞斯聲稱，他自己每次寫(xiě)作之前，都要把《路易•波拿巴的霧月十八日》翻出來(lái)朗讀一遍，因?yàn)樗褪前凑振R克思所發(fā)明的“符號(hào)學(xué)”的方法去研究部落社會(huì)，正如馬克思所諷刺的那樣，在鎮(zhèn)壓了無(wú)產(chǎn)階級(jí)之后，法國(guó)社會(huì)一夜之間就退回到了部落制度。

 

 

 

毛澤東晚年為什么要推薦全黨認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思的《路易•波拿巴的霧月十八日》？這是因?yàn)樗麖奶K聯(lián)官僚集團(tuán)的統(tǒng)治中認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義的共同體，必須建立在生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)之上，如果離開(kāi)了這種斗爭(zhēng)，黨、人民都會(huì)淪為符號(hào)，靠例行公事的程序和討論，是無(wú)法建立和維持一個(gè)勞動(dòng)者的共同體的。

 

由于《共產(chǎn)黨宣言》，馬克思一舉成為了歐洲各國(guó)統(tǒng)治者一致認(rèn)定的危險(xiǎn)分子、煽動(dòng)分子，現(xiàn)在，整個(gè)歐洲大陸上都沒(méi)有他的立足之地了。彼時(shí)，“東歐”與“西歐”，皇帝、國(guó)王和資產(chǎn)階級(jí)全都聯(lián)合起來(lái)反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義，形勢(shì)急轉(zhuǎn)直下，1849年8月27日，馬克思不得不倉(cāng)促乘船跨越英吉利海峽來(lái)到倫敦，從那時(shí)起直到1883年去世，馬克思一生中有34年是在倫敦度過(guò)的。

 

 

 

那時(shí)，馬克思才31歲，正值壯年，當(dāng)人生步入黃金時(shí)代的時(shí)候，他的學(xué)術(shù)事業(yè)卻被徹底封殺了。在當(dāng)時(shí)的整個(gè)歐洲大陸，馬克思連發(fā)表文章的地方都沒(méi)有了——這是多么大的打擊啊！實(shí)際上，《路易•波拿巴的霧月十八日》這篇?jiǎng)潟r(shí)代的社會(huì)科學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)，其命運(yùn)也極其悲慘，因?yàn)樗荒茉诿绹?guó)印刷，而印刷完成后即被封存，連一本也沒(méi)有被運(yùn)進(jìn)歐洲。

 

因?yàn)椴粩喟峒遥R克思的經(jīng)濟(jì)狀況也出現(xiàn)了嚴(yán)重的問(wèn)題，這真是雪上加霜，而馬克思真正陷入生活的困窘，其實(shí)是從這個(gè)時(shí)期開(kāi)始的。

 

自1852年起，即從《路易•波拿巴的霧月十八日》完稿的那一年起，馬克思只能靠給《紐約先驅(qū)論壇報(bào)》寫(xiě)專欄文章賺一點(diǎn)微薄的稿費(fèi)養(yǎng)家糊口。這些文章涉及亞洲問(wèn)題的一共有17篇，其中15篇是關(guān)于中國(guó)的。

 

 

 

那個(gè)時(shí)候，馬克思認(rèn)為歐洲的革命恐怕一時(shí)是沒(méi)有希望了，何況他以歐洲為研究對(duì)象的文章，幾乎都不能發(fā)表，他轉(zhuǎn)而希望世界其他地方發(fā)生革命，于是，他把目光投向了東方、投向了亞洲、投向了中國(guó)。馬克思和中國(guó)真的很有緣分，《中國(guó)革命與歐洲革命》、《中國(guó)和英國(guó)的條約》、《鴉片貿(mào)易史》等，這些都是他在生活最困難的時(shí)候?qū)懙奈恼拢R克思為中國(guó)寫(xiě)的文章，真是比任何國(guó)家都要多。

 

而這并非是沒(méi)有原因的。實(shí)際上，馬克思從不認(rèn)為中國(guó)是像歐洲那樣充滿封建性的地方，為了與歐洲式的“封建主義”相區(qū)別，馬克思還特地發(fā)明了“亞細(xì)亞所有制形式”這個(gè)范疇來(lái)表述中國(guó)。正是中國(guó)，使馬克思找到了一個(gè)重要的證據(jù)：中國(guó)證明了，共同體是在共同勞動(dòng)中產(chǎn)生的，而不是通過(guò)空虛縹緲的“締約”形成的。

 

 

 

其實(shí)，盧梭在《社會(huì)契約論》中也談到了這個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)：

 

也可能出現(xiàn)這種情形：人們?cè)谖凑加腥魏瓮恋刂熬烷_(kāi)始結(jié)合，然后去占有一塊足以供大家之用的土地，大家共同享有，或者同等地平分，或者按照主權(quán)者的規(guī)定的比例來(lái)分。這種占有，不論是用什么方式取得的，每個(gè)個(gè)人對(duì)他的土地的權(quán)利都應(yīng)從屬于共同體對(duì)大家的土地的權(quán)利。沒(méi)有這一條，社會(huì)聯(lián)系就不可能鞏固，主權(quán)的運(yùn)用就沒(méi)有真正的力量。

 

而中國(guó)恰恰就是如此，人們?cè)谡加型恋刂伴_(kāi)始結(jié)合，就是為了治水，通過(guò)治水形成了大的共同體，在治水之后，方才形成了共同體對(duì)于土地的支配。

 

 

 

在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年手稿）》中，馬克思首次提出了“亞細(xì)亞所有制形式”這一重要命題。他指出：中國(guó)的自然條件與歐洲是相當(dāng)不同的，中國(guó)不像歐洲那樣氣候濕潤(rùn)，所以土地的經(jīng)營(yíng)便離不開(kāi)大規(guī)模的灌溉設(shè)施，而大規(guī)模灌溉設(shè)施的建設(shè)和定期維護(hù)，只能是“共同體”的事業(yè)（這便是中國(guó)歷代王朝定期“修河工”的原因），這些灌溉設(shè)施因此也只能屬于“共同體”。

 

由于土地經(jīng)營(yíng)必須依賴于公共灌溉設(shè)施，所以，歐洲那種絕對(duì)的土地私有制形式，在中國(guó)從根本上就是沒(méi)有基礎(chǔ)的。因此，所謂“亞細(xì)亞所有制形式”，就是一種“天然的共同體”形式，它“并不是共同占有（暫時(shí)的）和利用土地的結(jié)果，而是其前提”。

 

馬克思深刻地分析了中國(guó)發(fā)展方式（亞細(xì)亞生產(chǎn)方式）與西方發(fā)展（日耳曼生產(chǎn)方式）方式的不同。馬克思指出，由于中國(guó)文明誕生于干旱少雨的華北地區(qū)，所以，這就使得公共水利工程成為土地耕作的前提。

 

 

 

于是，在中國(guó)，正是修建大型水利工程的共同勞動(dòng)使得大的共同體(國(guó)家）得以形成，然后，在那些水利問(wèn)題得以解決的地方方才派生出村落和家庭的土地耕作，因此，正是這種自然條件使中國(guó)成為一個(gè)“天然的共同體”，而這種共同體“并不是共同占有（暫時(shí)的）和利用土地的結(jié)果，而是其前提”。

 

但是，在西方，在日耳曼生產(chǎn)方式中，在廣闊濕潤(rùn)的平原上，共同體則是私人利用土地的結(jié)果，在那里，最初產(chǎn)生的就是以土地私有為基礎(chǔ)的家庭這種小的共同體單位，然后，方才逐步擴(kuò)大為暫時(shí)性的、大的共同體。

 

 

 

因此，中國(guó)的發(fā)展方式?jīng)Q定了：共同體乃是個(gè)人發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，個(gè)人發(fā)展必須以共同體的維護(hù)和發(fā)展為前提，個(gè)人發(fā)展必須以融入共同體為前提。但是，在日耳曼發(fā)展方式中，卻是私人利益的發(fā)展為共同體的形成制造了前提，在那里，共同體總是“暫時(shí)性的”，而為了私人利益的發(fā)展，可以破壞乃至摧毀共同體——也正是從這樣一種發(fā)展方式中，才產(chǎn)生了 “市民社會(huì)”的或資本主義的發(fā)展方式。

 

為什么中國(guó)能夠維持“大一統(tǒng)”體制，而不是像歐洲那樣長(zhǎng)期陷入戰(zhàn)亂和分裂呢？馬克思說(shuō)，這是因?yàn)椋?/span>

 

在這種情況下，那些通過(guò)勞動(dòng)而實(shí)際占有的共同的條件，如在亞細(xì)亞各民族中起過(guò)非常重要作用的灌溉渠道，還有交通工具等等，就表現(xiàn)為更高的統(tǒng)一體……

 

 

 

什么是中國(guó)文明乃至亞洲文明的基本特征呢？馬克思概括指出：中國(guó)文明是一個(gè)“天然的共同體”。中國(guó)人為什么特別勤勞呢？亞洲為什么會(huì)發(fā)生“勤勞革命”呢？是因?yàn)樵谀抢铮恋厥?span lang="EN-US">“通過(guò)勞動(dòng)實(shí)際占有的共同條件”。為什么中國(guó)會(huì)長(zhǎng)期統(tǒng)一呢？則是因?yàn)樵谀抢铮喔惹馈⒔煌üぞ呤?span lang="EN-US">“公共勞動(dòng)的結(jié)果”——而這里最典型的就是大運(yùn)河。

 

那么，什么是西方的“自由貿(mào)易”呢？馬克思說(shuō)，這就是“為了維護(hù)賤買貴賣的特權(quán)”。而什么是中國(guó)革命的實(shí)質(zhì)呢？中國(guó)革命的實(shí)質(zhì)就是“為了維護(hù)古老的共同體”，從而不得不創(chuàng)造一個(gè)新的人類共同體。而這就是“周雖舊邦，其命維新”的意思吧！

 

 

 

由此看來(lái)，第一個(gè)把馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命的具體實(shí)踐緊密地結(jié)合起來(lái)的人，究竟是誰(shuí)呢？實(shí)際上，他不是別人，正是馬克思自己。中國(guó)的馬克思主義者，正是在這條馬克思自己親手幵辟的道路上前進(jìn)的。

 

馬克思分析說(shuō)，由于整個(gè)世界已經(jīng)被組織成了市場(chǎng)，所以，歐洲資本主義的發(fā)展離不開(kāi)亞洲的市場(chǎng)，特別是中國(guó)的市場(chǎng)。英國(guó)發(fā)動(dòng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的目的，本來(lái)是為了打開(kāi)中國(guó)市場(chǎng)，就是“為了維護(hù)賤買貴賣的特權(quán)”，但英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)完全沒(méi)有料到的是，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致中國(guó)爆發(fā)了革命。而這場(chǎng)革命的實(shí)質(zhì)是：為了維護(hù)古老的共同體，便不得不創(chuàng)造一個(gè)新的人類共同體。

 

 

 

因此，中國(guó)革命必將引發(fā)亞洲乃至世界革命，這場(chǎng)革命將摧毀歐洲資本主義的海外市場(chǎng)，而一旦喪失了海外市場(chǎng)，歐洲的資本主義必然會(huì)陷入全面的危機(jī)。

 

馬克思預(yù)言說(shuō)，支配未來(lái)世界的是黑格爾所提出的“兩極相連”規(guī)律，如果一極是西方，那么另一極就是中國(guó)。西方世界的未來(lái)命運(yùn)，在很大程度上要取決于中國(guó)的命運(yùn)，“而不是決定于現(xiàn)存其他任何政治原因，甚至不是決定于俄國(guó)的威脅及其帶來(lái)的可能發(fā)生全歐戰(zhàn)爭(zhēng)的后果”。在當(dāng)時(shí)的讀者看來(lái)，馬克思的預(yù)言可能是天方夜譚，而在今天的讀者看來(lái)，這完全就是眼前的事實(shí)。

 

 

 

在這一系列文章中，有一篇《俄國(guó)的對(duì)華貿(mào)易》極具天才視野。在這篇文章中，馬克思指出：俄國(guó)的命運(yùn)，也取決于它是否能夠維持與中國(guó)的聯(lián)系。馬克思深刻地分析了 “歐亞大陸貿(mào)易”與西方海洋貿(mào)易、海洋霸權(quán)之間的關(guān)系。他指出：

 

中國(guó)人自古以來(lái)就對(duì)從海上來(lái)到他們國(guó)家的一切外國(guó)人抱有反感，而且并非毫無(wú)根據(jù)地把他們同那些看來(lái)總是出沒(méi)于中國(guó)沿海的海盜式冒險(xiǎn)家相提并論。然而俄國(guó)人卻自己獨(dú)享內(nèi)地陸路貿(mào)易，這成了他們被排除于海上貿(mào)易之外的一種補(bǔ)償。

 

 

 

通過(guò)分析中俄邊境的恰克圖貿(mào)易，馬克思指出：西方資本主義是依靠“海洋霸權(quán)”和“海洋貿(mào)易”崛起的，它表現(xiàn)為“海洋”對(duì)于“大陸”的征服（用后來(lái)流行的一種說(shuō)法，就是“藍(lán)色文明戰(zhàn)勝黃色文明”），而海洋貿(mào)易的興起，恰恰意味著大陸貿(mào)易的中斷。

 

但是，只要中國(guó)和俄國(guó)采用現(xiàn)代技術(shù)、貿(mào)易和制度手段聯(lián)合起來(lái)，并以此把歐亞大陸重新組織為一體，那么，歐亞大陸文明就足以與西方的“海洋文明”抗衡，并最終把海洋貿(mào)易和大陸貿(mào)易結(jié)合在一起。

 

 

 

實(shí)際上，這就是當(dāng)代中國(guó)“一帶一路”的戰(zhàn)略構(gòu)想，它體現(xiàn)了中國(guó)正在切實(shí)肩負(fù)起重建亞洲共同體、人類命運(yùn)共同體的歷史使命，而這也正是馬克思當(dāng)年對(duì)于中國(guó)革命的期望。今天看來(lái)，當(dāng)年的馬克思所擁有的，是怎樣的一種革命性、開(kāi)放性的戰(zhàn)略視野啊！

 

如今，馬克思的思路發(fā)生了一個(gè)巨變，他原本認(rèn)為：歐洲資本主義的危機(jī)會(huì)導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，現(xiàn)在，他反過(guò)來(lái)認(rèn)為亞洲的革命會(huì)導(dǎo)致歐洲的資本主義危機(jī)。過(guò)去，他把希望寄托于歐洲的勞動(dòng)者階級(jí)，如今，他把希望寄托于中國(guó)和亞洲的革命。

 

他預(yù)言，從今往后，不是歐洲的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，而是亞洲的革命將扮演世界歷史的火車頭了。這是天方夜譚嗎？當(dāng)然不是。1949年，中華人民共和國(guó)開(kāi)國(guó)大典的禮炮證明了，馬克思的預(yù)言是多么的正確。

 

 

 

在香山圣地與導(dǎo)師、同學(xué)共參經(jīng)史寶典，覽勝先祖絕學(xué)，極目國(guó)學(xué)圣鏡，美之至也。止于香山，吉祥止止。

 

 

 

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