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蔡長運：什么是“人民”？

點擊：  作者：蔡長運    來源：昆侖策網【原創】  發布時間:2018-02-03 11:37:07

 

 

　　共產黨人的宗旨是“為人民服務”。但某些黨的支部書記卻認為“為人民服務”不是為公民服務。到底什么才是“人民”呢？社會上所有人中，除了人民的敵人都屬于人民。那什么是人民的敵人呢？那我們就從哲學根本上來談談“誰是人民的敵人？誰是人民的英雄？”

 

　　習近平同志在抗戰勝利六十周年的閱兵儀式上高呼：“正義必勝！和平必勝！人民必勝！”如何理解習總書記的這幾句口號呢？什么是“人民”呢？為什么人民與正義、與和平是連在一起的，是統一的呢？人民為什么會必勝？人民要戰勝的是誰呢？

 

　　天安門前的人民英雄紀念碑中有一句碑文：“為了反對內外敵人，爭取民族獨立和人民自由幸福，在歷次斗爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽！”習近平同志也曾指出,“一個有希望的民族不能沒有英雄,一個有前途的國家不能沒有先鋒。”在“人民”之外還存在一個“人民的敵人”——人民由自己的英雄帶領著要戰勝的正是人民的敵人。

　　人民英雄指引的方向就是正義的方向、自由的方向、幸福的方向、和平的方向、勝利的方向；而人民敵人引領的方向則是腐朽的方向、沉淪的方向、自我桎梏的方向、痛苦的方向、戰亂的方向、失敗的方向。

 

　　如何定義“人民英雄”、“人民大眾”、“人民的敵人”是事關我們打什么旗、走什么路、最終要到哪里去；以誰做為服務和依靠的對象，以誰做為專政打擊對象；明確“為了誰，依靠誰，我是誰？”的生死悠關的大問題。

 

　　一、各種文化與話語體系中英雄與敵人

 

　　在佛教徒心目中，佛、菩薩就是“英雄”，其“敵人”則稱之為“妖”或“魔”。佛與菩薩都是樂于“普渡眾生”、“我不下地獄誰下地獄”、“不渡盡眾生，誓不成佛”。沿著佛的指引、學習佛，就能到達“西方極樂世界”。相反，如人人都成魔、成鬼、紙醉金迷、以享受物欲為樂、相互爭斗、算計、殘殺……那就將墮入地獄——在那里，眾生將常年處在極端的痛苦中，而且根本不懂痛苦的根源，沒有喘氣停息的時間，無暇思考如何才能化解痛苦，并一層層墮落下去，越墮越深……

 

　　在基督教徒心目中，耶穌、天使就是“英雄”，而“魔鬼”則是“敵人”。人如果象耶穌一樣：慈悲、行善、愛別人、愿意為別人服務、愿意犧牲自己去救贖別人的苦難；并經常地向神反省自己、提高自己、斷惡修善、順從真理就可以到達“美妙無比的天國”。相反,如果學習魔鬼為掠奪而互相仇視、相互攻擊、相互算計，拒絕福音、不順從真理、墮落、拜獸、充假先知，那就會墮入“永遠的黑暗，永遠的沉淪”的“最凄慘，最痛苦”的地獄。

 

　　在伊斯蘭教徒心目中，穆罕默德、安拉、先知是“英雄”，“魔鬼”則是他們的敵人。人如果都像穆罕默德圣人一樣：仁惠大度、公正廉明；剛毅勇敢；謙恭、貞節、知恥、慷慨好施；誠懇愛眾、接濟親朋、善待客人；認真實干、愛深思、愛清潔、愛勞動、愛節約；不急、不燥、樸實、虛心……就可以到達“真理的源頭”，“沒有罪惡，只有愛與良善”；“只有快樂、沒有受傷、悲傷、恐懼或恥辱”的天園（也叫天堂）。相反，如果“違抗真主和使者”象魔鬼一樣放縱地“飲酒、吃豬肉、迷信、抽簽、算卦、占卜、賭博、賄賂、偷盜、浪費、賣淫、嫖娼、行奸、吸毒、放高利貸、近親通婚、背判他人、挑撥離間”那就將墮入陰森恐怖的“火獄”（也叫“煉獄”）。

 

　　道家的老祖宗老子心目中的“英雄”是：“上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡”——最高級的善就象水，自已的存在有利于萬物，卻不爭功、不爭利，自己的欲望和需求卻保持最小，并樂于把自已放在最卑賤、低下的位置。老子認為做為英雄還應：“見素抱樸，少私寡欲”；“不貴難得之貨”；“功成而弗居”，“衣養萬物而不為主，常無欲”，“以其終不自為大（英雄），故能成其大”；“以百姓之心為心”；“一日慈，二日儉，三日不敢為天下先”；“利而不害”，“為而不爭”。反之，老子所反對的“敵人”則是：那些迷戀“五色”、“五音”、“馳騁畋獵”、“難得之貨”的人；那些“自見”、“自是”、“自伐”、“自（驕）矜”的自以老子天下第一的人；那些“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛”而自己卻樂于“服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有余”的統治者（“是謂盜竽”）。

 

　　儒家把得“道”之人、“圣人”、“殺身成仁”,“舍身取義”的人看著是英雄。儒家認為如果人人都得道，都成為圣人，那全社會就“大道之行也，天下為公：選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子;使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養;男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己;力，惡其不出于其身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂“大同”。”相反，那些為了自己一點眼前的小“利”而背離道、德、仁、義的人就是“敵人”、就是妖、就是小人。如果人人都成小人，那全社將“今大道既隱，天下為家：各親其親，各子其子，貨力為己;大人世及以身體，城郭溝池以為固;禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦;以設制度，以立田里;以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起……

 

　　我們老祖宗的哲學經典《周易》認為：“乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！”（《易經•文言傳》）用現在的話說就是：乾陽能以和美利他的特性普利天下萬物，而不張揚自己的功勞，真是偉大的英雄啊！“圣人所以崇德而廣業也，知崇禮卑，崇效天，卑法地。”（《易經•系辭上傳》）用現在的話說就是：圣人所以成為德高、業廣的英雄，是因為他們的智慧總是效法天空——崇高、廣大、博愛、深遠，而禮節卻效法大地——謙卑、包容、堅忍、無私。而相反，即使是已經成為“飛龍在天”，成為具有造就萬物的功德的大英雄，但只要一驕傲、一自以為是、一變成“亢龍”，就會走向自已的反面，就必然面對“兇”兆，就必然“有悔”（飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，與時偕極《易經•文言傳》）。

 

　　春秋時期的管仲在《管子•形勢第二》中說道：“能予而無取者，天地之配也。”也就是說，管仲認為能給予（奉獻）人們好處而不取回報的人，就是個頂天立地的大英雄。而其對立面——只求索取、逃避勞動、不愿奉獻的人，則應該就是管子認為的“敵人”了。

 

　　墨家推崇的英雄是“摩頂放踵，以利天下”的人——也就是為了天下、為了全人類的利益，從頭頂到腳底，都可以放棄的人。而做為對立面——只要有利于自己，可以犧牲全天下利益的人則應該就是墨子心目中的“敵人”。

 

　　莊子心目中的英雄應是：“至人無己，神人無功，圣人無名”（《莊子•逍遙游》）的人。而其對立面的敵人則應是：至己無人、無功自神、不圣自名的人。

 

　　魯迅心目中的英雄就是“埋頭苦干的人，拼命硬干的人，為民請命的人，舍身求法的人……”就是那敢于“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的人。相反，那些目空一切，不勞動卻等著收獲勞動果實的人；那些欺騙人民、剝削人民、壓迫人民的人；那些編造歪理斜說的人；那些橫眉冷對勞動者，俯首甘為金錢牛的人就一定是魯迅心目中的敵人了。

 

　　二、人民英雄

 

　　人民英雄應是最能代表先進生產力的發展要求；最能代表先進文化的前進方向；最能代表最廣大人民的根本利益的人。人民英雄應當“具有鐵一般信仰、鐵一般信念、鐵一般紀律、鐵一般擔當”，能夠“掌握正確的方向”，能夠帶領人民勝利到達和諧、自由、幸福、美好、光明的未來的人。人民英雄“煉就‘金剛不壞之身’”，能夠抵御一切腐敗“細菌”、“病毒”的侵襲。人民英雄還煉就一雙“火眼金睛”，能夠識破、并揭露敵人的各種騙人伎倆。人民英雄具有“踏石留印”，“抓鐵有痕”的神奇功力，因為“自身硬”，所以能“打鐵”，能降妖，會除魔——能夠批判敵人、打擊敵人、戰勝敵人。

 

　　人民英雄總是把“毫不利己，專們利人”；“全心全意為人民服務”；“謙虛謹慎，不驕不躁”；“自力更生，艱苦奮斗”；追求真理、服從真理；團結合作、樂觀向上、英勇頑強、不怕犧牲；密切聯系群眾、實事求是；“俏也不爭春，只把春來報”；“冷眼向洋看世界，熱風吹雨灑江天”；“為有犧牲多壯志，敢叫日月換新天”……等品格做為自己的文化自覺、生活方式、幸福源泉。人民英雄還“具有一往無前的精神，它要壓倒一切敵人，而決不被敵人所屈服，不論在任何艱難困苦的場合，只要還有一個人，這個人就要繼續戰斗下去”；人民英雄“有同自己的敵人血戰到底的氣概”。

 

　　三、人民的敵人

 

　　非洲草原上的獅子常要捕殺野牛，否則就會餓死。這種行為是損了野牛利了獅子，是個損人利己的行為。但如果這些獅子們為了互相攀比誰擁有更多的牛肉而去捕殺野牛;或者為了“娛樂”而去捕殺野牛；或者今天時興吃牛肝、明天時興吃牛心、后天又時興把玩牛角……而去捕殺野牛，其結果是損了野牛但并不是真的利了獅子，從根本上講是損害了獅子的整體的、長遠的、根本的利益。這就是典型的損人不利己的行為。這些在獅子看來不可思議的行為在我們人類中卻是樂此不疲。那些樂于去坑、蒙、拐、騙、搶、偷、貪污、受賄、掠奪、制造污染、剝削別人、壓迫別人……僅僅是為了滿足某種貪婪、享樂，淫亂、賭博、奢侈、排場、斗富、浪費等無窮無盡的欲望的所有行為不正是損人不利已的行為？

 

　　與人民英雄剛好相反，人民的敵人代表的不是先進生產力的發展要求，而是代表如上面所說的損人不利己的，瞎“折騰”式的“發展”要求。人民的敵人代表的是最腐朽、最墮落、最沉淪的、最反動的“文化”方向。人民的敵人代表的是極少數人的、眼前的、表面的、微小的、假的“利益”。

 

　　做為人民英雄的對立面的人民的敵人的“品格”特征是：追求收獲卻要逃避勞動、追求索取卻不愿奉獻、要求所有人都要全心全意為自己服務；不相信、不承認人類有共同的利益、有共同的真理、有共同的理想、共同的信念（美其名日“多元化”）；他們以享受物欲為樂；以相互爭斗、算計、戰勝別人為人生目的；他們張揚、妄自尊大、鋒芒畢露、自以為老子天下第一、總是試圖稱王稱霸（美其名日“個性”）；他們自以為是、從不做自我批評、也從不接受任何人的批評、監督（美其名日“自由”）；他們追求成功不要失敗；追求快樂不要苦難……就好比《西游記》中的眾妖怪，天宮中使用的一些小物什他們可以“炒作”、“包裝”成價值連城的、可以解決人生一切問題的“寶貝”；可以把“唐僧肉”炒作成“吃了就會長生不老”，然后為這些“水中月”一樣的目標不顧一切地去坑、蒙、拐、騙、搶、偷，最后一個個都碰得頭破血流——全都折戟沉砂于這一毫無意義的“奮斗”過程之中。

 

　　所以，那些把為追求：貪婪、享樂、淫亂、賭博、投機、抄作、奢侈、排場、斗富、浪費……而去：爭斗、算計、坑、蒙、拐、騙、搶、偷、貪污、受賄、掠奪資源、污染環境、欺侮別人、剝削別人、壓迫別人……的損人不利己的行為“包裝”成“文化”追求、“前進”動力、“幸福”源泉，推崇為生活方式的一切“主義”、“思想”、“理論”、“理念”、“制度設計”……都是我們的敵人。如：形式主義、官僚主義、享樂主義、奢靡之風、為“發展”而發展、為“竟爭”而竟爭、為浪費而“消費”、把欲望當目標、把自私當動力、把“惡搞”當文化等等。敵人總把謬論當真理，不明白也不顧及自己的行為有損于自己的整體的、長遠的、根本的利益。

 

　　四、人民大眾

 

　　介于英雄與敵人之間的人們則屬于一般的人民大眾，如《西游記》中的唐僧師徒四人。其中唐僧與孫悟空則就是人民中的先進份子，他們堅定相信佛和菩薩（人民英雄）指引的方向并堅韌不拔地為之奮斗、不輕易被妖怪所迷惑、勇于跟妖怪做斗爭；勤勞、善良、勇敢、智慧、先人后已、為別人服務、幫助別人已成為他們的道德自覺。中國人傳統上也把他們稱為“賢人”、“君子”。沙僧則可做為一般的好人的代表，他們就是占絕大多數的人民群眾，他們善良、勤勞、堅韌、勇敢、能承受很多苦難；他們有著樸素的辯證唯物主義思想，對妖怪（敵人）的騙人學說具有一定的免疫力；他真誠向往著英雄、維護自己的利益但不會主動侵犯別人的利益；他們經常被妖怪（敵人）欺負但也能與之作斗爭；不損害他人是他的道德自覺（“德”是他們做人的底線）。豬八戒則是落后分子的代表。他們能奮斗但又怕吃苦、愛貪小便宜、愛慕虛榮；立場總不是很堅定；自以為很聰明，對佛和菩薩（英雄）指引的方向總不是很理解、不是很相信；經常作出損人利已（缺德）的事來；常經不起妖怪的誘惑、常被妖怪欺騙。但最終，在師傅和師兄的幫助（的批評、斗爭）也能跟著走完取經路——轉化為好人。

 

　　五、由人民英雄組成的社會就是最美好的共產主義社會

 

　　一個社會、一個單位、一個團體、一個組織、一個家庭，如果其成員都成“佛”了，那它就是個小的極樂世界；如果其成員都是“天使”，那它就是小的“天堂”；如果其成員都成“真主的使者”，那它就是個小的“天園”；如果其成員人人得“道”了、人人都是“圣人”，那它就是個小的“仙境”、就是個小的“大同世界”、就是個小的“理想國”、就是“桃花園”……

 

　　螞蟻、蜜蜂除了蟻后和蜂王都沒有后代，它們每個小個體都沒有自己的利益，但它們樂于天天勞作、奮斗；遇到敵人時一個個都勇敢、頑強、不怕犧牲。相對于它們的群體而言，它們每一個都不失為“英雄”。由這些“英雄”組成的螞蟻社會、蜜蜂社會就是它們自己的“共產主義”社會。如果我們人類社會每個成員都成了“人民英雄”，那我們的社會就成為最美好的、最光明的、最和諧的、最和平的、最自由的、最幸福的共產主義社會了。

 

　　六、為共產主義事業的奮斗永遠在路上

 

　　有人說：人人都成為“人民英雄”的共產主義社會永遠也實現不了！這話在一定意義上說也對。毛澤東同志曾說過：奪取全國勝利只是萬里長征走完的第一步。也就是說，要實現我們的最終目標，我們還有幾千萬步要走；一步用了二十八年，那我們還要謙虛、謹慎、不驕、不躁地艱苦奮斗萬萬年。即使萬萬年之后，農民照樣要與雜草作斗爭；家庭主婦照樣要天天與灰塵作斗爭；每個人照樣要時時與病魔奮斗、與死神奮斗；人民照樣要由人民英雄帶領著與那時的人民的“敵人”作斗爭。那我們是不是因為害怕萬萬年的艱苦就不奮斗，就投降敵人呢？投降敵人是不是就真的不用奮斗了呢？確實，一個人屈服于病魔、屈服于死神就不用奮斗、不用斗爭了——因為生命結束了。同樣，人民屈服于人民的敵人那人類也就消亡了。

 

　　正所謂：苦海無邊，回頭是岸；放下屠刀，立地成佛。一個人如果被敵人（欲望）誘惑，他面對的就是茫茫苦海，放下欲望、背叛敵人、回過頭來向往英雄，他面對的就是幸福的彼岸。社會多一個敵人就多一份黑暗；多一個英雄就多一份光明。由我們真正的英雄引領，往英雄指引的方向努力，我們人類就能不斷的，越來越接進自由、幸福、美好、光明的未來。習近平同志說黨的作風建設永遠在路上，不正說明我們黨帶領人民向著共產主義目標的艱苦奮斗永遠在路上？

 

　　七、以“敵人”為旗幟指引的方向是紛爭、戰亂、災難與滅亡的方向

 

　　一個人彩票中獎了就必須以千萬人不中做為前提。一個人要當老爺，則要有一群妻、妾、一群丫環、一群傭人為前提。只有把大部分人踩在腳下，才能真正“出人頭地”。一個地方只有一個騙子那他的“騙術”很容易成功；如果人人都是騙子，在那地方即使是騙子也是生不如死，他一分鐘也呆不下去，因為在那里，沒有任何人能真正得利……所以，人民的敵人總是要寄生在人民中間，或者說是騎在人民頭上，對立于人民而存在的。在某一時間、某一空間、某一領域內你可以做為人民的“敵人”而去欺侮人民，而在另一個時間、另一空間內你同樣會被其他的“敵人”所欺侮，也會隨時可能被比你更大、更兇惡的“敵人”所欺侮。在那里，強者欺侮弱者，而弱者又去欺侮更弱者，而最弱者只好……最終，最倒霉的只有婦女和兒童。誰家沒女人？誰家沒兒童？誰不需要經歷童年？誰能在這個環境中真正得利、真正幸福？

 

　　因為你沒有，所以我戴著金項鏈才感覺很“美”；如果人人都戴著一兩重的金項鏈，那我就必須戴一斤重金項鏈的才算“美”；最后大家都“成功”了、都“富裕”了、有錢了，人人都戴上幾百斤重的金項鏈，那還有人認為是“美”的嗎？那項鏈（比如人人都有的N套房、N臺車、飛機、游艇、一大堆的古董）是不是就成了桎梏人的自由的枷鎖呢？所以，沿著敵人指引的方向走下去，最后人人都成為“敵人”，那他們之間乘下的只有相互的紛爭、相互的殘殺——直至一起滅亡。

 

　　宗上所述，人民的敵人引領的方向是腐朽的方向、沉淪的方向、痛苦的方向、自我桎梏的方向、戰亂的方向、失敗的方向、滅亡的方向。

 

　　八、不同的時間和不同的空間“英雄”與“敵人”的內涵是不同的

 

　　“有人的地方就有左、中、右”，就有“好人”也有“壞人”。在天庭：豬八戒和沙和尚甚至孫悟空都屬于落后分子，甚至成為專政對象。而在妖界，孫悟空和沙和尚甚至豬八戒都是先進分子，甚至是可以成為普渡眾生的佛的候選人。在老一代的中共黨員一個個都是可成佛、成仙的好人，但在當時黨內天天都有被“斗爭”、被“批判”的對象。而在戰犯管理所，一群原來的日本法西斯惡魔中也有被表揚的“先進”、“模范”。在戰場，拿槍的對手就敵人；放下槍后就是人民的一員了。從法律上講，違法犯罪就是敵人，而其他都屬于人民。在一個村子里那些游手好閑、不務正業、好吃懶做的男人和生活作風不嚴肅的女人都可做為人們的批判、嘲諷、唾棄的對象，也可以做為教育子女的反面典型。

 

　　比如筆者，小時候在家總是貪吃、貪睡、不干活，做為全家最落后的一員，淪為全家批評的對象；現在也因為總是好喝一口酒、常不講衛生、不愿做家務也成為全家最落后的一員，淪為全家批評的對象。在黨內，某些壞的作風、某些不良傾向也都屬于必須經常批評、批判、斗爭的對象。

 

　　所以，不同的時間和不同的空間“英雄”與“敵人”的內涵是不同的。只有經常地、認真地與“敵人”的傾向作斗爭（批評、批判、打擊），才能推動全家、全村、整個團體、全社會向著“英雄”的方向前進。

 

　　九、“英雄”與“敵人”也是可以相互轉化的

 

　　即使是玉皇大帝也會因一頓齋飯沒吃好就下令不許下雨，讓整個鳳仙郡旱上幾年，而犯“官僚主義”錯誤。唐僧經常錯誤地批評孫悟空不也是“教條主義”錯誤？《西游記》中觀音禪院的二百七十歲的老方丈，經不起唐僧的那件觀音菩薩送的袈裟的誘惑，從而由佛轉化為妖——袈裟沒得到，寺院卻被自己燒了，最終落個撞墻自殺的下場。遇到地振時，范跑跑不僅不照應學生，甚至聲稱就是自已的母親也不會管。但是，為了自己的女兒，他表示也愿意奮不顧身。那也就是說：在女兒面前，即使是范跑跑也不失為英雄。事物也總是一分為二的，每個人的內心即有佛性（神性、英雄性）的一面，也有妖性（魔性、敵人性）的一面。我們不能把英雄看成沒有任何缺點的“神”，也不能因為人人都有妖性就將“妖”當成我們的旗幟。那種因吃了地里的蘿卜就把狼牙山五壯士當成“敵人”；因捐一點錢就把壞事做絕的黑社會頭子稱為“英雄”的，都是我們的敵人用來騙人的以點代面、以偏蓋全的形而上學的思想方法。每個人內心中的佛和妖即相互共存也相互對立、相互斗爭、相互轉化。佛性勝了就向上前進了一步，就會更接近自由、幸福、安全、健康的境界——“極樂世界”、“天堂”、“天園”、“仙境”；相反經不起妖的誘惑就向下墮落一步，就會更接近桎梏、痛苦、紛爭、腐敗的境界——“苦海”、“地獄”、“火獄”、“妖”。要向上，就要奮發努力，在自己的內心進自我批評、自我反省、自我斗爭，當然也需要別人的經常的幫助（批評、教育）。

 

　　孔子說過：“見賢思齊焉，見不賢而內省也”。我們每個人、每個黨員只有用人民英雄作為正面的鏡子，以人民的敵人做反面的鏡子對照自已，才能真正的“正好衣冠、洗好澡、治好病”。

 

　　十、英雄旗幟要統一、要鮮明

 

　　人民英雄是我們的信仰、價值觀、旗幟，是我們前進路線的坐標，是我們的引路人。人民的敵人是我們前進中的反向參照坐標，是我們批判、斗爭、打擊、專政和改造的對象。由我們真正的英雄引領，我們就能在打擊敵人、批判落后中不斷地、勝利地走向和平、自由、幸福、美好、光明的未來。

 

　　就文化內涵而言，我們共主黨人的“英雄”和“敵人”與釋迦牟尼、耶穌、穆罕默德、老子、孔子、孟子、墨子、管子、莊子、陶淵明、柏拉圖、魯迅等古今中外的圣賢的追求的目標與批判的對象是一致的。由于我們擁有辯證唯物主義這一思想理論武器，使我們可以在思想上、理論上更有效地指導、教育人民，批判、揭露敵人；由于我們擁有生產資料公有制的經濟基礎，使我們可以在經濟上保護“英雄”，限制“敵人”；又由于我們擁有人民民主專政的政權，使我們可以在政治上弘揚“英雄”，打擊“敵人”，我們應該比這些圣賢站得更高、做得更實、走得更遠（這就是為什么共產黨員不能信教的道理）。

 

　　如果在某一領域、某一時間、某一空間，我們樹立的“英雄”旗幟的高度達不到佛教徒、基督教徒、伊斯蘭教徒、道教徒、儒家信徒、甚至是村規民約的追求的高度，更甚至于把他們的“敵人”當做我們的“英雄”，那我們這個黨、我們這個民族不僅不能象毛澤東、鄧小平所希望的那樣為人類做出較大貢獻，道路自信、理論自信、制度自信、文化自信也將無從談起，而且還將失去道義優勢、失去文化影響力、失去政治合法性，甚至會使我們淪為他們的批判的對象、譴責的目標、攻擊的靶子（我們很多人到國外旅游，卻受到當地人們的批評、指責甚至攻擊，正因為這些人呈現出一種很糟糕的、人們都討厭的、與他們的文化認知格格不入的只信仰金錢的“土豪”式的“精神”面貌）。

 

　　所以：誰是我們的英雄？誰是我們的敵人？這個問題是我們生死悠關的大問題。

 

　　十一、結 論

 

　　世界上的人可以分為五種：

 

　　１、人民英雄。他們的特點是：舍己、利人、快樂——把舍己利人做為自己的文化自覺、生活方式、幸福源泉（都是自己份內的事、理所當然的事）。他們確信自己的行為符合自己的整體的、長遠的、根本的利益。熱愛勞動、追求奉獻、“謙虛謹慎，不驕不躁”、從不自認為是“英雄”等是他們的基本的人格特征。

 

　　2、人民群眾中的先進份子（也稱為“賢人”、“君子”）：舍己利人——他們把舍己利人做為自己的道德自覺和人生追求。

 

　　3、好人（人民大眾）：利己、不損人——不損人是他的道德自覺，他們是人民群眾的絕大多數。

 

　　4、（人民群眾中的）落后份子：損人利己——他對損人行為也有道德批判，但人生方向搖擺不定、經不起敵人的誘惑。他們就是我們常說的缺德之人，是“敵人”的主要爭取對象。對這種人有必要象觀音菩薩給孫悟空戴上個金箍一樣，給他戴個“帽子”、貼個“標簽”，并經常的給他念念“緊箍咒”；也要象孫悟空常要揪揪豬八戒的耳朵一樣，讓人民群眾戳戳他的脊梁骨——對他進行批評、教育、幫助(站在敵人立場上，把這些稱為“迫害”）——即保護他不淪為敵人，又促進他做好人。

 

　　5、人民的敵人：損人、不利己、“快樂”——他們把損人不利己的行為做為“文化”追求、“前進”動力、“幸福”源泉，推崇為生活方式和唯一的生存準則。逃避勞動、追求索取、驕傲、嬌氣、脆弱、自以為是、磕不得、碰不得、自以為老子天下第一等是他們的基本的人格特征。他們把謬論當真理，不明白也不顧及自己的行為有損于自己的整體的、長遠的、根本的利益。他們追求的目標都是虛無縹緲的（如佛教中講的都是“空”的）；他們的“奮斗”行為最終結果都是飛蛾撲火。他們是我們斗爭——批評、批判、打擊、專政和改造的對象。

 

　　（來源：昆侖策網【原創】）

 

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