久久99国产精品尤物-国产高清色播视频免费看-男生肌肌往女人桶爽视频-精品国产-91PORNY九色|www.jqdstudio.net

瀟湘農(nóng)夫：不忘初心，社會主義就是不斷促進(jìn)人的自由全面發(fā)展

點(diǎn)擊：4166  作者：瀟湘農(nóng)夫    來源：昆侖策網(wǎng)【原創(chuàng)】  發(fā)布時間:2018-05-06 10:08:27

 

 

 

　　習(xí)近平總書記在十九大政治報告中指出：“我們要在繼續(xù)推動發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力解決好不平衡不充分問題，大力提升發(fā)展不充分問題，大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等方面日益增長的需要，更好推動人的全面發(fā)展、社會全面進(jìn)步。”

 

　　此前，習(xí)總書記在中共中央政治局第二十八次集體學(xué)習(xí)時指出，“要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，這是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本立場。要堅(jiān)持把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展、朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，部署經(jīng)濟(jì)工作、制定經(jīng)濟(jì)政策、推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展都要牢牢堅(jiān)持這個根本立場。”

 

　　這基本就是習(xí)總書記新時期中國特色社會主義思想的重要組成部分——習(xí)近平關(guān)于人的自由全面發(fā)展思想。

 

　　習(xí)總書記的人的自由全面發(fā)展思想昭示我們：不斷促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，是社會主義的本質(zhì)要求。這一思想，是與馬克思的思想一脈相承的。馬克思認(rèn)為，人的自由和發(fā)展，是一個“自然歷史過程”，而人的自由全面發(fā)展則既是社會主義—共產(chǎn)主義社會里的“自然歷史過程”，又是共產(chǎn)主義社會的根本特征、最高目標(biāo)和核心價值，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”（《馬克思恩格斯選集》 第一卷 第273頁）恩格斯晚年在致卡內(nèi)帕的信中強(qiáng)調(diào)，“除了摘出這句話之外，我再也找不出合適的了”。因而，不斷促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，是社會主義社會的根本特征，是社會主義的本質(zhì)要求。

 

　　習(xí)總書記的人的自由全面發(fā)展思想昭示我們：人的自由全面發(fā)展，在社會主義社會的發(fā)展，是一個“自然歷史過程”而不是一個確定的狀態(tài)。它與生產(chǎn)力的發(fā)展緊密地聯(lián)系在一起，它以社會的經(jīng)濟(jì)解放、政治解放和文化解放為基礎(chǔ)和前提條件，因而，只有“更好滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等方面日益增長的需要，”才能“更好推動人的全面發(fā)展、社會全面進(jìn)步。”

 

　　習(xí)總書記的人的自由全面發(fā)展思想昭示我們：社會主義社會里的人的自由全面發(fā)展總是現(xiàn)實(shí)的、具體的和有條件的而決不是虛幻的、抽象的和無條件的。那種高張?zhí)摶玫摹⒊橄蟮暮蜔o條件的“人的自由全面發(fā)展”的旗幟，借口既往的“現(xiàn)實(shí)的”社會主義社會由于某些時候、某些環(huán)節(jié)中出現(xiàn)了一些忽視人的自由全面發(fā)展的問題，指責(zé)和鞭笞既往的“現(xiàn)實(shí)的”社會主義，是他們“打著紅旗反紅旗”——打著馬克思主義的旗號，反對馬克思主義，因而，必須認(rèn)清另一種“人的自由全面發(fā)展”的本質(zhì)。只有認(rèn)清這種虛幻、抽象的“人的自由全面發(fā)展”，才能更好地促進(jìn)社會主義條件下的人的自由全面發(fā)展。

 

　　習(xí)總書記的人的自由全面發(fā)展思想昭示我們：不斷促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，就在現(xiàn)實(shí)的中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)中。兩者是相輔相成、互為因果的，因而，在建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)中，要始終關(guān)注人本身的發(fā)展，始終把人的素質(zhì)和能力的提高、每個人的全面發(fā)展放在核心地位；同時，中國特色社會主義的發(fā)展，只有一切為了“人”、一切依靠“人”、一切為了“人”的發(fā)展，才能更好地促進(jìn)中國特色社會主義的發(fā)展，才能使社會主義創(chuàng)造了比資本主義高得多的社會文明，才能用事實(shí)雄辯地證明：社會主義才是人類社會發(fā)展的方向和路徑，社會主義才能促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人道自由全面發(fā)展。

 

　　一、人的自由全面發(fā)展是一個“自然歷史過程”

 

　　馬克思主義從根本上來說，是關(guān)于人類社會歷史發(fā)展的科學(xué)，“是關(guān)于無產(chǎn)階級解放的條件的學(xué)說”，是關(guān)于共產(chǎn)主義的思想理論體系。其中，馬克思關(guān)于人類社會歷史發(fā)展的科學(xué)即歷史唯物主義，是馬克思主義理論的基石。

 

　　就像我們在前面已經(jīng)指出的那樣，“現(xiàn)實(shí)的人”即現(xiàn)實(shí)歷史和歷史現(xiàn)實(shí)中的人——這種人，延伸一下就是現(xiàn)實(shí)中具體的、階級的社會的人——是馬克思主義的起點(diǎn)和歸宿，因此，馬克思主義本質(zhì)上是關(guān)于人類社會歷史——人與社會的學(xué)說，而不是見物不見人的學(xué)說，更不是什么唯物質(zhì)主義的學(xué)說。

 

　　首先，“現(xiàn)實(shí)的人”表現(xiàn)為具體的人性與抽象的人性相對立。人作為高等動物不可避免表現(xiàn)為人的動物性，但這不是人的本質(zhì)。人的本質(zhì)乃“是一切社會關(guān)系的總和”，并且人的“全部生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”因而人是有其人性的，但只有具體的人性，而沒有抽象的人性，人們通常說的抽象的人性不過是對具體的人性的抽象。人性之所以是具體的，是因?yàn)槿说木唧w的生產(chǎn)生活活動總是具體的，總是表現(xiàn)為一定社會的生產(chǎn)生活活動；是因?yàn)槿祟愅ㄟ^物質(zhì)生產(chǎn)、人的生產(chǎn)，進(jìn)而通過精神和文化的生產(chǎn)，才能創(chuàng)造人類社會，創(chuàng)造人類社會歷史。

 

　　其次，“現(xiàn)實(shí)的人”表現(xiàn)為“具體的人”的歷史觀與“抽象的人”的歷史觀相對立。“具體的人”的歷史觀肯定了人類歷史是“人”的歷史的命題，但它顛倒了“抽象的人”的人道主義和理性主義的歷史觀：不是意識決定物質(zhì)，而是物質(zhì)決定意識；不是人們的社會意識決定社會存在，而是社會存在決定社會意識。單就這一具體的理論事實(shí)，就足以讓那些攻擊、詆毀馬克思和馬克思主義者是歷史虛無主義者的無恥讕言不攻自破。

 

　　再次，“現(xiàn)實(shí)的人”表現(xiàn)為人與人類社會相對立。人，當(dāng)然首先表現(xiàn)為有生命的個體的存在。但是，人不可能只是孤獨(dú)的個體的存在。當(dāng)人像魯濱遜俘獲星期五一樣開始生活，就開始了人與人之間的關(guān)系即社會生產(chǎn)關(guān)系。人們自覺不自覺地創(chuàng)造了社會生產(chǎn)關(guān)系也即人類社會，就會像人創(chuàng)造了宗教、卻受到宗教神的力量的支配一樣，人創(chuàng)造了人類社會、卻受到人類社會發(fā)展規(guī)律的支配。人固然有其主觀能動性，但只有在順應(yīng)人類社會歷史發(fā)展規(guī)律的前提下發(fā)揮歷史主動性，因而人類社會歷史的發(fā)展，不管人們是否意識到，總是人的主觀能動性與社會發(fā)展的客觀必然性的統(tǒng)一，這個統(tǒng)一，其實(shí)就是人與社會的對立統(tǒng)一。

 

　　又次，“現(xiàn)實(shí)的人”的活動表現(xiàn)為勞動的人與占有勞動的人相對立。人類社會相當(dāng)長的歷史本來是“質(zhì)樸而美妙”、可憐而悲慘的人人平等且人人勞動的原始公社的歷史，但是，隨著財產(chǎn)的相對剩余，私有制逐步出現(xiàn)了，其中，一個集團(tuán)能夠占有另一個集團(tuán)的勞動。這就是自人類進(jìn)入文明社會以來形成的階級的對立。這種對立，造成“自原始社會解體以來”“現(xiàn)實(shí)的人”的一切文明“社會的歷史都是階級斗爭的歷史。”（《馬克思恩格斯文集》 第二卷 第31頁）這種對立，成為推動人類歷史前進(jìn)的直接動力。

 

　　最后，“現(xiàn)實(shí)的人”的活動表現(xiàn)為物質(zhì)的生產(chǎn)和人的關(guān)系的生產(chǎn)相對立。人必生活著并使得種族延續(xù)，就得首先進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)；而進(jìn)行物質(zhì)的生產(chǎn)，人就得結(jié)成一定的關(guān)系進(jìn)行生產(chǎn)。因而“現(xiàn)實(shí)的人”就可能不自覺地充當(dāng)了這樣的職能：它是生產(chǎn)力的主要創(chuàng)造者和承擔(dān)者，又是生產(chǎn)關(guān)系的創(chuàng)造者和關(guān)系中的人，因而人既是生產(chǎn)力又是生產(chǎn)關(guān)系的總和。沒有人的生產(chǎn)活動，就談不上生產(chǎn)力；沒有人與人之間的關(guān)系，就談不上生產(chǎn)關(guān)系；沒有生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的生產(chǎn)，就沒有意識活動、宗教活動、政治活動、法律活動、文化活動等等上層建筑的生產(chǎn)。因此，人是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系一肩挑，說生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，歸根到底是人自身的矛盾，說生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動，歸根到底是人自身的矛盾運(yùn)動，正是“現(xiàn)實(shí)的人”的這種生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，成為人類社會前進(jìn)的根本動力，推動著人類社會由低級到高級的不斷發(fā)展和更替。

 

　　然而，生產(chǎn)力總是一定社會生產(chǎn)關(guān)系條件下的生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系也總是一定社會生產(chǎn)力條件下的生產(chǎn)關(guān)系。這種一定社會的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾決定了一定社會“現(xiàn)實(shí)的人”的人的狀態(tài)——人的自由、人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，以至到達(dá)人的自由全面發(fā)展的狀態(tài)。所謂人的自由，馬克思認(rèn)為，是有人的主體意識的人的自由，這種自由是“對必然的認(rèn)識和改造。”所謂必然，即規(guī)律性，是指自然規(guī)律、社會歷史規(guī)律和人自身發(fā)展的規(guī)律。自由首先是對必然的認(rèn)識，人只有在認(rèn)識必然的基礎(chǔ)上，才能有自由的活動。自由最根本的更在于對客觀世界的改造。認(rèn)識世界是為了改造世界，而改造世界的過程則是具有人的主體意識的人的勞動——社會實(shí)踐活動的過程。馬克思指出：“勞動尺度在這里本身是由外在提供的，是由必須達(dá)到的目的和為達(dá)到這個目的而必須由勞動來克服的那些障礙所提供的。但是克服這種障礙本身，就是自由的實(shí)現(xiàn)”，而且“外在目的失掉了單純外在必然性的外觀，被看作個人自己自我提出的目的因而被看作自我實(shí)現(xiàn)，主體的物化，也就是實(shí)在的自由，而這種自由見之于活動恰恰就是勞動。”可見，勞動——社會實(shí)踐是人與客觀世界聯(lián)系的橋梁和紐帶，人類在改造客觀世界的同時使自己的主觀世界得到了改造，從而使人獲得了自由。所謂人的發(fā)展，是指人的體力、智力、個性和交往能力的發(fā)展。所謂人的自由全面發(fā)展，是指人的發(fā)展達(dá)到的理想狀態(tài)，它包括人的各種能力——勞動能力和其它實(shí)踐活動能力得到充分和全面的發(fā)展，人的需要得到充分滿足和全面發(fā)展，還包括人類社會的高度發(fā)展和全面完善。

 

　　因而既然人的自由、人的發(fā)展，以至人的自由全面發(fā)展，是由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動決定的，那么，人的自由、人的發(fā)展，以至人的自由全面發(fā)展也是一個“自然歷史過程”。

 

　　馬克思從歷史唯物主義出發(fā)，將人類社會人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)的“自然歷史過程”概括為“直接的社會關(guān)系”、“人們之間的物的關(guān)系和物與物之間的社會關(guān)系”和“自由人聯(lián)合體”三大社會形態(tài)。這三大社會形態(tài)，看起來與馬克思概括的人類社會五大社會形態(tài)即原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義—共產(chǎn)主義社會五種社會形態(tài)自相矛盾，其實(shí)它們的內(nèi)涵卻是根本一致的——它們表面看起來是矛盾的，是因?yàn)槿笊鐣螒B(tài)是以“人的發(fā)展”作為基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)的，而五種社會形態(tài)是以所有制形式作為基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)的；它們內(nèi)涵的根本一致，是因?yàn)槎邔?yīng)的社會形態(tài)在內(nèi)容上是根本一致的。

 

　　馬克思認(rèn)為，在人的發(fā)展第一社會形態(tài)中，由于生產(chǎn)力水平低下，社會分工還不發(fā)達(dá)，社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也表現(xiàn)為自給自足的封閉性，個別勞動很大程度上就表現(xiàn)為社會勞動，這決定了“個人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個較大的整體。”（《馬克思恩格斯文集》第八卷 第6頁）家庭、氏族和以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的國家形態(tài)都體現(xiàn)著這種從屬和依賴關(guān)系的“自然共同體”。因而，人的發(fā)展第一社會形態(tài)大致與原始社會、奴隸社會和封建社會的社會形態(tài)相一致。

 

　　在人的發(fā)展第二社會形態(tài)中，生產(chǎn)力愈來愈發(fā)展，社會分工越來越精細(xì)、專業(yè)，商品生產(chǎn)取得了統(tǒng)治地位，為買而賣，為賣而買，賺取更多的金錢成為人真正的“神”和信仰，“它把人的尊嚴(yán)變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由。”與此同時，“在交換價值上，人的社會關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會關(guān)系；人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力。”（《馬克思恩格斯全集》 第八卷 第51頁）這種因商品生產(chǎn)形成的商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教，雖然相對于自然經(jīng)濟(jì)條件下人的發(fā)展是一個巨大的進(jìn)步，并且也是人的自由發(fā)展過程中重要的和必要的一環(huán)，但這種自由仍然只是資本的自由，而并沒有表現(xiàn)為勞動的自由，因而它不是人的自由全面的發(fā)展。顯然，人的發(fā)展的第二社會形態(tài)與資本主義社會相對應(yīng)。

 

　　人的自由全面發(fā)展是人的發(fā)展的第三形態(tài)。這一社會形態(tài)，生產(chǎn)力的巨大發(fā)展以及由此決定的生產(chǎn)關(guān)系使全部的生產(chǎn)集中到了“聯(lián)合起來的個人手中”。生產(chǎn)資料是社會公有的生產(chǎn)資料，勞動是勞動者的自主勞動，勞動已不再是外在的強(qiáng)制勞動，而“成為吸引人的勞動，成為個人的自我實(shí)現(xiàn)”，也就是“真正自由的勞動”，這樣人也就生產(chǎn)出了“他的全面性”，社會也最終實(shí)現(xiàn)了人的最終解放成為了“自由人聯(lián)合體。”（《馬克思恩格斯全集》 第八卷 第174 、137頁）。自然，這樣的社會就是社會主義—共產(chǎn)主義社會。

 

　　馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的思想對于我們認(rèn)識人類社會的發(fā)展有著根本的指示意義和現(xiàn)實(shí)的啟示作用。

 

　　啟示之一：人的自由全面發(fā)展是個人與社會集體的統(tǒng)一。

 

　　在馬克思和恩格斯那里，人的自由全面發(fā)展，一方面是以個人的自由全面發(fā)展為基礎(chǔ)和前提的。人的自由全面發(fā)展，首先是個人的體力和智力在物質(zhì)和精神的生產(chǎn)過程中得到多方面的、充分的和自由的發(fā)展。個人的全面發(fā)展包括許多內(nèi)容，但主要是指個人的勞動能力即個人體力和智力的全面發(fā)展，強(qiáng)調(diào)腦力勞動與體力勞動相結(jié)合。另一方面， 人的全面發(fā)展又是社會成員的自由全面發(fā)展，尤其是社會全體人員的發(fā)展。社會全部成員多方面的、充分的和自由的發(fā)展是人的自由全面發(fā)展的最終理想，更是人類實(shí)現(xiàn)徹底解放的必要條件。因此，個人是社會中的“個人”，不是“某一個人”而是“每一個人”——每一個勞動者；社會全體成員是由社會中的所有個人組成的，社會就是“每一個人”即一切人的集合體，人的自由全面發(fā)展是個人與社會集體的統(tǒng)一。

 

　　啟示之二：人的自由全面發(fā)展是個人與社會發(fā)展的統(tǒng)一。

 

　　在馬克思看來，首先，人是社會的人，社會是人的社會。一方面，社會是人的社會，全部歷史是由個人活動構(gòu)成的，離開個人的活動，社會也就不復(fù)存在；另一方面，人又是社會的人，任何個人在本質(zhì)上都是社會的存在物，個人無法離開社會而求得絕對自由。因此，社會和個人是辨證統(tǒng)一的兩個方面，人作為社會的存在物同時又用自己的活動創(chuàng)造和改變著社會。 其次，馬克思認(rèn)為，在人的發(fā)展水平上，人的發(fā)展是一個自然歷史的過程。一方面人的自由全面發(fā)展是現(xiàn)代化大生產(chǎn)發(fā)展的客觀要求，是人類的最高理想；另一方面，人的發(fā)展與社會生產(chǎn)力發(fā)展的水平，與歷史發(fā)展的一定階段緊密相聯(lián)，因而人的發(fā)展必然具有相對性。

 

　　馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展與人類社會的發(fā)展相統(tǒng)一的思想表明，人的自由全面發(fā)展不僅是人的目的本身，還是社會歷史發(fā)展的目標(biāo)和本質(zhì)。社會發(fā)展的最高層次是人的發(fā)展，人的發(fā)展的最高境界是人得到自由全面的發(fā)展，因而人的發(fā)展程度是衡量社會進(jìn)步和完善的一個根本尺度。

 

　　馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展的思想還表明，個人的自由發(fā)展與人類社會的發(fā)展是一個互為前提、相互促進(jìn)的矛盾的自然歷史過程：個人的自由全面發(fā)展是人類社會發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，而人類社會的發(fā)展是人的自由全面發(fā)展的中心和根本。即使是到了共產(chǎn)主義社會，個人仍然不是中心，不是本位，相反，社會仍然是中心，是本位，在個人與社會發(fā)生矛盾的時候，仍然要把社會擺在第一位。因此，每個人的自由全面的發(fā)展應(yīng)該服從于整個人類社會的發(fā)展，馬克思主義的人的自由全面發(fā)展是人的全面發(fā)展與人類社會發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。

 

　　啟示之三：人的自由全面發(fā)展是高度發(fā)展的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的結(jié)果。

 

　　 人的自由全面發(fā)展不是神的旨意，更不是人與生俱來的權(quán)利，它只能是社會生產(chǎn)力高度發(fā)展、消滅了私有制，并創(chuàng)造了新的更高的社會生產(chǎn)方式的產(chǎn)物。人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，“不管個人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。”

 

　　在私有制條件下，由于生產(chǎn)資料歸私人占有，由于舊式分工的束縛，廣大勞動階級只能作為剝削階級發(fā)財致富的手段獲得片面、畸形的發(fā)展。只有既擁有充分發(fā)展的社會生產(chǎn)力，又廢除私有制，建立起新的生產(chǎn)方式，即建立起社會主義社會的生產(chǎn)方式，才有可能真正實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

 

　　 人的自由全面發(fā)展，在社會主義社會也表現(xiàn)為一個自然歷史的過程，——從基本不自由、基本不全面向比較自由、比較全面的方向發(fā)展，最后到達(dá)人的自由全面發(fā)展的彼岸；從部分人的比較自由、比較全面向多數(shù)人的比較自由、比較全面的發(fā)展，最后趟過所有人的自由全面發(fā)展的彼岸；而實(shí)現(xiàn)所有人的自由全面發(fā)展就是社會在自己的旗幟上寫上：“各盡所能，按需分配”之時！因此，只有那時，也只有到那時，才能實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，人的自由全面發(fā)展是生產(chǎn)力高度發(fā)展和更高生產(chǎn)方式矛盾運(yùn)動的結(jié)果。

 

　　總之，馬克思、恩格斯的人的自由全面發(fā)展思想是與社會生產(chǎn)力的發(fā)展、與人類社會的發(fā)展、與無產(chǎn)階級的革命和無產(chǎn)階級專政的共產(chǎn)主義運(yùn)動、與共產(chǎn)主義的社會天然地聯(lián)系在一起的，是一個現(xiàn)實(shí)的自然歷史過程，——在社會主義社會里，是一個從較少自由和發(fā)展到比較自由、比較充分發(fā)展再到人的自由全面發(fā)展的過程；而到了人道自由全面發(fā)展的時候，社會主義社會也必然走到了它的盡頭，因而人的自由全面發(fā)展決不是一個確定的狀態(tài)，更不是一個超歷史的理性抽象的價值尺度和價值標(biāo)準(zhǔn)。

 

　　二、對人和社會的改造是促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的前提和基礎(chǔ)

 

　　什么是改造？張全景同志認(rèn)為是：“改造，包括改變、打造。就是修改或變更原來的、舊的事物的形態(tài),使之適合新的形勢、新的發(fā)展的需要;從根本上改變舊的、建立新的，使其適合新的形勢和需要。在這里，改造和改變兩者之間既有聯(lián)系又有很大區(qū)別。改造是把事物變得更好、更美，推動歷史前進(jìn)，包含著改變。”（張全景：《毛澤東是認(rèn)識世界和改造世界的歷史巨人》）毛澤東同志在《實(shí)踐論》中指出：“在世界、在中國均已到達(dá)了一個歷史的時節(jié)——自有歷史以來未曾有過的重大時節(jié)，這就是整個兒地推翻世界和中國的黑暗面，把它們轉(zhuǎn)變過來成為前所未有的光明世界。無產(chǎn)階級和革命人民改造世界的斗爭，包括實(shí)現(xiàn)下述的任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界——改造自己的認(rèn)識能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。地球上已經(jīng)有一部分實(shí)行了這種改造，這就是蘇聯(lián)。他們還正在促進(jìn)這種改造過程。中國人民和世界人民也都正在或?qū)⒁ㄟ^這樣的改造過程。所謂被改造的客觀世界，其中包括了一切反對改造的人們，他們的被改造，需要通過強(qiáng)迫的階段，然后才能進(jìn)入自覺的階段。世界到了全人類都自覺地改造自己和改造世界的時候，那就是世界的共產(chǎn)主義時代。”因此，社會主義前提條件下的對人和社會的改造，根本的是對社會的改造。這是因?yàn)椋撕蜕鐣瑢α⒔y(tǒng)一，人是社會中的人，社會是人的社會，而社會則處于矛盾的主要方面，人則處于矛盾的次要方面。人之所以處于矛盾的次要方面，是因?yàn)槿俗鳛榫哂猩挠袡C(jī)體，自然有個人先天稟賦的差別，然而，這種個人稟賦的差別，就像馬克思指出的“掏糞工與工程師之間的差別，要比家狗與獵狗的差別還要小”；社會之所以處于矛盾的主要方面，是因?yàn)槿说姆止げ煌⑺幍慕?jīng)濟(jì)和社會地位不同造成了社會階級、階層的形成和對立，在階級社會里總是有壓迫和剝削階級與被壓迫和被剝削階級的對立，社會主義就是消滅壓迫和剝削階級，實(shí)現(xiàn)對被壓迫和被剝削階級的政治解放、經(jīng)濟(jì)解放、思想解放和文化解放，因而社會主義前提條件下的人和社會的改造的實(shí)質(zhì)就是實(shí)行社會主義的政治改造、經(jīng)濟(jì)改造、思想改造和文化改造；只有不斷推進(jìn)社會主義的政治改造、經(jīng)濟(jì)改造、思想改造和文化改造，才能不斷促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，因而社會主義的政治改造、經(jīng)濟(jì)改造、思想改造和文化改造是促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人道自由全面發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。

 

　　社會主義的政治改造，基本的內(nèi)涵，就是要以馬克思主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論和習(xí)近平新思想為指導(dǎo)，以共產(chǎn)主義世界觀改造人的主觀世界和客觀世界；就是要改變舊有的社會生產(chǎn)關(guān)系，打碎舊的國家機(jī)器，實(shí)行人民民主專政，不斷清除社會主義的敵人；就是不斷發(fā)展社會主義民主政治，堅(jiān)持和實(shí)行“黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國”的基本政治制度；就是堅(jiān)持和加強(qiáng)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和建設(shè)，黨要實(shí)行自我革命；就是要改革和加強(qiáng)人民代表大會制度、政治協(xié)商會議制度、民族區(qū)域自治制度和基層自治制度等基本政治制度，建立起社會主義的制度自信；就是要深化機(jī)構(gòu)和行政體制改革，形成為人民服務(wù)的體制和機(jī)制；就是要建立起又有民主、又有集中，又有自由、又有紀(jì)律，又有個人意志心情舒暢又有統(tǒng)一意志那樣一種生動活潑的政治局面。只有這樣，才能保障社會主義的政治是人民民主的政治，也才能不斷促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

 

　　社會主義的經(jīng)濟(jì)改造，基本的內(nèi)涵，就是要消滅生產(chǎn)資料私有制，建立起以社會主義公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，進(jìn)而建立起社會主義公有制的經(jīng)濟(jì)制度；就是要開展技術(shù)革命、文化革命，獨(dú)立自主地開展高端技術(shù)的研究，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，將引領(lǐng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高科技掌握在自己手里；就是要以自力更生為主、以爭取外援為輔，獨(dú)立自主干工業(yè)、干農(nóng)業(yè)、干服務(wù)產(chǎn)業(yè)，建立起獨(dú)立完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系；就是要掌握社會主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)現(xiàn)國民經(jīng)濟(jì)又好又快地發(fā)展；就是要實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)和區(qū)域的平衡發(fā)展；就是要努力發(fā)展社會主義經(jīng)濟(jì)，極大地增加經(jīng)濟(jì)的總量和質(zhì)量，逐步滿足人民對物質(zhì)文化的日益需要；就是要逐步提高人民群眾的生產(chǎn)生活水平，實(shí)現(xiàn)共同富裕，將中國建設(shè)成為強(qiáng)大的社會主義現(xiàn)代國家。只有這樣，才能保障社會主義的經(jīng)濟(jì)是滿足人民需要、國家繁榮富強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)，也才能不斷促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人道自由全面發(fā)展。

 

　　社會主義的思想改造，基本的內(nèi)涵，就是要對中國社會各階級、各階層進(jìn)行社會主義的思想革命,這就是毛澤東早就指出的，“在建設(shè)社會主義社會的過程中，人人需要改造，剝削者要改造，勞動者要改造”。（《毛澤東文集》 第7卷 第223頁）就是作為領(lǐng)導(dǎo)階級的工人階級也要改造，“誰說工人階級不需要改造了？工人階級也要改造”。改造的目的，就是讓社會各階級、各階層的人，逐步樹立起無產(chǎn)階級的世界觀和意識形態(tài)，逐步使知識分子工農(nóng)化、工農(nóng)階級“自覺”化、革命干部公仆化，剝削階級和反動分子人民化，從而實(shí)現(xiàn)社會各階級、各階層的無產(chǎn)階級化。就是像毛澤東所指出的，“為要從組織上整頓，首先需要在思想上整頓，需要展開一個無產(chǎn)階級對非無產(chǎn)階級的思想斗爭” 因而就要破除非無產(chǎn)階級的意識形態(tài)，樹立無產(chǎn)階級的意識形態(tài)；破除非無產(chǎn)階級的世界觀，樹立無產(chǎn)階級的世界觀；破除非無產(chǎn)階級的思想，樹立無產(chǎn)階級的思想；破除非無產(chǎn)階級的精神，樹立無產(chǎn)階級的精神；破除非無產(chǎn)階級的靈魂，樹立無產(chǎn)階級的靈魂。就是要變非無產(chǎn)階級的舊人為無產(chǎn)階級的新人。這個無產(chǎn)階級的新人，就是毛澤東所描述和主張的：襟懷坦白、公而忘私、革命第一、工作第一、他人第一、人民第一、不怕困難、勇于犧牲，等等；就是周恩來對共產(chǎn)主義戰(zhàn)士雷鋒的題詞：“向雷鋒同志學(xué)習(xí)憎愛分明的階級立場，言行一致的革命精神，公而忘私的共產(chǎn)主義風(fēng)格，奮不顧身的無產(chǎn)階級斗志”所概括出來的人道品格和精神。這樣的人也就是有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義新人。只有這樣，才能保障社會主義的思想是無產(chǎn)階級的思想，也即共產(chǎn)主義的思想，也才能促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人道自由全面發(fā)展。

 

　　社會主義的文化改造，基本的內(nèi)涵，就是要破封建主義和資本主義文化，對中華文化和外來文化吸收其精華、剔除其糟粕，發(fā)展社會主義的民族的科學(xué)的大眾的文化；就是要黨必須掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，確保文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)掌握在馬克思主義者手里；就是要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)和靈魂，以中華傳統(tǒng)文化為根本，以西學(xué)和其它外來文化為用，堅(jiān)守中華文化立場，發(fā)展社會主義文化；就是要不忘本來、吸收外來、著眼未來，發(fā)展社會主義文化；就是要大力創(chuàng)造和發(fā)展革命文化和社會主義先進(jìn)文化；就是要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就社會主義文化的輝煌；就是既要使人民大眾成為“劇中人”，又要使人民大眾成為“劇作者”，使人民成為社會主義文化的主力軍；就是要堅(jiān)持社會主義文藝批評的“政治標(biāo)準(zhǔn)”和“藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”，而不能以諾貝爾文學(xué)獎以及各種排行榜的評價標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，更不能以諾貝爾文學(xué)獎以及各種排行榜的是非為是非；就是要繁榮社會主義文化，滿足人民對日益增長的科學(xué)文化的需要，并最終成為世界文化發(fā)展的引領(lǐng)者。只有這樣，才能使社會主義文化成為民族的科學(xué)的人民大眾的文化，也才能促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

 

　　強(qiáng)調(diào)社會主義前提條件下的人和社會改造的實(shí)質(zhì)是社會主義的政治改造、經(jīng)濟(jì)改造、思想改造和文化改造，并不排斥和否定個人的自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)人的價值。相反，在社會主義前提條件下，非常強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性，鼓勵自我價值的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樯鐣髁x本來就是個人的自由、個人的發(fā)展和社會集體的自由、集體的發(fā)展的統(tǒng)一，社會主義的歷史本來是歷史必然性和人的主觀能動性的統(tǒng)一，只有發(fā)揮人的主觀能動性，同時尊重社會主義社會的發(fā)展規(guī)律，才能在認(rèn)識和改造人的主觀世界和客觀世界中取得自由，才能促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

 

　　三、黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命、建設(shè)和改革極大地促進(jìn)了人道自由全面發(fā)展

 

　　中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命、社會主義革命和建設(shè)、社會主義改革，既是對中國這個客觀世界的改造，同時又是對人這個主觀世界的改造，在改造主觀世界和客觀世界的過程中，極大地促進(jìn)了人的自由全面發(fā)展。

 

　　中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命極大地促進(jìn)了人的自由全面發(fā)展。

 

　　自鴉片戰(zhàn)爭至新中國建立之前的近現(xiàn)代中國，是一個積弱積貧、餓殍遍地、四分五裂、一盤散沙的半殖民地、半封建的社會，外受帝國主義各列強(qiáng)的侵略和欺凌，內(nèi)受統(tǒng)治階級的嚴(yán)重壓迫和剝削，社會極度不平等和不自由。不惟如此，由于統(tǒng)治階級的腐朽，中華民族差不多都失去了民族自信力：統(tǒng)治階級基本成為了慈禧、李鴻章、蔣介石、汪精衛(wèi)、陳公博、周佛海、劉文彩、趙太爺、假洋鬼子，而勞苦大眾則基本成為了祥林嫂、閏土、九斤、七斤、啊Q、小D、二胡、華老栓、孔乙己；統(tǒng)治階級對外是“量中華之財力，結(jié)與國之歡心”，勞苦大眾則在日本侵略者屠殺自己的同胞面前只是充當(dāng)“看客”；統(tǒng)治階級文恬武嬉、驕奢淫逸，勞苦大眾愚貧弱私、麻木不仁。然而，“中國共產(chǎn)黨已經(jīng)成立，就把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為黨的最高理想和最終目標(biāo)，義無返顧肩負(fù)起中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭，譜寫了氣吞山河的壯麗史詩。”（十九大政治報告）這個“氣吞山河的壯麗史詩”的開篇，就是中國共產(chǎn)黨和他的領(lǐng)袖毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的艱苦卓絕、波瀾壯闊的新民主主義革命。這場革命，推翻了帝國主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)了民族的獨(dú)立、國家的統(tǒng)一、人民的解放和社會的穩(wěn)定。這場革命，以共產(chǎn)主義思想體系為指導(dǎo)，喚醒了工人階級、農(nóng)民階級和知識分子的民族意識、階級意識，民族精神、階級精神，民族靈魂、階級靈魂，從而“喚醒工農(nóng)千百萬，同心干，不周山下紅旗亂”，在民族獨(dú)立、國家統(tǒng)一、人民解放中，將昔日的孔乙己、祥林嫂、七斤、阿Q們，變成了張思德、楊靖宇、趙尚志、趙一曼、左權(quán)、董存瑞、江姐、劉胡蘭、“劉老莊連”、“狼牙山五壯士”、龍華二十四烈士等為代表的民族英雄和階級英雄的群體，形成了井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神。這些人物、人物群體的出現(xiàn)，這些精神的形成，表明中國革命實(shí)現(xiàn)了人的自由、人的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了個人的自由發(fā)展與社會集體的自由發(fā)展的統(tǒng)一，為促進(jìn)人的自由全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

 

　　中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國社會主義革命和建設(shè)極大地促進(jìn)了人道自由全面發(fā)展。

 

　　中華人民共和國甫一成立，在中國共產(chǎn)黨和毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下，立即就足不旋踵、馬不停蹄地開展了社會主義革命和社會主義建設(shè)。中國共產(chǎn)黨和毛澤東通過“三反”“五反”“一化三改”“整風(fēng)”“反右”“四清”等運(yùn)動，對中國社會進(jìn)行了天翻地覆的改造。“我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民完成社會主義革命，確立社會主義基本制度，推進(jìn)社會主義建設(shè)，完成了中華民族有史以來最為廣泛而深刻的社會變革，為當(dāng)代中國一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了中華民族由近代不斷衰落到根本扭轉(zhuǎn)命運(yùn)、持續(xù)走向繁榮富強(qiáng)的偉大飛躍。”（十九大政治報告）這場革命和建設(shè)，在建立起完整獨(dú)立的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系、持續(xù)提供和改善人民生活水平，促使中華民族持續(xù)走向繁榮富強(qiáng)的同時，進(jìn)一步樹立起了工人、農(nóng)民和知識分子的階級意識、集體意識，階級精神、集體精神，階級靈魂、集體靈魂；進(jìn)一步樹立起了共產(chǎn)主義的世界觀和道德情操，使昔日的“牛馬”變成了國家的主人，使過去的閏土、祥林嫂們變成了孟泰、趙夢桃、王進(jìn)喜、時傳祥、張秉貴、郭鳳蓮、陳永貴、王進(jìn)喜和雷鋒們，進(jìn)而變成了大慶精神、大寨精神和“兩彈一星”精神。這些人物和精神的共同特點(diǎn)就是：信仰堅(jiān)定、敢闖新路，依靠群眾、敢于勝利，一不怕苦、二不怕死，顧全大局、精誠團(tuán)結(jié)，自力更生、艱苦奮斗，實(shí)事求是、敢為人先，科學(xué)理性、“三老四嚴(yán)”，熱愛祖國、無私奉獻(xiàn)，大力協(xié)同、勇攀高峰。這些人物、人物群像和這些精神的形成，表明中國社會主義革命和建設(shè)時期人的自由全面發(fā)展得到了極大的提升。對于這一時期人的自由全面發(fā)展?fàn)顩r，張全景同志曾經(jīng)有個不是總結(jié)的總結(jié)和不是概括的概括，他認(rèn)為“那一時期，毛澤東極大地提高了中華民族的思想道德水平，是風(fēng)清氣正民心順，人民當(dāng)家作主，政治人格平等的時期，是中國歷史上最好的時期之一。干群關(guān)系融洽情同魚水，干部下鄉(xiāng)與農(nóng)民實(shí)行同吃、同住、同勞動，基本上沒有貧富差距。1964年，我國的基尼系數(shù)為0.184，1978年為0.2。舊社會遺留下來的丑惡現(xiàn)象為人所不齒。社會純潔，嫖娼賣淫一詞從詞典中消失；人心純凈，學(xué)雷鋒做好事形成了濃厚的氛圍。整個社會誠信度高，公信力強(qiáng)，人際關(guān)系好，假冒偽劣產(chǎn)品幾乎絕跡。夜不閉戶，路不拾遺，居民不知道防盜門為何物。自殺率、精神病率、社會犯罪率，全世界最低。來中國旅游的外國人感到中國是世界上最安全，社會秩序最好的國家。我們在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上不但增強(qiáng)了由集體主義、愛國主義產(chǎn)生的強(qiáng)大凝聚力，而且國民經(jīng)濟(jì)也飛速發(fā)展。”（張全景：《毛澤東是認(rèn)識世界和改造世界的歷史巨人》）

 

　　在這里，值得特別指出的是，1959年在西藏實(shí)行的民主改革，它使西藏百萬農(nóng)奴擺脫了農(nóng)奴制枷鎖，一下子就實(shí)現(xiàn)了從農(nóng)奴制到社會主義的千年的跨越，這一世界上最壯麗的人權(quán)事業(yè)怎么估價它的意義都不為過，怎么估價它對百萬農(nóng)奴人的自由解放和推動作用都不為過。

 

　　中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義改革開放促進(jìn)了人的自由全面發(fā)展。

 

　　“我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行改革開放新的偉大革命，破除阻礙國家和民族發(fā)展的一切思想和體制障礙，開辟了中國特色社會主義道路，使中國大踏步趕上時代。”（十九大政治報告）這一時期，中國的人的自由全面發(fā)展得到了繼續(xù)提升和發(fā)展。國民經(jīng)濟(jì)體系更加完善，工業(yè)化任務(wù)基本完成，現(xiàn)代化得到初步實(shí)現(xiàn)，人民的物質(zhì)文化生活水平得到了空前的提高，祖祖輩輩“面朝黃土背朝天的”農(nóng)民絕大多數(shù)轉(zhuǎn)變成為了產(chǎn)業(yè)工人，社會成員基本成為了知識勞動者，人們的思想和行動更加自由，人的發(fā)展更加全面。總之，社會主義的改革開放在促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，并且離人的自由全面發(fā)展的目標(biāo)和理想越來越接近了。

 

　　當(dāng)然，我們說中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命、社會主義革命和建設(shè)和社會主義的改革開放促進(jìn)了人的自由全面發(fā)展，并不是說我們黨領(lǐng)導(dǎo)的各個時期的人的自由和人的發(fā)展是十全十美、完璧無暇的。相反，我們承認(rèn)，是有過一些失誤和錯誤的，但這是白璧微瑕、日月之蝕，無損于中國革命、中國社會主義革命和建設(shè)、中國社會主義改革開放極大地促進(jìn)了人的自由全面發(fā)展這一基本事實(shí)。

 

　　四、評于幼軍的毛澤東和黨“忘記”“忽視”“偏離”馬克思的“人的自由全面發(fā)展”說

 

　　有一個人，有一個叫做于幼軍的人，曾經(jīng)是共產(chǎn)黨的高官，現(xiàn)在還是共產(chǎn)黨的離休干部。他號稱“馬克思第五”——這是他在他與黎元江先生合著的《社會主義五百年》中抱著謙遜的態(tài)度告訴我們的。同樣在這部著作中，他寫的那些部分，對馬克思的“人的自由全面發(fā)展”是抱著那樣的好感，他寫道：

 

　　馬克思笑了笑說：“我想，在《宣言》中我們可以把共產(chǎn)主義概括為：代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”

 

　　“可見，馬克思和恩格斯畢生為之探求、奮斗的思想和實(shí)踐的主題，是實(shí)現(xiàn)一切人的自由全面發(fā)展和全人類的解放；這是未來社會的最高目標(biāo)、根本特征和核心價值（或曰終極價值）；是全人類共同的美好愿望和精神財富，應(yīng)該成為各國共產(chǎn)黨人在社會主義——共產(chǎn)主義運(yùn)動全過程中各個階段都必須堅(jiān)持的核心價值和最高目標(biāo)，當(dāng)然，在運(yùn)動的各個階段其實(shí)現(xiàn)的程度和范圍有所不同。”（《社會主義五百年》 第一卷 第230頁）

 

　　可是，于幼軍先生卻對現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動、現(xiàn)實(shí)的社會主義制度中的人的自由全面發(fā)展卻表現(xiàn)出那樣的厭惡和氣憤：

 

　　 “然而，令人扼腕痛惜的是，后來世界各國共產(chǎn)黨人的實(shí)踐，不少人不少時候忘記了、忽視了或偏離了這一最高目標(biāo)和核心價值，甚至是混淆了目標(biāo)與手段及具體方式途徑等，乃至本末倒置、舍本逐末，給世界社會主義運(yùn)動留下了多少坎坷挫折和沉痛教訓(xùn)！”（同上第231頁）

 

　　這一狀況確實(shí)叫于幼軍先生氣憤不已：馬克思、恩格斯的“人的自由全面發(fā)展”思想，“是全人類共同的美好愿望和精神財富”，并且似乎已“是全人類共同的美好愿望和精神財富”；馬克思的“人的自由全面發(fā)展”思想，理應(yīng)成為共產(chǎn)黨人的“核心價值”和“最高目標(biāo)”。可是，號稱以解放全人類、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為己任的“世界各國共產(chǎn)黨人”，卻將“祖訓(xùn)”當(dāng)成兒戲，根本不以“人的自由全面發(fā)展”為“最高目標(biāo)和核心價值”，不是“忘記、忽視或偏離”，就是“混淆”、“乃至本末倒置、舍本逐末”，“給實(shí)踐社會主義運(yùn)動留下了多少坎坷挫折和沉痛的教訓(xùn)”！

 

　　本來，我們的于幼軍先生是前提論者和條件論者——他在“消滅私有制”這一共產(chǎn)主義第一步上不知絮絮叨叨、不厭其煩講了多少前提和條件，唯獨(dú)在“人的自由全面發(fā)展”這一共產(chǎn)主義理想社會的實(shí)踐過程中就不怎么講“現(xiàn)實(shí)歷史”的前提和條件了。講是講的，只是在共產(chǎn)主義“運(yùn)動的各個階段其實(shí)現(xiàn)的程度和范圍有所不同。”瞧瞧！只是“有所不同”而已！但他似乎又根本不講。因?yàn)橛谟总娤壬趯懽髟摃鴷r，資本主義在世界上已經(jīng)重新取得絕對優(yōu)勢。資產(chǎn)階級的思想家布熱津斯基發(fā)表了《1999：不戰(zhàn)而勝》。他要“不戰(zhàn)而勝”誰呢？自然是共產(chǎn)主義。弗蘭西斯.福山則更進(jìn)一步代表西方世界宣布“歷史已經(jīng)終結(jié)”。“終結(jié)”于誰呢？明白無誤，終結(jié)于資本主義社會！——作為共產(chǎn)主義社會的“最高目標(biāo)、基本特征和核心價值”的“人的自由全面發(fā)展”思想，哪里是“全人類共同的美好愿望和精神財富”？抑或已“是全人類共同的美好愿望和精神財富”？因?yàn)閲H共產(chǎn)主義運(yùn)動的整個歷史，雖然有過一些“忽視”“偏離”“人的自由全面發(fā)展”的問題，但絕沒有“忘記”“混淆”的問題，并且總的說來是踐行馬克思的這個思想的。這不僅是共產(chǎn)黨人在宣誓時說的是“為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身”，更主要的是將自己的誓言化作了自己的行動；這不僅是世界各國共產(chǎn)黨是將共產(chǎn)主義作為最高奮斗目標(biāo)的，更主要是將“人的自由全面發(fā)展”的價值熔鑄于改造客觀世界和改造人的主觀世界的整個過程中的。我們前面闡述的中國革命、中國社會主義革命和建設(shè)、中國社會主義改革開放的歷史充分證明了這一點(diǎn)。

 

　　可是，于幼軍先生不是這樣看的，在他眼里現(xiàn)實(shí)的社會主義歷史尤其是中國社會主義革命和建設(shè)這段歷史，就是人間冤獄！就是踐踏人的自由、阻礙人的發(fā)展的歷史！因?yàn)樵谟谟总姽P下，毛澤東和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的新中國，幾乎就是一部從錯誤走向錯誤，甚至是走向?yàn)?zāi)難和犯罪的歷史。

 

　　在社會主義經(jīng)濟(jì)方面，這個錯誤從社會主義所有制確立的那一刻就開始了。

 

　　國家對個體農(nóng)業(yè)的社會主義改造是：“高級社與初級社相比，不僅所有制性質(zhì)改變了，土地等主要生產(chǎn)資料歸集體所有實(shí)行大社一級所有和集中生產(chǎn)、統(tǒng)一經(jīng)營、統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)核算及單一的按勞分配制度，而且合作社的規(guī)模頁擴(kuò)充為平均每社200戶左右。這種所有制形式和生產(chǎn)組織規(guī)模，超出了當(dāng)時中國農(nóng)村的生產(chǎn)力水平和絕大多數(shù)農(nóng)民的思想水平。依靠強(qiáng)迫命令和群眾運(yùn)動強(qiáng)行推行，其結(jié)果是制約了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，破壞了農(nóng)村生產(chǎn)力發(fā)展，給國家?guī)砑Z食供應(yīng)緊張等一系列嚴(yán)重困難。”（《社會主義五百年》第二卷第306頁）

 

　　國家對手工業(yè)的社會主義改造是：“由于總體上受蘇聯(lián)社會主義模式的影響以及急于向社會主義過渡思想的支配，盲目追求‘一大二公三純’，其總體思路和具體措施，如盲目合并生產(chǎn)服務(wù)網(wǎng)點(diǎn)，集中統(tǒng)一經(jīng)營等，違背了手工業(yè)個體分散生產(chǎn)的特點(diǎn)，必然會阻礙和破壞手工業(yè)的發(fā)展，而且，用開展群眾運(yùn)動的方式，一再加快改造的速度和步伐，要求過激，轉(zhuǎn)變過快，......這些錯誤，不僅制約破壞了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，而且長期影響人民生活質(zhì)量和水平的提高。”（同上第311頁）

　　大躍進(jìn)和人民公社化運(yùn)動則更加不堪： “‘大躍進(jìn)’和人民公社化運(yùn)動的深刻教訓(xùn)在于不顧生產(chǎn)力的水平，人為提升生產(chǎn)關(guān)系，夸大了生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用，以為不斷變革、迅速變革生產(chǎn)關(guān)系，拔高生產(chǎn)資料公有化的程度，就能促進(jìn)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，結(jié)果造成對生產(chǎn)力的大破壞。......‘大躍進(jìn)’、人民公社的根本錯誤在于陷入了超越社會主義階段而跳進(jìn)共產(chǎn)主義的空想。”（同上第385頁）

 

　　正是“頭腦發(fā)熱夸大話，違反規(guī)律終受罰。一步登天南柯夢，至今人怨公社化。”（同上第386頁）

 

　　至于長達(dá)十年的文革經(jīng)濟(jì)呢，于幼軍在第三卷中他還來不及提及。不過從他對“文化大革命”“把中國人民拖入”了“深重災(zāi)難”，“釀至一場民族大災(zāi)難”的判斷來看，文革時期的經(jīng)濟(jì)，必然在于幼軍心目中是“已經(jīng)到了崩潰的邊緣”了。（同上第450頁、第451頁） 

 

　　在社會主義政治方面，建國后幾乎就是一部階級斗爭史，一部黨內(nèi)階級斗爭史和黨內(nèi)斗爭“殘酷斗爭，無情打擊”的歷史。

 

　　1951年，毛澤東就批劉少奇、薄一波的農(nóng)民個體私有經(jīng)濟(jì)，并且“往往是最高領(lǐng)導(dǎo)人‘一言堂’”。（同上第300頁）

 

　　1953年，批劉少奇的“確立新民主主義社會的秩序”，并且是“毛澤東背離了自己創(chuàng)立的新民主主義理論中最為珍貴、最具創(chuàng)新精神和理論價值的建設(shè)新民主主義社會的思想”，因而只能是毛澤東自己打自己的嘴巴亂批的。（同上第317頁）

 

　　1953年，批鄧子恢是“用大炮轟”：“他們老是站在資產(chǎn)階級、富農(nóng)，或者具有資本主義自發(fā)傾向的富裕中農(nóng)的立場上替較少的人打主意，而沒有站在工人階級的立場上替整個國家和全體人民打主意。”（同上第305頁）

 

　　1957年，反右擴(kuò)大化，“這55萬多劃分為右派的中共黨員干部、民主黨派人士、知識分子、干部職工等，輕則撤職降職、開除黨籍團(tuán)籍、下放勞動，重則開除公職，集中關(guān)押強(qiáng)制勞動改造、判刑蹲監(jiān)獄等不少人含冤自殺或受折磨而死。”“此外，全國當(dāng)時還有三十多萬人被劃分中右分子，反社會主義分子等。也長期遭受歧視、打擊。”（同上第352頁）

 

　　1959年，廬山會議將彭德懷、張聞天、黃克誠和周小舟四人打成反黨集團(tuán)更是：“莫道不識匡廬面，政壇風(fēng)雨更難知；糾‘左’翻成大反右，正是忠良受苦時。”（同上第409頁）

 

　　 “四清”和社會主義教育運(yùn)動，毛澤東和劉少奇的矛盾已經(jīng)公開化，這幾乎已是文革的前奏，自然更是黨內(nèi)嚴(yán)重的階級斗爭了。

 

　　而長達(dá)十年的文革，則是“把中國人民拖入”了“深重的災(zāi)難”、“是一場民族大災(zāi)難。”（見上）必然更是慘絕人寰的黨內(nèi)斗爭和社會階級斗爭了。

 

　　在社會民生方面，由于經(jīng)濟(jì)和政治路線的錯上加錯，甚至犯罪，導(dǎo)致人民生活長期生活在艱難困苦之中。

 

　　最慘絕人寰的是三年困難時期餓死人事件： “國內(nèi)專家學(xué)者研究這三年非正常死亡的人口，有的稱1500萬人，有的稱2100萬人，有的稱‘大約3300萬至3500萬人’等等。”（同上第412頁）

 

　　于幼軍在中山大學(xué)告訴大學(xué)生們：“據(jù)葉劍英在1978年12月13日在中共中央工作會議閉幕式上的講話披露：‘文化大革命’中，死了2000萬人，1億人被迫害，占全國人口的九分之一，浪費(fèi)了8000億。”——文革造成了2000萬人的非正常死亡！（胡松林：《信口胡說容易 與事實(shí)邏輯照應(yīng)很難——讀于幼軍郭道暉的“揭秘前三十年”有感》）

 

　　于幼軍筆下的中國社會主義革命和建設(shè)的歷史，可以說是虛構(gòu)和偽造的歷史，是充滿謊言的歷史，是對中國社會主義的詆毀、誣蔑和全盤否定！——說它充滿謊言和虛構(gòu)，是因?yàn)樗蛘邔⒐ぷ髦械囊恍┦д`和錯誤無限夸大，不看主流只看支流，不看成績只看失誤和錯誤，或者根本不顧基本的歷史前提和歷史事實(shí)。限于篇幅，我們這里舉兩個與人的自由全面發(fā)展有關(guān)的例子。一個是關(guān)于“大躍進(jìn)餓死三千萬”的。可是我國學(xué)者孫經(jīng)先、楊松林、程恩富、詹志華等先生用鐵的事實(shí)和嚴(yán)密的科學(xué)邏輯證明，這是一個無限夸大的數(shù)字，這是居心叵測的人射向中國社會主義和毛澤東的毒箭！（詳見孫經(jīng)先：《還歷史以真相》《1960年中國實(shí)際是增加600萬人口！》、楊松林：《總要有人說出真相》、程恩富 詹志華《三年（1959—1961）困難時期非正常死亡人口及其相關(guān)問題研究》）

 

　　另一個例子是關(guān)于“文革造成2000萬人”非正常死亡的。可是，民間學(xué)者楊松林用鐵的事實(shí)和嚴(yán)密的科學(xué)邏輯證明：“中國1966-1976年人口死亡率是逐年降低的。1966年死亡率8.83‰，低于1962-1965年的死亡率。1976年死亡率7.25‰這一時期死亡率逐年下降，這10年死亡率并不明顯高。”“顯然，文革10年人口死亡率與前后年份相比并無異常。” 因而，“如果沒有文革，中國這10年真的會少死亡2000萬，每年少死亡200萬人嗎?不可能!”（（胡松林：《信口胡說容易 與事實(shí)邏輯照應(yīng)很難——讀于幼軍郭道暉的“揭秘前三十年”有感》）

 

　　于幼軍筆下的中國社會主義歷史是如此不堪，作為中國社會主義革命和建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)者的毛澤東在于幼軍眼里那更是不堪入目了。

 

　　毛澤東提出的“一化三改”的黨的過渡時期的總路線是自己違反自己提出的理論、路線、方針和政策，是改早了、改糟了。“由此留下了許多后遺癥，使中國的社會主義建設(shè)煮成了一鍋‘夾生飯’”。（于幼軍 黎元江：《社會主義五百年》第三卷 第317頁）

 

　　毛澤東提出的“鼓足干勁，力爭上游，多快好省地建設(shè)社會主義”的社會主義建設(shè)總路線是根本錯誤的，因此要“徹底否定。”（同上第386頁）

 

　　毛澤東發(fā)動和領(lǐng)導(dǎo)的大躍進(jìn)和人民公社化運(yùn)動是場鬧劇和笑話；是“公社化硬超前，勞民傷財罹患沉疴；共產(chǎn)風(fēng)亂神州，民心離散教訓(xùn)深重”；“頭腦發(fā)熱夸大話，違反規(guī)律終受罰；一步登天南柯夢，至今人怨公社化。”（同上第386頁）

 

　　毛澤東的大躍進(jìn)和人民公社導(dǎo)致慘絕人寰的三年困難時期餓死人事件，“國內(nèi)專家學(xué)者研究這三年非正常死亡的人口，有的稱1500萬人，有的稱2100萬人，有的稱‘大約3300萬至3500萬人’等等。”（同上第412頁）

 

　　毛澤東發(fā)動和領(lǐng)導(dǎo)的長達(dá)十年的文革，則更是“把中國人民拖入”了“深重的災(zāi)難”、“是一場民族大災(zāi)難。”（同上第450、451頁）

 

　　毛澤東還是反復(fù)無常的小人。他1950年“嚴(yán)厲批評那種企圖提早消滅資本主義、實(shí)現(xiàn)社會主義的主張”。1953年，他就批評劉少奇的“鞏固新民主正義的秩序。”（同上 317頁）

 

　　毛澤東在黨內(nèi)確立了民主集中制的制度和原則，可他卻屢屢違反，乃至踐踏民主集中制的制度和原則：“新中國成立后，隨著毛澤東的個人威望在黨內(nèi)和社會上越來越高，他個人的思想意愿在執(zhí)政黨和國家政治經(jīng)濟(jì)決策中處于至高無上的地位。對黨和國家的重大決策，實(shí)際上是毛澤東個人說了算，他個人可以一再任意改變領(lǐng)導(dǎo)集體作出的決策，不須經(jīng)過法定的程序，或就算經(jīng)過也是做樣子、走過場，根本不能起約束和監(jiān)督的作用。其他領(lǐng)導(dǎo)集體成員對其要么只能隨聲附和，要么明知錯誤也不敢或不能作聲。”（同上385頁）自1959年“廬山會議”后“從此，黨內(nèi)不允許出現(xiàn)不同聲音，重大決策個人說了算，主要領(lǐng)導(dǎo)個人可以隨時改變、推翻領(lǐng)導(dǎo)集體的決定，主要領(lǐng)導(dǎo)表了態(tài)、定了調(diào)的事情，其他領(lǐng)導(dǎo)人再也不敢發(fā)表不同意見只能附和執(zhí)行。”（同上第407頁）

 

　　毛澤東豈止是違反、踐踏民主集中制的制度和原則，他實(shí)際就是一個“秦始皇”加“希特勒”：

　　 “如果進(jìn)一步探究更深層次的思想文化原因，主要是毛澤東思想深處的帝王思想尚未清除干凈，以及全國勝利后逐漸產(chǎn)生和不斷膨脹的驕傲及個人崇拜等思想，使他聽不進(jìn)、容不得黨內(nèi)和社會上的不同聲音和批評意見，隨意以粗暴方式壓制不同意見，維護(hù)個人權(quán)威。”（同上第440頁）

　　 “前面說到劉少奇說真話付出慘重代價，彭真在黨內(nèi)會議對毛澤東提出批評意見，后來同樣付出了沉重的代價。”（同上 第424頁）

　　 “如有真敢仗義執(zhí)言、為民請命發(fā)出實(shí)事求是的正確聲音，就被強(qiáng)加各種莫須有的罪名遭受打擊迫害。”（第三卷 第385頁）

 

　　于幼軍對毛澤東這樣的描寫，還可以開出一個清單。但就上面所列舉的，就已經(jīng)證明于幼軍筆下的毛澤東，是一個地地道道的封建暴君，是一個貨真價實(shí)的“秦始皇”加“希特勒”！是一個“革命有功，建設(shè)有錯，文革有罪”的歷史罪人！——在這樣一個“秦始皇”加“希特勒”，哪里還談得上人的自由、人的發(fā)展？哪里還能促進(jìn)人道自由全面發(fā)展？

 

　　李慎明同志指出： “要搞垮一個國家，首先就要攻擊這個國家的執(zhí)政黨，首先就要丑化這個黨的主要領(lǐng)袖。這是國內(nèi)外敵對勢力企圖西化、分化我們的花錢最少但是最有效、最便捷的手段。”（李慎明：《我國意識形態(tài)面臨以美國為首的西方國家的侵蝕》）于幼軍作為共產(chǎn)黨的前高官，并且作為主管文化的前高官，理應(yīng)對中國社會主義革命和建設(shè)的歷史采取科學(xué)的態(tài)度，實(shí)事求是地對待成績和失誤，實(shí)事求是地看待這段時期人的自由全面發(fā)展取得的巨大成就。可是，于幼軍不是這樣，而是與國內(nèi)外敵對勢力沆瀣一氣、一唱一和，無限夸大這一時期毛澤東和中國共產(chǎn)黨的一些失誤和錯誤，甚至虛構(gòu)和偽造歷史事實(shí)，用充滿謊言的“歷史事實(shí)”，來詆毀、誣蔑和否定毛澤東、中國共產(chǎn)黨和中國社會主義，來證明毛澤東成為了馬克思的叛徒，來證明毛澤東和中國共產(chǎn)黨“忘記”“忽視”“偏離”了馬克思的“人的自由全面發(fā)展”這一“最高目標(biāo)、根本特征和核心價值”，來證明社會主義革命和建設(shè)時期不是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展而是將中國變成了人間冤獄，其意圖已經(jīng)不言自明了：不過是打著馬克思“人的自由全面發(fā)展”旗號，推行資本主義的“民主、自由”的普世價值，將中國演變?yōu)橛谟总娦闹械奶焯?mdash;—美國罷了！

 

　　五、不忘初心，新時期必須加速推進(jìn)人的自由全面發(fā)展

 

　　正像習(xí)總書記提出的新判斷：中國特色社會主義已經(jīng)走進(jìn)了新時代。這一新時代，“我們要在繼續(xù)推動發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力解決好發(fā)展不平衡不充分問題，大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等方面日益增長的需要，更好推動人的全面發(fā)展、社會全面進(jìn)步。”因此，新時代必然也能夠在中國革命、中國社會主義革命和建設(shè)、中國社會主義改革開放業(yè)已取得的人的自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，加速推進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

 

　　加速推進(jìn)人的自由全面發(fā)展，就必須逐步變雇傭勞動為自主勞動。雇傭勞動，相對于將農(nóng)奴束縛在土地上的農(nóng)奴勞動是一個巨大的進(jìn)步，但是，雇傭勞動本質(zhì)上是資本主宰的勞動，是機(jī)器和資本的奴隸。歐文先生的一句“這些人都是我的奴隸”說出了雇傭勞動的真諦。由于我國社會主義建設(shè)是在“一窮二白”，只能造桌子、椅子不能造車子、機(jī)子的基礎(chǔ)上起步的，引進(jìn)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會主義經(jīng)濟(jì)是必要的。但是，現(xiàn)在的問題不是要不要非公有制經(jīng)濟(jì)的問題，問題已經(jīng)是非公有制經(jīng)濟(jì)危及到社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的問題，危及到勞動者的國家主人翁地位的問題，危及到勞動者不能自主勞動的問題，因?yàn)槲覈墓蛡騽趧右呀?jīng)成為了勞動的主體。這樣的狀況顯然是與共產(chǎn)黨人的“初心”不相適應(yīng)的，顯然是與勞動者是國家主人的地位不相適應(yīng)的，顯然是與人的自由全面發(fā)展的要求不相適應(yīng)的。因此，必須改變這一狀況，逐步減少雇傭勞動，加速推進(jìn)社會主義公有制基礎(chǔ)上的自由的自覺的聯(lián)合自主勞動。只有這樣，才能夯實(shí)人的自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)，也才能加速促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

 

　　加速推進(jìn)人的自由全面發(fā)展，就必須用科學(xué)的知識體系武裝全體人民。之所以要用科學(xué)的知識體系，是因?yàn)榭茖W(xué)的知識體系是認(rèn)識世界和改造世界最有力的武器，而只有認(rèn)識世界和改造世界才能使人獲得自由和全面發(fā)展。用科學(xué)的知識體系武裝全體人民，首先是要用馬克思主義武裝全體人民。原因無他，是因?yàn)轳R克思主義是人間的真理，是科學(xué)的世界觀和方法論，只有用馬克思主義武裝頭腦，才能科學(xué)地認(rèn)識世界和改造世界，才能使人獲得自由和全面發(fā)展。其次，要用中華優(yōu)秀文化、革命文化和社會主義文化熏陶全體人民。原因無他，是因?yàn)橹腥A優(yōu)秀文化、革命文化和社會主義文化能喚起人們心中美好的理想、信仰、信念、思想、情感和崇高的精神，它能使人成為白求恩式的人物即是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。這樣的人也就是自由的人和全面發(fā)展的人。再次，要用科學(xué)技術(shù)武裝全體人民。原因無他，是因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)是認(rèn)識世界和改造世界最有力的工具。只有用科學(xué)技術(shù)武裝起來的全體人民，才是最有力量的，才是戰(zhàn)無不勝攻無不克的，也才能實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展。總之，要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，必須有馬克思主義做指導(dǎo)，必須有美好的人文知識，必須讓科學(xué)技術(shù)武裝頭腦。只有這樣，才能加速推進(jìn)人道自由全面發(fā)展。

 

　　加速推進(jìn)人的自由全面發(fā)展，就必須努力發(fā)展社會主義經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，不僅是政治的基礎(chǔ)，同時也是人的自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)。沒有強(qiáng)大的社會主義經(jīng)濟(jì)，就沒有人的自由全面發(fā)展。這是不言自明的真理。老生常談，就不談了。

 

　　加速推進(jìn)人的自由發(fā)展，就必須大力增進(jìn)民生福祉。社會主義是以增進(jìn)民生福祉為根本發(fā)展目的的，只有增進(jìn)民生福祉，才能促進(jìn)人道自由全面發(fā)展。當(dāng)前和今后一個時期，就是要將習(xí)總書記提出的“必須多謀民生之利、多解民生之憂，在發(fā)展中補(bǔ)齊民生短板、促進(jìn)社會公平正義，在幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶上不斷取得新進(jìn)展，深入開展脫貧攻堅(jiān)，保證全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕。建設(shè)平安中國，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會治理，維護(hù)社會和諧穩(wěn)定，確保國家長治久安、人民安居樂業(yè)”的“民生福祉觀”落到實(shí)處。只有這樣，才能大力推進(jìn)人道自由全面發(fā)展。

 

　　加速推進(jìn)人的自由全面發(fā)展，就必須將“生動活潑的政治局面”發(fā)展成高級形態(tài)。六十多年前，毛澤東提出要造成“又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個人心情舒暢、生動活潑，那樣一種政治局面”的政治課題。六十多年來，我國基本形成了生動活潑的政治局面。但是，還不夠，還必須在新的時代，將其發(fā)展成更高級形態(tài)的政治局面。這個更高級的政治局面，就是要更加民主的同時又更高度集中，更加有自由的同時又更加有紀(jì)律，更加有個人意志并最大限度地實(shí)現(xiàn)個人的人生價值同時又更加有統(tǒng)一的意志、統(tǒng)一的行動。因此，只有在處理好這些矛盾的前提下，才能促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。 

 

　　（來源：昆侖策網(wǎng)【原創(chuàng)】）

 

---

　　【昆侖策研究院】作為綜合性戰(zhàn)略研究和咨詢服務(wù)機(jī)構(gòu)，遵循國家憲法和法律，秉持對國家、對社會、對客戶負(fù)責(zé)，講真話、講實(shí)話的信條，追崇研究價值的客觀性、公正性，旨在聚賢才、集民智、析實(shí)情、獻(xiàn)明策，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”而奮斗。歡迎您積極參與和投稿。

　　電子郵箱：gy121302@163.com

　　更多文章請看《昆侖策網(wǎng)》，網(wǎng)址：

　　　　http://www.kunlunce.cn

　　　　http://www.jqdstudio.net