【編者按】毛澤東在20世紀(jì)50年代后期認(rèn)真研究和深入思考了蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，對(duì)中國(guó)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了重要的探索，提出了一系列獨(dú)特見(jiàn)解。毛澤東這一時(shí)期有關(guān)中國(guó)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的論述，集中體現(xiàn)在他1958年《讀斯大林〈蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題〉批注》、1958年《讀斯大林〈蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題〉談話》和1959-1960年《讀蘇聯(lián)〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)〉的談話》之中。這些批注和談話，為研究適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)留下了十分豐富而又珍貴的思想財(cái)富和理論遺產(chǎn)。
本文從12個(gè)方面比較系統(tǒng)地論述了毛澤東關(guān)于中國(guó)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想。這12個(gè)方面是：1. 論蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式；2. 論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象；3. 論經(jīng)濟(jì)學(xué)家的世界觀和方法論；4. 論社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的綱；5. 論過(guò)渡時(shí)期；6. 論社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系；7. 論社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律；8. 論社會(huì)主義商品生產(chǎn)和價(jià)值規(guī)律；9. 論社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)波浪式發(fā)展；10. 論社會(huì)主義管理；11. 論社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段；12. 論共產(chǎn)主義。
毛澤東社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論是發(fā)展了的馬克思主義社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論。毛澤東對(duì)蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的評(píng)論和對(duì)中國(guó)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索，經(jīng)受住了歷史和實(shí)踐的檢驗(yàn)，今天仍然具有理論的和現(xiàn)實(shí)的重大指導(dǎo)意義。
全文27000多字，耐心細(xì)讀大有益處。
“社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)，究竟怎樣寫(xiě)才好？” 這是毛澤東同志讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》修訂第三版時(shí)提出并研究的重要理論問(wèn)題。“如果我們寫(xiě)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)” ，這是毛澤東同志當(dāng)時(shí)提出的一個(gè)假言判斷中的理由或前件；由此作出的推斷或后件，便是他對(duì)中國(guó)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的若干基本理論問(wèn)題的論述。毛澤東在20世紀(jì)50年代末60年代初認(rèn)真研究和深入思考了蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，對(duì)中國(guó)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了重要探索，提出了一系列獨(dú)創(chuàng)性見(jiàn)解。毛澤東這一時(shí)期有關(guān)中國(guó)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的論述，集中體現(xiàn)在他1958年讀斯大林《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》批注、1958年讀斯大林《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》談話和1959～1960年讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》下冊(cè)談話之中。這些批注和談話，為研究適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)留下了十分豐富而又非常珍貴的思想財(cái)富和理論遺產(chǎn)。一、論蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式20世紀(jì)90年代中期，我國(guó)經(jīng)濟(jì)理論界曾就蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式危機(jī)問(wèn)題進(jìn)行過(guò)一場(chǎng)爭(zhēng)論。在這場(chǎng)爭(zhēng)論中，有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式采取徹底否定的立場(chǎng)，主張"從根本上拋棄"蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式；提倡"范式轉(zhuǎn)換"，從馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)范式轉(zhuǎn)換到現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，可以是指列寧的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想體系，可以是指斯大林的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想體系，也可以是指毛澤東當(dāng)時(shí)研讀的蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》修訂第三版下冊(cè)所體現(xiàn)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想體系。對(duì)于列寧的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想，毛澤東給予極高評(píng)價(jià)。對(duì)于斯大林的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想，毛澤東基本上給予肯定的評(píng)價(jià)，在局部問(wèn)題上也提出了批評(píng)意見(jiàn)。對(duì)于蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》修訂第三版下冊(cè)所代表的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想體系，毛澤東對(duì)其中正確的觀點(diǎn)給予積極評(píng)價(jià)，對(duì)其中錯(cuò)誤的觀點(diǎn)給予嚴(yán)厲批評(píng)。本文所說(shuō)的蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，不是指列寧的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想體系，也不是指斯大林的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想體系，而是特指蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》修訂第三版下冊(cè)（以下簡(jiǎn)稱“蘇聯(lián)教科書(shū)”）所代表的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想體系。與國(guó)內(nèi)某些經(jīng)濟(jì)學(xué)家現(xiàn)在全盤否定蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式不同，毛澤東當(dāng)年對(duì)蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式采取分析的方法，既有肯定的方面，又有否定的方面：肯定的是蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式中的馬克思主義觀點(diǎn)，否定的是蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式中背離馬克思主義的觀點(diǎn)。在社會(huì)主義生產(chǎn)方式尚不成熟而又無(wú)先例可循的情況下，編寫(xiě)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)當(dāng)然不是易事。所以，毛澤東說(shuō)：“搞出了一本社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，總是一個(gè)大功勞，不管里面有多少問(wèn)題。” 在肯定蘇聯(lián)教科書(shū)的成績(jī)的同時(shí)，毛澤東指出蘇聯(lián)教科書(shū)有嚴(yán)重缺點(diǎn)，有原則錯(cuò)誤。蘇聯(lián)教科書(shū)有一個(gè)演變過(guò)程。蘇聯(lián)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所編《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》第一版的架子是斯大林當(dāng)時(shí)定的，第三版是在蘇共20大后出版的。毛澤東說(shuō)：斯大林當(dāng)時(shí)定的架子就不太高明，修改本刪去了斯大林的一些好東西，增加了20大的不少壞東西。這是很大的退步。社會(huì)主義生產(chǎn)方式本身的不成熟，決定了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的不成熟。蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式是社會(huì)主義生產(chǎn)方式還不成熟的產(chǎn)物。在批評(píng)蘇聯(lián)教科書(shū)沒(méi)有系統(tǒng)、還沒(méi)有形成體系時(shí)，毛澤東說(shuō)：“這也是有客觀原因的，因?yàn)樯鐣?huì)主義經(jīng)濟(jì)本身還沒(méi)有成熟，還在發(fā)展中。一種意識(shí)形態(tài)成為系統(tǒng)，總是在事物運(yùn)動(dòng)的后面。因?yàn)樗枷?、認(rèn)識(shí)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的反映。”蘇聯(lián)教科書(shū)是馬克思主義的，還是已經(jīng)完全背離了馬克思主義？對(duì)于這一問(wèn)題，毛澤東作了全面的回答。他說(shuō)：“不能說(shuō)這本書(shū)完全沒(méi)有馬克思主義，因?yàn)闀?shū)中有許多觀點(diǎn)是馬克思主義的；也不能說(shuō)完全是馬克思主義的，因?yàn)闀?shū)中有許多觀點(diǎn)是離開(kāi)馬克思主義的。” 毛澤東對(duì)蘇聯(lián)教科書(shū)的總評(píng)價(jià)是：總的說(shuō)來(lái)，這次讀的教科書(shū)修訂第三版下冊(cè)是若干觀點(diǎn)有嚴(yán)重錯(cuò)誤，部分地、又是嚴(yán)重地脫離了馬克思主義，還不能說(shuō)是完全地脫離了馬克思主義，可以說(shuō)是有嚴(yán)重錯(cuò)誤的馬克思主義的書(shū)。說(shuō)它已經(jīng)基本上脫離了馬克思主義，目前還不好做這樣的結(jié)論。對(duì)蘇聯(lián)教科書(shū)堅(jiān)持馬克思主義的地方，毛澤東表示贊賞。例如，在蘇聯(lián)教科書(shū)按照馬克思主義觀點(diǎn)分析資本主義矛盾時(shí)，毛澤東說(shuō)：好的，堅(jiān)持了馬克思主義觀點(diǎn)。對(duì)蘇聯(lián)教科書(shū)背離馬克思主義的地方，特別是迎合帝國(guó)主義口味的地方，毛澤東則表示堅(jiān)決反對(duì)。例如，毛澤東說(shuō)：現(xiàn)在有一種傾向，就是說(shuō)話、寫(xiě)文章都盡量合乎帝國(guó)主義和敵人的口味。其結(jié)果是敵人舒服，自己的階級(jí)被蒙蔽。這是欺騙群眾和欺騙各國(guó)共產(chǎn)黨的行為。二、論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象在馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論史上，關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象有兩個(gè)最有影響的規(guī)定：一個(gè)是馬克思的規(guī)定，一個(gè)是斯大林的規(guī)定。馬克思在闡述《資本論》研究對(duì)象時(shí)說(shuō)：“我要在本書(shū)研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。” 按照馬克思的這一規(guī)定，《資本論》的研究對(duì)象由相互聯(lián)系的兩個(gè)部分組成：一是資本主義生產(chǎn)方式，一是和資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。馬克思在這里所說(shuō)的“生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”，就是我們通常所說(shuō)的生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)關(guān)系。因此，馬克思《資本論》的研究對(duì)象就是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)關(guān)系。從馬克思的規(guī)定中可以順理成章地引導(dǎo)出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象。這就是，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人類社會(huì)各個(gè)歷史發(fā)展階段上的生產(chǎn)方式以及和生產(chǎn)方式相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)關(guān)系。斯大林在《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》中說(shuō)：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象是人們的生產(chǎn)關(guān)系，即經(jīng)濟(jì)關(guān)系。” 按照斯大林的這一規(guī)定，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象只是生產(chǎn)關(guān)系。蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)和后來(lái)我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)一般都規(guī)定：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是生產(chǎn)關(guān)系。這個(gè)定義不是來(lái)自馬克思，而是來(lái)自斯大林。毛澤東同志兩次講到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，這兩次的表述都一樣：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象主要是生產(chǎn)關(guān)系”。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象“是生產(chǎn)關(guān)系”，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象“主要是生產(chǎn)關(guān)系”，這兩個(gè)提法顯然有別。毛澤東不說(shuō)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象“是生產(chǎn)關(guān)系”，而說(shuō)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象“主要是生產(chǎn)關(guān)系”，這表明，他深入思考過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)如果只以生產(chǎn)關(guān)系為研究對(duì)象是否過(guò)窄的問(wèn)題。毛澤東當(dāng)時(shí)從兩個(gè)方面來(lái)拓展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍。他說(shuō)：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象主要是生產(chǎn)關(guān)系，但是要研究清楚生產(chǎn)關(guān)系，就必須一方面聯(lián)系研究生產(chǎn)力，另一方面聯(lián)系研究上層建筑對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的積極作用和消極作用。”確實(shí)，如果政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不聯(lián)系研究生產(chǎn)力，就會(huì)孤立地、靜止地研究生產(chǎn)關(guān)系，就難以說(shuō)清楚生產(chǎn)關(guān)系。同樣，如果政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不聯(lián)系研究上層建筑對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的積極作用和消極作用，也會(huì)孤立地靜止地研究生產(chǎn)關(guān)系，也難以說(shuō)清楚經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)即生產(chǎn)關(guān)系。毛澤東對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范圍的拓展，不僅當(dāng)時(shí)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)理論界重新思考政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍具有重要的意義，而且現(xiàn)在對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)理論界重新探索政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象仍然具有重要的意義。看來(lái)，從斯大林關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的規(guī)定，到馬克思關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的規(guī)定的復(fù)歸，是徹底解決政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象過(guò)窄問(wèn)題的根本途徑。值得注意的是，毛澤東沒(méi)有說(shuō)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究生產(chǎn)力的，同樣沒(méi)有說(shuō)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究上層建筑的。他十分清楚，生產(chǎn)力的研究是自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)的任務(wù)，上層建筑的研究是科學(xué)社會(huì)主義理論的任務(wù)。他的提法是：“聯(lián)系研究”生產(chǎn)力，“聯(lián)系研究”上層建筑。這個(gè)提法是準(zhǔn)確的。聯(lián)系研究生產(chǎn)力，不同于以生產(chǎn)力為研究對(duì)象；聯(lián)系研究上層建筑，也不同于以上層建筑為研究對(duì)象。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以要聯(lián)系研究生產(chǎn)力，是因?yàn)樯a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系本身就存在著內(nèi)在聯(lián)系。同樣，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以要聯(lián)系研究上層建筑，是因?yàn)樯蠈咏ㄖ蜕a(chǎn)關(guān)系本身就存在著內(nèi)在聯(lián)系。毛澤東為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“聯(lián)系研究”生產(chǎn)力、“聯(lián)系研究”上層建筑規(guī)定了一個(gè)重要的原則界限。他說(shuō)：“在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，生產(chǎn)力和上層建筑這兩方面的研究不能太發(fā)展了。生產(chǎn)力的研究太發(fā)展了，就成為自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)了；上層建筑的研究太發(fā)展了，就成為階級(jí)斗爭(zhēng)論、國(guó)家論了。馬克思主義三個(gè)組成部分中的科學(xué)社會(huì)主義部分所研究的，是階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)、國(guó)家論、黨論、戰(zhàn)略策略，等等” 。毛澤東本人沒(méi)有脫離生產(chǎn)力來(lái)研究生產(chǎn)關(guān)系，而是聯(lián)系研究生產(chǎn)力來(lái)研究生產(chǎn)關(guān)系。例如，在考察各主要資本主義國(guó)家生產(chǎn)關(guān)系革命和生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)系時(shí)，毛澤東說(shuō)：“當(dāng)然，生產(chǎn)關(guān)系的革命，是生產(chǎn)力的一定發(fā)展所引起的。但是，生產(chǎn)力的大發(fā)展，總是在生產(chǎn)關(guān)系改變以后。拿資本主義發(fā)展的歷史來(lái)說(shuō)，正如馬克思所說(shuō)的，簡(jiǎn)單的協(xié)作就創(chuàng)造了一種生產(chǎn)力。手工工場(chǎng)就是這樣一種簡(jiǎn)單協(xié)作，在這種協(xié)作的基礎(chǔ)上，就產(chǎn)生了資本主義發(fā)展第一階段的生產(chǎn)關(guān)系。手工工場(chǎng)是非機(jī)器生產(chǎn)的資本主義。這種資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生了一種改進(jìn)技術(shù)的需要，為采用機(jī)器開(kāi)辟了道路。在英國(guó)，是資產(chǎn)階級(jí)革命（十七世紀(jì)）以后，才進(jìn)行工業(yè)革命（十八世紀(jì)末到十九世紀(jì)初）。法國(guó)、德國(guó)、美國(guó)、日本，都是經(jīng)過(guò)不同的形式，改變了上層建筑、生產(chǎn)關(guān)系之后，資本主義工業(yè)才大大發(fā)展起來(lái)。” 關(guān)于資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力是否適應(yīng)的問(wèn)題，蘇聯(lián)教科書(shū)只是說(shuō)資本主義生產(chǎn)關(guān)系愈來(lái)愈阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。與此不同，毛澤東高度評(píng)價(jià)了資本主義生產(chǎn)方式的歷史進(jìn)步作用：人類歷史100萬(wàn)年中，資產(chǎn)階級(jí)的300年，是一個(gè)大躍進(jìn)。毛澤東還全面論述了當(dāng)代資本主義生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間適應(yīng)和不適應(yīng)的狀況：資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，就資本主義社會(huì)本身來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在還能使生產(chǎn)力得到一定發(fā)展。但是，同社會(huì)主義制度比較起來(lái)，就很不優(yōu)越，而且日益走向沒(méi)落和完結(jié)。毛澤東本人也沒(méi)有脫離上層建筑來(lái)研究生產(chǎn)關(guān)系，而是聯(lián)系研究上層建筑對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的積極作用和消極作用來(lái)研究生產(chǎn)關(guān)系。他評(píng)論蘇聯(lián)教科書(shū)說(shuō)：“這本教科書(shū)，只講物質(zhì)前提，很少涉及上層建筑，即：階級(jí)的國(guó)家，階級(jí)的哲學(xué)，階級(jí)的科學(xué)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象主要是生產(chǎn)關(guān)系，但是，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和唯物史觀難得分家。不涉及上層建筑方面的問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)即生產(chǎn)關(guān)系的問(wèn)題不容易說(shuō)得清楚。” 毛澤東既反對(duì)沒(méi)有經(jīng)濟(jì)內(nèi)容的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，又反對(duì)沒(méi)有政治的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。他主張，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要研究上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系，要研究上層建筑如何適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，還要研究上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。關(guān)于上層建筑革命、生產(chǎn)關(guān)系的大發(fā)展和生產(chǎn)力的大發(fā)展三者之間的聯(lián)系，毛澤東總結(jié)出一條既適用于資產(chǎn)階級(jí)革命又適用于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的一般規(guī)律。他說(shuō)：“從世界的歷史來(lái)看，資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)革命，不是在資產(chǎn)階級(jí)建立自己的國(guó)家以前，而是在這以后；資本主義的生產(chǎn)關(guān)系的大發(fā)展，也不是在上層建筑革命以前，而是在這以后。都是先把上層建筑改變了，生產(chǎn)關(guān)系搞好了，上了軌道了，才為生產(chǎn)力的大發(fā)展開(kāi)辟了道路，為物質(zhì)基礎(chǔ)的增強(qiáng)準(zhǔn)備了條件。……首先制造輿論，奪取政權(quán)，然后解決所有制問(wèn)題，再大大發(fā)展生產(chǎn)力，這是一般規(guī)律。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命奪取政權(quán)以前，不存在社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系，而資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，在封建社會(huì)中已經(jīng)初步成長(zhǎng)起來(lái)。在這點(diǎn)上，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和資產(chǎn)階級(jí)革命有所不同。但是，這個(gè)一般規(guī)律，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和資產(chǎn)階級(jí)革命都是適用的，基本上是一致的。”
三、論經(jīng)濟(jì)學(xué)家的世界觀和方法論
蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式之所以存在嚴(yán)重缺點(diǎn)和原則錯(cuò)誤，是由于作者缺乏一貫的完整的馬克思主義世界觀和方法論。毛澤東指出：“世界上沒(méi)有不能分析的事物，只是：一、情況不同；二、性質(zhì)不同。許多基本范疇，特別是對(duì)立統(tǒng)一的法則，對(duì)各種事物都是適用的。這樣來(lái)研究問(wèn)題、看問(wèn)題，就有了一貫的完整的世界觀和方法論。這本教科書(shū)就沒(méi)有運(yùn)用這樣一貫的、完整的世界觀和方法論來(lái)分析事物。”正確的哲學(xué)思維是經(jīng)濟(jì)學(xué)家寫(xiě)出好的經(jīng)濟(jì)學(xué)論著的必要條件。毛澤東批評(píng)蘇聯(lián)教科書(shū)作者沒(méi)有辯證法，指出：“沒(méi)有哲學(xué)家頭腦的作家，要寫(xiě)出好的經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)是不可能的。馬克思能夠?qū)懗觥顿Y本論》，列寧能夠?qū)懗觥兜蹏?guó)主義論》，因?yàn)樗麄兺瑫r(shí)是哲學(xué)家，有哲學(xué)家的頭腦，有辯證法這個(gè)武器。” 毛澤東認(rèn)為，像馬克思寫(xiě)的《資本論》、列寧寫(xiě)的《帝國(guó)主義論》，才是完整、嚴(yán)密、系統(tǒng)的科學(xué)著作。而像蘇聯(lián)教科書(shū)，還不能算作科學(xué)著作。毛澤東研究了蘇聯(lián)出現(xiàn)的新的社會(huì)階層，研究了蘇聯(lián)不同社會(huì)階層與上層建筑、意識(shí)形態(tài)、世界觀和方法論的關(guān)系。他說(shuō)：他們那里的生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)制度停頓的時(shí)間太長(zhǎng)，多年來(lái)已經(jīng)形成一個(gè)高薪階層，農(nóng)村中出現(xiàn)了富裕農(nóng)民。因此必然有反映這種社會(huì)基礎(chǔ)的上層建筑、意識(shí)形態(tài)、世界觀和方法論。形而上學(xué)，就是這些人的意識(shí)形態(tài)。事情總要從兩面看。既有高薪階層，就一定有低薪階層；既有富裕農(nóng)民，也一定有非富裕農(nóng)民，而且后者總是占多數(shù)。有低薪階層、非富裕農(nóng)民，就必然有反映這種社會(huì)基礎(chǔ)的上層建筑、意識(shí)形態(tài)、世界觀和方法論。因此，兩種世界觀、方法論的相互斗爭(zhēng)，是必不可免的。毛澤東引用了有三類社會(huì)主義國(guó)家的說(shuō)法，這三類社會(huì)主義國(guó)家是：一類是退回到資本主義；一類是不滿足于現(xiàn)狀，不停頓地向共產(chǎn)主義前進(jìn)；還有一類是達(dá)到一定階段就停頓下來(lái)。毛澤東注意到，蘇聯(lián)的工業(yè)和農(nóng)業(yè)雖然還在發(fā)展，但是社會(huì)制度和生產(chǎn)關(guān)系多年來(lái)基本上是停頓的，而且還出現(xiàn)了值得引人嚴(yán)重注意的倒退現(xiàn)象。毛澤東相信，在辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)中，辯證法總要代替形而上學(xué)。他說(shuō)：一種上層建筑如辯證法，代替另一種上層建筑如形而上學(xué)，一種社會(huì)制度代替另一種社會(huì)制度，一個(gè)社會(huì)階層的統(tǒng)治代替另一個(gè)社會(huì)階層的統(tǒng)治，就要革命。總的趨勢(shì)是這個(gè)革命不可避免，但是目前的革命條件還不成熟。蘇聯(lián)教科書(shū)認(rèn)為，在蘇聯(lián)國(guó)內(nèi)，“資本主義復(fù)辟的最后根源被消滅了” 。這個(gè)結(jié)論是這本教科書(shū)缺乏一貫的完整的馬克思主義世界觀和方法論的典型表現(xiàn)。對(duì)于蘇聯(lián)教科書(shū)的這個(gè)結(jié)論，毛澤東的評(píng)語(yǔ)是：完全不對(duì)。當(dāng)時(shí)，毛澤東是以敏銳的洞察力從理論上指出蘇聯(lián)教科書(shū)的這個(gè)結(jié)論完全不對(duì)?，F(xiàn)在，則是蘇聯(lián)東歐劇變和蘇聯(lián)解體的事實(shí)證明了蘇聯(lián)教科書(shū)的這個(gè)結(jié)論完全不對(duì)。歷史和事實(shí)證明，蘇聯(lián)國(guó)內(nèi)資本主義復(fù)辟的最后根源不僅沒(méi)有被消滅，而且成了資本主義在蘇聯(lián)全面復(fù)辟的內(nèi)在原因，導(dǎo)致資本主義在蘇聯(lián)全面復(fù)辟的外部原因正是通過(guò)這一內(nèi)在原因而起作用的。這是社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須深入研究的重大歷史性課題。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)。毛澤東熟練地把馬克思主義哲學(xué)應(yīng)用于社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，從馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的高度審視蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。他指出：列寧死后，蘇聯(lián)的辯證法少了。他們有時(shí)強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)不講統(tǒng)一，有時(shí)強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一不講斗爭(zhēng)。這兩種片面性都是形而上學(xué)，都是缺少辯證法。他們不承認(rèn)矛盾的普遍性，不承認(rèn)矛盾的發(fā)展和變化，不承認(rèn)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力還是矛盾，怕講社會(huì)主義社會(huì)有階級(jí)斗爭(zhēng)。蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)的缺點(diǎn)就在這里。矛盾分析法是研究任何事物發(fā)展的過(guò)程所必須應(yīng)用的方法，當(dāng)然也是研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)所必須應(yīng)用的方法。可是，蘇聯(lián)教科書(shū)說(shuō)明問(wèn)題不從分析矛盾人手。毛澤東指出：說(shuō)明問(wèn)題不從分析矛盾出發(fā)，是這本書(shū)的一個(gè)特點(diǎn)，一個(gè)最大的缺點(diǎn)。當(dāng)作一門科學(xué)，應(yīng)當(dāng)從分析矛盾出發(fā)，否則就不能成其為科學(xué)。毛澤東進(jìn)一步指出：這本書(shū)的基本缺點(diǎn)，是不承認(rèn)矛盾的普遍性，不承認(rèn)社會(huì)矛盾是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，不承認(rèn)他們國(guó)內(nèi)還有階級(jí)斗爭(zhēng)，還有社會(huì)主義和資本主義的斗爭(zhēng)。蘇聯(lián)教科書(shū)認(rèn)為“團(tuán)結(jié)一致，十分穩(wěn)定”是社會(huì)主義社會(huì)的特點(diǎn)，認(rèn)為“精神上政治上的一致”是社會(huì)主義國(guó)家強(qiáng)大的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力。毛澤東說(shuō)：“這樣一來(lái)，矛盾的普遍性這個(gè)規(guī)律，在他們那里被否定了，辯證法在他們那里就中斷了。沒(méi)有矛盾就沒(méi)有運(yùn)動(dòng)。社會(huì)總是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的。在社會(huì)主義時(shí)代，矛盾仍然是社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力。”現(xiàn)象和本質(zhì)是對(duì)立的統(tǒng)一。科學(xué)的基本任務(wù)是透過(guò)現(xiàn)象把握本質(zhì)?？墒牵K聯(lián)教科書(shū)等同了現(xiàn)象和本質(zhì)，看不到二者的矛盾。對(duì)此，毛澤東批評(píng)說(shuō)：“教科書(shū)不承認(rèn)現(xiàn)象和本質(zhì)的矛盾。本質(zhì)總是藏在現(xiàn)象的后面，只有通過(guò)現(xiàn)象才能揭露本質(zhì)。”對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的基本規(guī)律。毛澤東主張經(jīng)濟(jì)學(xué)要研究?jī)芍匦?，要研究?duì)立的統(tǒng)一。他說(shuō)：“兩重性，任何事物都有，而且永遠(yuǎn)有，當(dāng)然總是以不同的具體的形式表現(xiàn)出來(lái)，性質(zhì)也各不相同。” 毛澤東以馬克思在《資本論》中分析商品兩重性進(jìn)而分析資本主義社會(huì)階級(jí)矛盾的方法為例，說(shuō)：資本主義社會(huì)，最大量、最日常、最普遍的現(xiàn)象是商品。馬克思對(duì)資本主義的研究從此出發(fā)，分析出商品的兩重性，由此揭露了在這種物與物的關(guān)系掩蓋下的人與人的關(guān)系，指出資本主義社會(huì)中的矛盾是資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾。毛澤東又以保守和進(jìn)步、穩(wěn)定和變革的兩重性為例，說(shuō)：“保守和進(jìn)步，穩(wěn)定和變革，都是對(duì)立的統(tǒng)一，這也是兩重性。生物的代代相傳，就有而且必須有保守和進(jìn)步的兩重性。稻種改良，新種比舊種好，這是進(jìn)步，是變革。人生兒子，兒子比父母更聰明粗壯，這也是進(jìn)步，是變革。但是，如果只有進(jìn)步的一面，只有變革的一面，那就沒(méi)有一定相對(duì)穩(wěn)定形態(tài)的具體的動(dòng)物和植物，下一代就和上一代完全不同，稻子就不成其為稻子，人就不成其為人了。保守的一面，也有積極作用，可以使不斷變革中的植物、動(dòng)物，在一定時(shí)期內(nèi)相對(duì)固定起來(lái)，或者說(shuō)相對(duì)地穩(wěn)定起來(lái)，所以稻子改良了還是稻子，兒子比父親粗壯聰明了還是人。但是如果只有保守和穩(wěn)定，沒(méi)有進(jìn)步和變革一方面，植物和動(dòng)物就沒(méi)有進(jìn)化，就永遠(yuǎn)停頓下來(lái)，不能發(fā)展了” 。毛澤東關(guān)于保守和進(jìn)步、穩(wěn)定和變革的兩重性的論述，對(duì)我們認(rèn)識(shí)事物，特別是當(dāng)前對(duì)我們認(rèn)識(shí)社會(huì)主義制度下的改革開(kāi)放具有重要的指導(dǎo)意義。不改革開(kāi)放，社會(huì)就會(huì)停頓，就不能進(jìn)步，就不能發(fā)展；不堅(jiān)持社會(huì)主義的基本原則，就會(huì)失去社會(huì)主義的相對(duì)穩(wěn)定形態(tài)，社會(huì)主義就不成其為社會(huì)主義了。社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須認(rèn)真地、全面地、深入地研究這一根本性問(wèn)題。
四、論社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的綱
寫(xiě)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要不要有一個(gè)綱？毛澤東對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答是肯定的。他說(shuō)：“我們要以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的平衡和不平衡，生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的平衡和不平衡，作為綱，來(lái)研究社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。”毛澤東的這一主張，同他對(duì)社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的認(rèn)識(shí)是完全一致的。生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾，仍然是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，只是這一矛盾的性質(zhì)，不同于資本主義經(jīng)濟(jì)中生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的平衡和不平衡、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的平衡和不平衡為綱，意味著社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)始終要以社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾為主環(huán)，抓住主環(huán)，來(lái)帶動(dòng)和把握社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的所有各環(huán)。這樣建立起來(lái)的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，就有可能是一個(gè)真正掌握了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)內(nèi)在聯(lián)系的完整的、系統(tǒng)的科學(xué)體系。毛澤東的這一主張，同他對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)也是完全一致的。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生產(chǎn)關(guān)系要聯(lián)系研究生產(chǎn)力，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生產(chǎn)關(guān)系要聯(lián)系研究上層建筑，這就不是孤立地、靜止地研究生產(chǎn)關(guān)系，而是在生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間適應(yīng)和不適應(yīng)、平衡和不平衡中研究生產(chǎn)關(guān)系，在上層建筑和生產(chǎn)關(guān)系之間適應(yīng)和不適應(yīng)、平衡和不平衡中研究生產(chǎn)關(guān)系，由此來(lái)帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的各個(gè)方面的研究，達(dá)到綱舉目張的目的。毛澤東研究了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑之間不平衡的絕對(duì)性和平衡的相對(duì)性，他說(shuō)：“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑之間的矛盾和不平衡是絕對(duì)的。上層建筑適應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力，或者說(shuō)它們之間達(dá)到平衡，總是相對(duì)的。平衡和不平衡這個(gè)矛盾的兩個(gè)側(cè)面，不平衡是絕對(duì)的，平衡是相對(duì)的。如果只有平衡，沒(méi)有不平衡，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑就不能發(fā)展了，就固定了。矛盾、斗爭(zhēng)、分解是絕對(duì)的，統(tǒng)一、一致、團(tuán)結(jié)是相對(duì)的，有條件的。有了這樣的觀點(diǎn)，就能夠正確認(rèn)識(shí)我們的社會(huì)和其他事物；沒(méi)有這樣的觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)就會(huì)停滯、僵化。”蘇聯(lián)教科書(shū)一般不講社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾，而只講二者的相互作用。在個(gè)別地方，蘇聯(lián)教科書(shū)雖然也承認(rèn)社會(huì)主義社會(huì)中生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾的存在，也講要克服這個(gè)矛盾，但是它不研究社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾，更不承認(rèn)社會(huì)主義社會(huì)的矛盾仍然是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。與此不同，毛澤東在1957年《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中就指出：“在社會(huì)主義社會(huì)中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。” 在1959—1960年《讀蘇聯(lián)<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)>的談話》中，毛澤東不僅重新肯定了社會(huì)主義社會(huì)的矛盾，而且指出，在社會(huì)主義時(shí)代矛盾仍然是社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力。蘇聯(lián)教科書(shū)認(rèn)為，社會(huì)主義制度下的矛盾與以剝削為基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài)不同之處在于，社會(huì)主義制度下的矛盾不是不可調(diào)和的。對(duì)此，毛澤東批評(píng)說(shuō)：“教科書(shū)說(shuō)，社會(huì)主義制度下的矛盾不是不可調(diào)和的矛盾，這個(gè)說(shuō)法不合乎辯證法。一切矛盾都是不可調(diào)和的，哪里有什么可以調(diào)和的矛盾？只能說(shuō)有對(duì)抗性的和非對(duì)抗性的矛盾，不能說(shuō)有不可以調(diào)和的矛盾和可以調(diào)和的矛盾。” 毛澤東將斯大林的說(shuō)法同蘇聯(lián)教科書(shū)的說(shuō)法做了比較。斯大林說(shuō)，搞得不好，社會(huì)主義社會(huì)的矛盾可以發(fā)展到?jīng)_突的程度；搞得好，就可以不致發(fā)生沖突。毛澤東說(shuō)：“斯大林的這些話，講得好。教科書(shū)比斯大林退了一步。”社會(huì)主義社會(huì)的對(duì)抗性矛盾是否有可能轉(zhuǎn)化為非對(duì)抗性矛盾？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，毛澤東認(rèn)為有可能轉(zhuǎn)化，但是轉(zhuǎn)化是有條件的。他說(shuō)：中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量強(qiáng)大，有廣大農(nóng)民援助的條件下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)抗性矛盾，如果雙方處理得當(dāng)，可以轉(zhuǎn)變?yōu)榉菍?duì)抗性矛盾。毛澤東認(rèn)為，社會(huì)主義社會(huì)的矛盾也是不斷發(fā)展的，因而需要不斷加以解決。他說(shuō)：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是不斷發(fā)展的，因而也需要不斷解決。某一種生產(chǎn)關(guān)系這個(gè)時(shí)候適合生產(chǎn)力的發(fā)展，過(guò)一個(gè)時(shí)候就不適合了。毛澤東在這里就生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾所說(shuō)的話，同樣適用于生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的矛盾。對(duì)于蘇聯(lián)教科書(shū)說(shuō)的社會(huì)主義制度下的矛盾是前進(jìn)道路上的矛盾，毛澤東予以肯定。他說(shuō)：“資本主義制度是沒(méi)落的，社會(huì)主義制度不是沒(méi)落的，所以社會(huì)主義制度的矛盾，是前進(jìn)道路上的矛盾，這點(diǎn)教科書(shū)是說(shuō)得對(duì)的。”毛澤東分析了社會(huì)主義社會(huì)的矛盾和斗爭(zhēng)，指出：在社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，每個(gè)時(shí)期都會(huì)有一部分人力求保存落后的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度。他還指出：在社會(huì)主義社會(huì)里，還有階級(jí)、階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)，還有保守的階層，還有類似“既得利益集團(tuán)”，還存在著腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的差別，城市和鄉(xiāng)村的差別，工人和農(nóng)民的差別。要解決這些矛盾，消除這些差別，不經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng)是不行的。關(guān)于既得利益集團(tuán)，毛澤東說(shuō)：社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，還有一個(gè)問(wèn)題值得注意，這就是“既得利益集團(tuán)”的問(wèn)題。每一個(gè)時(shí)期，總會(huì)有這樣一部分人，保持舊制度對(duì)他們有利，用新制度代替舊制度對(duì)他們不利，他們安于已有的制度，不愿意改變這種制度。談到蘇聯(lián)的既得利益集團(tuán)，毛澤東說(shuō)：蘇聯(lián)有個(gè)高薪階層，在農(nóng)村還有富裕農(nóng)民階層。對(duì)這些人來(lái)說(shuō)，保持和擴(kuò)大物質(zhì)刺激，對(duì)他們是有利的，取消物質(zhì)刺激對(duì)他們不利，他們就會(huì)進(jìn)行反抗。
五、論過(guò)渡時(shí)期
關(guān)于過(guò)渡時(shí)期包括一些什么階段的問(wèn)題，國(guó)內(nèi)外都有不同說(shuō)法。毛澤東主張對(duì)不同說(shuō)法要認(rèn)真研究，他說(shuō)：過(guò)渡時(shí)期包括一些什么階段，現(xiàn)在有各種各樣的說(shuō)法。一種說(shuō)法是，過(guò)渡時(shí)期包括從資本主義到社會(huì)主義，也包括從社會(huì)主義到共產(chǎn)主義；另一種說(shuō)法是，過(guò)渡時(shí)期只包括從資本主義到社會(huì)主義。究竟怎樣說(shuō)法才對(duì)，要好好研究。毛澤東在應(yīng)用馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的過(guò)渡時(shí)期概念時(shí)說(shuō)：馬克思這里講，從資本主義社會(huì)到共產(chǎn)主義社會(huì)有一個(gè)“革命轉(zhuǎn)變時(shí)期”。我們現(xiàn)在就是處在這樣的革命轉(zhuǎn)變時(shí)期。在本文最后一節(jié)《論共產(chǎn)主義》中將會(huì)看到，毛澤東認(rèn)為有兩個(gè)過(guò)渡：一個(gè)是從資本主義到社會(huì)主義的過(guò)渡，另一個(gè)是從社會(huì)主義到共產(chǎn)主義的過(guò)渡。關(guān)于從資本主義到社會(huì)主義過(guò)渡時(shí)期經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，毛澤東同意蘇聯(lián)教科書(shū)的“過(guò)渡時(shí)期經(jīng)濟(jì)的基本矛盾是社會(huì)主義和資本主義之間的矛盾” 的提法，說(shuō)：這段里關(guān)于過(guò)渡時(shí)期經(jīng)濟(jì)的基本矛盾的提法，是對(duì)的。我們?cè)谝痪盼辶挈h的八大第一次會(huì)議的政治決議中說(shuō)：主要矛盾是先進(jìn)的社會(huì)主義制度和落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾，這個(gè)提法不對(duì)。關(guān)于過(guò)渡時(shí)期的任務(wù)，毛澤東原則上同意蘇聯(lián)教科書(shū)的過(guò)渡時(shí)期“要進(jìn)行一切社會(huì)關(guān)系的根本改造” 的提法。不同的是，毛澤東對(duì)過(guò)渡時(shí)期的任務(wù)作了嶄新而又全面的解釋。他說(shuō)：在過(guò)渡時(shí)期中，要進(jìn)行一切社會(huì)關(guān)系的根本改造，這個(gè)提法原則上對(duì)。所謂一切社會(huì)關(guān)系，應(yīng)該包括生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，包括經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化各方面的關(guān)系。蘇聯(lián)教科書(shū)只說(shuō)“在過(guò)渡時(shí)期中的經(jīng)濟(jì)生活的一切領(lǐng)域中，都按照‘誰(shuí)戰(zhàn)勝誰(shuí)’的原則展開(kāi)著社會(huì)主義和資本主義之間的斗爭(zhēng)” 。毛澤東認(rèn)為這個(gè)提法很不完全，說(shuō)：這里只說(shuō)經(jīng)濟(jì)生活的一切領(lǐng)域中展開(kāi)誰(shuí)戰(zhàn)勝誰(shuí)的斗爭(zhēng)，這是很不完全的。我們的提法是，在經(jīng)濟(jì)、政治、思想三個(gè)戰(zhàn)線上，都要進(jìn)行徹底的社會(huì)主義革命。關(guān)于從資本主義到社會(huì)主義過(guò)渡的難易程度與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度的關(guān)系，列寧曾經(jīng)說(shuō)：“由于歷史進(jìn)程的曲折而不得不開(kāi)始社會(huì)主義革命的那個(gè)國(guó)家愈落后，它由舊的資本主義關(guān)系過(guò)渡到社會(huì)主義關(guān)系就愈困難。” 毛澤東認(rèn)為不能這樣講，他說(shuō)：這幾句，現(xiàn)在看來(lái)說(shuō)得不對(duì)。事實(shí)證明，在資本主義有了一定發(fā)展水平的條件下，經(jīng)濟(jì)愈落后，從資本主義過(guò)渡到社會(huì)主義是愈容易，而不是愈困難。關(guān)于列寧和毛澤東在這個(gè)具體問(wèn)題上的意見(jiàn)分歧，現(xiàn)在還難以作出評(píng)論，還是等待歷史來(lái)檢驗(yàn)。
六、論社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系
毛澤東認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象主要是生產(chǎn)關(guān)系。他同意斯大林對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的解釋，說(shuō)：“生產(chǎn)關(guān)系包括生產(chǎn)資料所有制、勞動(dòng)生產(chǎn)中人與人的關(guān)系、分配制度這三個(gè)方面。”毛澤東高度重視生產(chǎn)關(guān)系的變革，他從生產(chǎn)關(guān)系的上述三個(gè)方面論述了對(duì)我國(guó)寫(xiě)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的意見(jiàn)和主張。毛澤東高度重視所有制的變革。作為黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，他領(lǐng)導(dǎo)了中國(guó)的所有制變革。作為馬克思主義理論家，他思考了中國(guó)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)如何從理論上正確反映在中國(guó)這塊土地上發(fā)生的這一場(chǎng)翻天覆地的所有制大變革。我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家面臨的問(wèn)題是，社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)從什么問(wèn)題開(kāi)始？馬克思《資本論》從分析商品兩重性開(kāi)始，社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是不是也應(yīng)當(dāng)從分析社會(huì)主義商品兩重性開(kāi)始？對(duì)這些問(wèn)題，毛澤東認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)應(yīng)是所有制的變革，而不應(yīng)是商品的兩重性。毛澤東解釋了馬克思研究資本主義經(jīng)濟(jì)為什么從分析商品開(kāi)始的原因。他說(shuō)：馬克思研究資本主義經(jīng)濟(jì)，也主要是研究資本主義的生產(chǎn)資料所有制，研究生產(chǎn)資料的占有方式如何決定產(chǎn)品的分配。在資本主義社會(huì)，生產(chǎn)的社會(huì)性和占有的私人性是基本矛盾，這個(gè)矛盾表現(xiàn)為商品的兩重性。所以，馬克思從商品出發(fā)，來(lái)揭露商品這種物與物的關(guān)系所掩蓋的人與人、階級(jí)與階級(jí)的關(guān)系。毛澤東闡明了寫(xiě)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為什么不應(yīng)從分析商品兩重性開(kāi)始的理由。他說(shuō)：在社會(huì)主義社會(huì)，商品雖然還有兩重性，但是，由于生產(chǎn)資料公有制的建立，由于勞動(dòng)力已經(jīng)不是商品，社會(huì)主義商品的兩重性已經(jīng)不同于資本主義商品的兩重性，人與人的關(guān)系不再被商品這個(gè)物與物的關(guān)系所掩蓋。如果照抄馬克思的方法，從商品出發(fā)，從商品的兩重性出發(fā)，來(lái)研究社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，反而可能把問(wèn)題模糊起來(lái)，不容易使人了解。毛澤東明確主張，我國(guó)寫(xiě)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)從所有制的變革開(kāi)始。他說(shuō)：蘇聯(lián)教科書(shū)的整個(gè)結(jié)構(gòu)是從所有制變革開(kāi)始，先寫(xiě)資本主義所有制轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義全民所有制，個(gè)體經(jīng)濟(jì)所有制轉(zhuǎn)變?yōu)榧w所有制。這樣一種寫(xiě)法，原則上是可以的。但是，可以寫(xiě)得更好些。毛澤東提出：“如果我們寫(xiě)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，也可以從所有制出發(fā)。”毛澤東不僅提出了寫(xiě)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從所有制變革開(kāi)始的原則，而且對(duì)中國(guó)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于所有制變革部分的寫(xiě)法提出了具體意見(jiàn)。他說(shuō)：“先寫(xiě)生產(chǎn)資料私有制變革為生產(chǎn)資料公有制，把官僚資本主義私有制和民族資本主義私有制變?yōu)樯鐣?huì)主義公有制；把地主土地私有制變?yōu)閭€(gè)體農(nóng)民私有制，再變?yōu)樯鐣?huì)主義集體所有制；把個(gè)體的手工業(yè)變?yōu)樯鐣?huì)主義集體所有制。然后，再寫(xiě)兩種社會(huì)主義公有制的矛盾，以及這個(gè)矛盾發(fā)展的趨勢(shì)和解決的辦法，社會(huì)主義集體所有制如何過(guò)渡到社會(huì)主義全民所有制。集體所有制本身有個(gè)變化、變革的過(guò)程，全民所有制本身也有變化、變革的過(guò)程，如體制下放、分級(jí)管理、企業(yè)自治權(quán)等。”毛澤東極其重視生產(chǎn)關(guān)系中所有制的變革，因?yàn)樗钪?，所有制的變革?huì)為生產(chǎn)力的大發(fā)展開(kāi)辟道路，會(huì)為社會(huì)主義物質(zhì)基礎(chǔ)的增強(qiáng)準(zhǔn)備條件，會(huì)為消滅人剝削人的制度和建立人與人的平等關(guān)系創(chuàng)造前提。毛澤東提出，所有制變革后，所有制性質(zhì)要有相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)期。他說(shuō)：“所有制的變革，在一定時(shí)期內(nèi)總是有底的，總是不能沒(méi)有限度的” 。（二）論勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程中人與人的關(guān)系毛澤東高度重視生產(chǎn)關(guān)系中所有制的變革，而且高度重視勞動(dòng)生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和分配關(guān)系的不斷改進(jìn)。他認(rèn)為，生產(chǎn)關(guān)系中所有制方面的變革在一定時(shí)期內(nèi)有底，而生產(chǎn)關(guān)系中其他方面的改進(jìn)則不好說(shuō)有底。他提出，在生產(chǎn)關(guān)系中，變革后的所有制要有相對(duì)穩(wěn)定時(shí)期，與此不同，人們?cè)趧趧?dòng)生產(chǎn)和分配中的相互關(guān)系，要不斷改進(jìn)。社會(huì)主義公有制的建立，為勞動(dòng)生產(chǎn)中人與人的平等關(guān)系的建立創(chuàng)造了前提。但是，在基本解決所有制問(wèn)題以后，勞動(dòng)生產(chǎn)中人與人的平等關(guān)系并不會(huì)自然出現(xiàn)，在這方面有很多工作要做。這是毛澤東從社會(huì)主義實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的重要經(jīng)驗(yàn)。毛澤東說(shuō)：“關(guān)于勞動(dòng)生產(chǎn)中人與人的關(guān)系問(wèn)題，蘇聯(lián)教科書(shū)只有一句空洞的話，即社會(huì)主義制度下人與人的關(guān)系是‘同志式的互助合作的關(guān)系’。這句話是對(duì)的，但是沒(méi)有展開(kāi)，沒(méi)有分析，沒(méi)有接觸到實(shí)質(zhì)問(wèn)題。教科書(shū)沒(méi)有寫(xiě)這方面的文章。” 他特別提請(qǐng)注意的是，經(jīng)過(guò)社會(huì)主義改造，基本上解決了所有制問(wèn)題以后，人們?cè)趧趧?dòng)生產(chǎn)中的平等關(guān)系，是不會(huì)自然出現(xiàn)的。資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的存在，一定要從各方面妨礙這種平等關(guān)系的形成和發(fā)展。由此，毛澤東提出：在人與人之間的相互關(guān)系中存在著的資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)，必須破除。例如，等級(jí)森嚴(yán)，居高臨下，脫離群眾，不以平等待人，不是靠工作能力吃飯而是靠資格、靠權(quán)力，干群之間、上下級(jí)之間的貓鼠關(guān)系和父子關(guān)系，這些東西都必須破除，徹底破除。破了又會(huì)生，生了又要破。毛澤東說(shuō)：“在勞動(dòng)生產(chǎn)中人與人的關(guān)系，也是一種生產(chǎn)關(guān)系。在這里，例如領(lǐng)導(dǎo)人員以普通勞動(dòng)者姿態(tài)出現(xiàn)，以平等態(tài)度待人，改進(jìn)規(guī)章制度，干部參加勞動(dòng)，工人參加管理，領(lǐng)導(dǎo)人員、工人和技術(shù)人員三結(jié)合，等等，有很多文章可做。毛澤東特別重視所有制性質(zhì)相對(duì)穩(wěn)定時(shí)期勞動(dòng)生產(chǎn)中人與人的關(guān)系的不斷變革。他認(rèn)為，在所有制性質(zhì)相對(duì)穩(wěn)定時(shí)期，勞動(dòng)生產(chǎn)中人與人的關(guān)系是否不斷變革，對(duì)是否推進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展有直接影響。他說(shuō)：“當(dāng)然全民所有制的企業(yè)，集體所有制的企業(yè)，在所有制方面還要有它的變化，有它的發(fā)展。但是所有制的變革，在一定時(shí)期內(nèi)總是有底的，總是不能沒(méi)有限度的。……可是在一定時(shí)期內(nèi)，即所有制性質(zhì)相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)期內(nèi)，在勞動(dòng)生產(chǎn)中人與人的關(guān)系，卻不能不是不斷變革的。例如我們的國(guó)營(yíng)企業(yè)，解放以后，一直是社會(huì)主義全民所有制的性質(zhì)，而在這十年中間，人與人在勞動(dòng)生產(chǎn)中的關(guān)系，變化卻是很大的。在這方面，我們做了很多文章。要領(lǐng)導(dǎo)者采取平等態(tài)度待人；一年、兩年整一次風(fēng)；進(jìn)行大協(xié)作；對(duì)企業(yè)的管理，采取集中領(lǐng)導(dǎo)和群眾運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，工人群眾、領(lǐng)導(dǎo)干部和技術(shù)人員三結(jié)合，干部參加勞動(dòng)，工人參加管理，不斷改革不合理的規(guī)章制度，等等。這些方面都是屬于勞動(dòng)生產(chǎn)中人與人的關(guān)系。這種關(guān)系是改變還是不改變，對(duì)于推進(jìn)還是阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，都有直接的影響。”毛澤東對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)中人與人的關(guān)系方面提出的這些理論，特別是其中的領(lǐng)導(dǎo)者以平等態(tài)度待人、“兩參一改三結(jié)合”，是對(duì)中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系理論。毛澤東高度重視社會(huì)主義制度下的分配問(wèn)題。他不滿意蘇聯(lián)教科書(shū)關(guān)于分配的論述，說(shuō)：“關(guān)于產(chǎn)品分配，蘇聯(lián)教科書(shū)寫(xiě)得最不好，要重新另寫(xiě)，換一種寫(xiě)法。”毛澤東對(duì)馬克思的分配理論和蘇聯(lián)教科書(shū)的分配理論做了比較，指出蘇聯(lián)教科書(shū)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)是對(duì)馬克思的正確觀點(diǎn)的修正。他說(shuō)：按照馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中所說(shuō)的，分配首先是生產(chǎn)條件的分配。生產(chǎn)資料在誰(shuí)手里，這是決定性的問(wèn)題。生產(chǎn)資料的分配決定消費(fèi)品的分配。教科書(shū)在這里不講生產(chǎn)資料的分配，只講消費(fèi)品的分配，并且把消費(fèi)品分配當(dāng)做決定性動(dòng)力，這是對(duì)馬克思上述正確觀點(diǎn)的一種修正，是理論上的一種很大錯(cuò)誤。蘇聯(lián)教科書(shū)說(shuō)，社會(huì)主義比資本主義優(yōu)越的地方，就在工資不斷提高。毛澤東批評(píng)這一觀點(diǎn)時(shí)說(shuō)：很不對(duì)。工資屬于消費(fèi)品的分配。有什么樣的生產(chǎn)資料的分配，就會(huì)有什么樣的產(chǎn)品的分配，有什么樣的消費(fèi)品的分配。前者是決定后者的。蘇聯(lián)宣傳個(gè)人物質(zhì)刺激，這主要起因于赫魯曉夫。赫魯曉夫?qū)Π劳栒f(shuō)：蘇聯(lián)比資本主義更注意個(gè)人物質(zhì)刺激。毛澤東批判赫魯曉夫說(shuō)：這種說(shuō)法簡(jiǎn)直不像樣子。又說(shuō)：赫魯曉夫一直到現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)刺激，可以預(yù)計(jì)，一定會(huì)走向自己的反面。蘇聯(lián)教科書(shū)深受赫魯曉夫的影響，反復(fù)地突出宣傳個(gè)人物質(zhì)利益。毛澤東對(duì)此提出了尖銳的批評(píng)，說(shuō)：這本書(shū)很多地方一有機(jī)會(huì)就講個(gè)人物質(zhì)利益，好像總想用這個(gè)東西來(lái)引人入勝。錢能通神。這本書(shū)沒(méi)有體系，可是在這點(diǎn)上卻有體系。他們說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題和物質(zhì)利益有關(guān)，那個(gè)問(wèn)題也和物質(zhì)利益有關(guān)。似乎離開(kāi)了個(gè)人物質(zhì)利益，就什么事也辦不成。試問(wèn)達(dá)爾文的進(jìn)化論是物質(zhì)鼓勵(lì)出來(lái)的嗎？這樣強(qiáng)調(diào)個(gè)人物質(zhì)利益原則，反映了他們相當(dāng)多的工作人員和領(lǐng)導(dǎo)人員的精神狀態(tài)，也反映了他們不重視政治思想工作。在這一情況下，不靠他們的所謂物質(zhì)鼓勵(lì)，他們就沒(méi)有辦法了。各盡所能，按勞分配，前一句話是講要盡最大努力來(lái)生產(chǎn)。為什么把這兩句話分割開(kāi)來(lái)，總是片面講物質(zhì)鼓勵(lì)呢？毛澤東分析了蘇聯(lián)強(qiáng)調(diào)個(gè)人物質(zhì)利益原則的實(shí)質(zhì)，說(shuō)：“他們所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人物質(zhì)利益，實(shí)際上是最近視的個(gè)人主義。這種傾向，是資本主義時(shí)期無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍中的經(jīng)濟(jì)主義、工團(tuán)主義在社會(huì)主義時(shí)期的表現(xiàn)。歷史上許多資產(chǎn)階級(jí)革命家英勇?tīng)奚?，他們也不是為個(gè)人的眼前利益，而是為他們這個(gè)階級(jí)的利益，為這個(gè)階級(jí)的后代的利益” 。毛澤東分析了蘇聯(lián)教科書(shū)反復(fù)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)刺激的原因，說(shuō)：他們老是提物質(zhì)刺激，原因是政治太弱。又說(shuō)：他們?cè)诩w農(nóng)莊這一章里，特別強(qiáng)調(diào)物質(zhì)刺激，可能是有原因的：過(guò)去，國(guó)家從農(nóng)民那里拿得太多了。斯大林時(shí)代過(guò)分強(qiáng)調(diào)集體利益，不注意個(gè)人所得；過(guò)分強(qiáng)調(diào)公的，不注意私的。現(xiàn)在走到反面，又過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人物質(zhì)利益，不大注意集體利益。這樣強(qiáng)調(diào)下去，又一定會(huì)走到自己的反面。毛澤東指出，教科書(shū)把物質(zhì)刺激片面化、絕對(duì)化，不把提高覺(jué)悟放在重要地位，這是很大的原則性錯(cuò)誤。蘇聯(lián)教科書(shū)承認(rèn)，在社會(huì)主義制度下，人們意識(shí)中的資本主義殘余尚未徹底克服。絕大多數(shù)工作者忠實(shí)地履行自己對(duì)社會(huì)的義務(wù)，但同時(shí)也有一些工作者不老老實(shí)實(shí)地對(duì)待自己的義務(wù)。毛澤東針對(duì)這一段話說(shuō)：要使一部分不老實(shí)對(duì)待自己義務(wù)的人轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)，也不能光靠物質(zhì)刺激，還必須經(jīng)過(guò)批評(píng)教育，提高他們的覺(jué)悟。利益問(wèn)題和利益關(guān)系是經(jīng)濟(jì)學(xué)必須研究的重要問(wèn)題，問(wèn)題在于如何研究。毛澤東闡述了利益問(wèn)題上公與私的辯證關(guān)系。他說(shuō)：“公是對(duì)私來(lái)說(shuō)的，私是對(duì)公來(lái)說(shuō)的。公和私是對(duì)立的統(tǒng)一，不能有公無(wú)私，也不能有私無(wú)公。我們歷來(lái)講公私兼顧，早就說(shuō)過(guò)沒(méi)有什么大公無(wú)私，又說(shuō)過(guò)先公后私。個(gè)人是集體的一分子，集體利益增加了，個(gè)人利益也隨著改善了。”毛澤東認(rèn)為物質(zhì)鼓勵(lì)原則和精神鼓勵(lì)原則都重要，不能偏廢。他認(rèn)為，社會(huì)主義社會(huì)既要有物質(zhì)鼓勵(lì)，又要有精神鼓勵(lì)。他全面地分析利益問(wèn)題和利益關(guān)系，認(rèn)為物質(zhì)利益是一個(gè)重要原則，但總不是惟一原則，還必須有精神鼓勵(lì)原則。同時(shí)，他指出：“物質(zhì)利益也不能單講個(gè)人利益、暫時(shí)利益、局部利益，還應(yīng)當(dāng)講集體利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、全局利益，應(yīng)當(dāng)講個(gè)人利益服從集體利益，暫時(shí)利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，局部利益服從全局利益。他們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人、暫時(shí)、局部的利益，不強(qiáng)調(diào)集體、長(zhǎng)遠(yuǎn)和全局的利益” 。毛澤東提出：“應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)艱苦奮斗，強(qiáng)調(diào)擴(kuò)大再生產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義前途、遠(yuǎn)景，要用共產(chǎn)主義理想教育人民。要強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，眼前利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。要講兼顧國(guó)家、集體和個(gè)人，把國(guó)家利益、集體利益放在第一位，不能把個(gè)人利益放在第一位。”毛澤東既反對(duì)平均主義，又反對(duì)貧富過(guò)分懸殊。他說(shuō)：“反對(duì)平均主義，是正確的；反過(guò)頭了，會(huì)發(fā)生個(gè)人主義。過(guò)分懸殊也是不對(duì)的。我們的提法是既反對(duì)平均主義，也反對(duì)過(guò)分懸殊。”與分配問(wèn)題相關(guān)，毛澤東對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的為社會(huì)的產(chǎn)品和歸勞動(dòng)者享受的產(chǎn)品作了區(qū)分和分析。他說(shuō)：為社會(huì)的產(chǎn)品也要分析，一部分是直接用于擴(kuò)大再生產(chǎn)的，另一部分是用于社會(huì)文化教育和福利保健事業(yè)的，其目的是增強(qiáng)人的身體健康，提高人的文化，養(yǎng)育后代，以便擴(kuò)大勞動(dòng)力的后備。這一部分可以說(shuō)是間接用于擴(kuò)大再生產(chǎn)的。還有一部分，是用于國(guó)防這類公共消費(fèi)的，是非生產(chǎn)性的，但它是為了保證生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)所必需的。教科書(shū)沒(méi)有做這樣的分析。毛澤東批評(píng)蘇聯(lián)教科書(shū)只講個(gè)人消費(fèi)，不講社會(huì)的消費(fèi)，不講公共的文化福利事業(yè)。他說(shuō)：社會(huì)主義社會(huì)，不搞社會(huì)集體福利事業(yè)還成什么社會(huì)主義？他指出：在社會(huì)主義社會(huì)中，歸勞動(dòng)者享受的消費(fèi)資料，一部分是個(gè)人財(cái)產(chǎn)，一部分是公共財(cái)產(chǎn)，如文化教育、公共醫(yī)療、體育等設(shè)備，以及如像西湖這樣的游覽區(qū)。而且，這一部分公共財(cái)產(chǎn)會(huì)愈來(lái)愈多。當(dāng)然，這一部分也歸勞動(dòng)者享受，但它不是個(gè)人財(cái)產(chǎn)。如果把這兩部分統(tǒng)統(tǒng)說(shuō)成是勞動(dòng)者的個(gè)人財(cái)產(chǎn)，是不對(duì)的。毛澤東關(guān)于社會(huì)主義分配問(wèn)題的理論，特別是對(duì)公與私的辯證關(guān)系的論述，對(duì)物質(zhì)鼓勵(lì)原則和精神鼓勵(lì)原則都重要的論述，對(duì)既要反對(duì)平均主義又要反對(duì)貧富過(guò)分懸殊的論述，是對(duì)馬克思主義的社會(huì)主義分配理論的發(fā)展，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。
七、論社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律
毛澤東承認(rèn)并重視客觀存在的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律，說(shuō)：社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律是客觀的必然性，要研究它。并提出必須認(rèn)真研究客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，必須學(xué)會(huì)熟練地運(yùn)用客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律。規(guī)律是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，任何科學(xué)都要認(rèn)識(shí)和反映客觀規(guī)律。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)然不能例外，它必須研究客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，揭示外在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系，認(rèn)識(shí)和反映客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律。問(wèn)題是，蘇聯(lián)教科書(shū)總是從規(guī)律出發(fā)，借助演繹，用規(guī)律自身來(lái)說(shuō)明自身。毛澤東在評(píng)議蘇聯(lián)教科書(shū)這一缺點(diǎn)時(shí)說(shuō)：“不從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾出發(fā)，來(lái)研究問(wèn)題，不從歷史的敘述和分析開(kāi)始自然得出結(jié)論，而是從規(guī)律出發(fā)，進(jìn)行演繹” 。他還指出：“規(guī)律自身不能說(shuō)明自身。規(guī)律存在于歷史發(fā)展的過(guò)程中。應(yīng)當(dāng)從歷史發(fā)展過(guò)程的分析中來(lái)發(fā)現(xiàn)和證明規(guī)律。不從歷史發(fā)展過(guò)程的分析下手，規(guī)律是說(shuō)不清楚的。”毛澤東論證了規(guī)律的可知性和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的可知性，批評(píng)了思維不能到達(dá)存在彼岸的不可知論觀點(diǎn)。他說(shuō)：照這種看法，思維只是思維，存在只是存在，思維不能達(dá)到存在的彼岸，存在不能被認(rèn)識(shí)，客觀不能被主觀所認(rèn)識(shí)，這就一定要走到二元論，最后走到康德那里去。認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，是為了運(yùn)用和駕馭客觀規(guī)律，以改造客觀世界。對(duì)此，毛澤東指出：客觀規(guī)律是獨(dú)立于人們的意識(shí)之外的，是和人們的主觀認(rèn)識(shí)相對(duì)立的。但是，人們通過(guò)實(shí)踐，認(rèn)識(shí)了客觀規(guī)律，就能夠熟練地運(yùn)用這些規(guī)律，駕馭這些規(guī)律，達(dá)到改造客觀世界的目的。規(guī)律可以被認(rèn)識(shí)是由于規(guī)律在事物運(yùn)動(dòng)中反復(fù)出現(xiàn)。毛澤東指出：“規(guī)律是在事物的運(yùn)動(dòng)中反復(fù)出現(xiàn)的東西，不是偶然出現(xiàn)的東西。規(guī)律既然反復(fù)出現(xiàn)，因此就能夠被認(rèn)識(shí)。” 舉例說(shuō)：資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，過(guò)去是八年到十年出現(xiàn)一次，經(jīng)過(guò)多次反復(fù)，就有可能使我們認(rèn)識(shí)到資本主義社會(huì)中經(jīng)濟(jì)危機(jī)的規(guī)律。現(xiàn)在資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，同馬克思時(shí)候的危機(jī)不同，有了變化。過(guò)去大體上是七八年或十年來(lái)一次。第二次世界大戰(zhàn)以后，1948年到1959年，十年中美國(guó)來(lái)了三次。具體情況變了，資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)規(guī)律仍然存在。規(guī)律可以被認(rèn)識(shí)，但也不能把認(rèn)識(shí)和駕馭客觀規(guī)律說(shuō)得太容易。蘇聯(lián)教科書(shū)說(shuō)，隨著社會(huì)主義公有化，“人們成為自己社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的主人”，就能“完全自覺(jué)地掌握和利用”經(jīng)濟(jì)規(guī)律。毛澤東說(shuō)：“把事情說(shuō)得太容易了。這要有一個(gè)過(guò)程。規(guī)律，開(kāi)始總是少數(shù)人認(rèn)識(shí)，后來(lái)才是多數(shù)人認(rèn)識(shí)。就是對(duì)少數(shù)人說(shuō)來(lái)，也是從不認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)，也要經(jīng)過(guò)實(shí)踐和學(xué)習(xí)的過(guò)程。任何人開(kāi)始總是不懂的，從來(lái)也沒(méi)有什么先知先覺(jué)。”毛澤東這樣總結(jié)了認(rèn)識(shí)規(guī)律的過(guò)程：“認(rèn)識(shí)規(guī)律，必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐，取得成績(jī)，發(fā)生問(wèn)題，遇到失敗，在這樣的過(guò)程中，才能使認(rèn)識(shí)逐步推進(jìn)。要認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的客觀規(guī)律，必須進(jìn)行實(shí)踐，在實(shí)踐中必須采取馬克思主義的態(tài)度來(lái)進(jìn)行研究，而且必須經(jīng)過(guò)勝利和失敗的比較。反復(fù)實(shí)踐，反復(fù)學(xué)習(xí)，經(jīng)過(guò)多次勝利和失敗，并且認(rèn)真進(jìn)行研究，才能逐步使自己的認(rèn)識(shí)合乎規(guī)律。只看見(jiàn)勝利，沒(méi)有看見(jiàn)失敗，要認(rèn)識(shí)規(guī)律是不行的。”毛澤東深刻地闡明了主觀運(yùn)動(dòng)規(guī)律和客觀運(yùn)動(dòng)規(guī)律的關(guān)系。他說(shuō)：“人們的主觀運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和外界的客觀運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是同一的。辯證法的規(guī)律，是客觀所固有的，是客觀運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，這種客觀運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，反映在人們的頭腦中，就成為主觀辯證法。這個(gè)客觀辯證法和主觀辯證法是同一的。”關(guān)于科學(xué)預(yù)見(jiàn)的產(chǎn)生和預(yù)見(jiàn)能否轉(zhuǎn)化成為事物的問(wèn)題，毛澤東引用馬克思《資本論》第一卷第二版跋的思維是“移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西”這句名言，說(shuō)：“思維是一種特殊物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形態(tài)，它能夠反映客觀的性質(zhì)，能夠反映客觀的運(yùn)動(dòng)，并且由此產(chǎn)生科學(xué)的預(yù)見(jiàn)，而這種預(yù)見(jiàn)經(jīng)過(guò)實(shí)踐又能夠轉(zhuǎn)化為事物。” 毛澤東的結(jié)論是：“客觀世界可以被認(rèn)識(shí)，人們的主觀世界可以同客觀世界相符合，預(yù)見(jiàn)可以變?yōu)槭聦?shí)” 。毛澤東論述了普遍規(guī)律和各國(guó)具體特點(diǎn)的關(guān)系。他贊成蘇聯(lián)教科書(shū)關(guān)于每一個(gè)國(guó)家都具有自己特別的具體的社會(huì)主義建設(shè)的形式和方法的論點(diǎn)，說(shuō)：“這個(gè)提法好。一八四八年有一個(gè)《共產(chǎn)黨宣言》，在一百一十年以后，又有一個(gè)‘共產(chǎn)黨宣言’，這就是一九五七年各國(guó)共產(chǎn)黨的莫斯科宣言。在這個(gè)宣言中，就講到了普遍規(guī)律和具體特點(diǎn)相結(jié)合的問(wèn)題” 。客觀規(guī)律不能違反。毛澤東從這一理論高度批評(píng)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)界和經(jīng)濟(jì)學(xué)界刮起的消滅商品生產(chǎn)的“共產(chǎn)風(fēng)”，指出這是不承認(rèn)客觀規(guī)律的表現(xiàn)。他說(shuō)：“現(xiàn)在，我們有些人大有要消滅商品生產(chǎn)之勢(shì)。他們向往共產(chǎn)主義，一提商品生產(chǎn)就發(fā)愁，覺(jué)得這是資本主義的東西，沒(méi)有分清社會(huì)主義商品生產(chǎn)和資本主義商品生產(chǎn)的區(qū)別，不懂得在社會(huì)主義條件下利用商品生產(chǎn)的作用的重要性。這是不承認(rèn)客觀法則的表現(xiàn)，是不認(rèn)識(shí)五億農(nóng)民的問(wèn)題。”
八、論社會(huì)主義商品生產(chǎn)和價(jià)值規(guī)律
毛澤東區(qū)分了社會(huì)主義商品生產(chǎn)和資本主義商品生產(chǎn)，這是一大理論貢獻(xiàn)。他贊成斯大林“決不能把商品生產(chǎn)看作是某種不依賴周圍經(jīng)濟(jì)條件而獨(dú)立自在的東西” 的觀點(diǎn)，認(rèn)為不能孤立地看商品生產(chǎn)，要看它同什么經(jīng)濟(jì)制度相結(jié)合。毛澤東說(shuō)：“商品生產(chǎn)，要看它是同什么經(jīng)濟(jì)制度相聯(lián)系，同資本主義制度相聯(lián)系就是資本主義的商品生產(chǎn)，同社會(huì)主義制度相聯(lián)系就是社會(huì)主義的商品生產(chǎn)。”區(qū)分了社會(huì)主義商品生產(chǎn)和資本主義商品生產(chǎn)，就可以正確地制定發(fā)展社會(huì)主義商品生產(chǎn)的方針和政策，就可以解決一些人怕商品生產(chǎn)、把商品生產(chǎn)和資本主義生產(chǎn)混為一談的錯(cuò)誤。毛澤東說(shuō)：“商品生產(chǎn)不能與資本主義混為一談。為什么怕商品生產(chǎn)？無(wú)非是怕資本主義。……怕商品生產(chǎn)做什么？不要怕，我看要大大發(fā)展商品生產(chǎn)。” 他批評(píng)了消滅商品生產(chǎn)的“左”的主張，說(shuō)：指出我國(guó)現(xiàn)在在商品生產(chǎn)和商品流通領(lǐng)域中占統(tǒng)治地位的是國(guó)家和集體，這同資本主義商品生產(chǎn)和商品流通是有本質(zhì)差別的。毛澤東提出要發(fā)展社會(huì)主義商品生產(chǎn)和商品交換，提出必須肯定社會(huì)主義的商品生產(chǎn)和商品交換還有積極作用。繼斯大林之后，毛澤東進(jìn)一步研究了商品生產(chǎn)存在的條件。一方面，毛澤東同意斯大林關(guān)于兩種所有制的存在是商品生產(chǎn)存在的條件這一提法，說(shuō)：“只要存在兩種所有制，商品生產(chǎn)和商品交換就是極其必要、極其有用的。” 另一方面，毛澤東認(rèn)為斯大林只說(shuō)到商品生產(chǎn)的主要條件，沒(méi)有說(shuō)到最終條件。他說(shuō)：斯大林關(guān)于商品存在的條件，闡述得不完整。兩種所有制的存在，是商品生產(chǎn)的主要前提。但商品生產(chǎn)的命運(yùn)，最終和社會(huì)生產(chǎn)力的水平有密切關(guān)系。因此，即使是過(guò)渡到了單一的社會(huì)主義全民所有制，如果產(chǎn)品還不很豐富，某些范圍內(nèi)的商品生產(chǎn)和商品交換仍然有可能存在。毛澤東在前一方面是對(duì)斯大林的繼承，在后一方面是對(duì)斯大林的發(fā)展。繼斯大林之后，毛澤東也研究了社會(huì)主義商品生產(chǎn)存在的范圍。斯大林說(shuō)：蘇聯(lián)的商品生產(chǎn)是“特種的商品生產(chǎn)”，這種商品生產(chǎn)的活動(dòng)范圍“只限于個(gè)人消費(fèi)品”。毛澤東評(píng)論說(shuō)：這看來(lái)很不妥當(dāng)。它的活動(dòng)范圍不限于個(gè)人消費(fèi)品，在我國(guó)，有些生產(chǎn)資料，例如拖拉機(jī)等生產(chǎn)資料是屬于商品的。按照毛澤東的看法，只有全民所有制內(nèi)部調(diào)撥的生產(chǎn)資料不是商品，全民所有制企業(yè)賣給集體所有制企業(yè)的生產(chǎn)資料，以及集體所有制企業(yè)之間轉(zhuǎn)讓的生產(chǎn)資料，仍然是商品。肯定社會(huì)主義商品生產(chǎn)和商品流通的積極作用，就必然會(huì)肯定價(jià)值規(guī)律的積極作用。毛澤東在解釋斯大林關(guān)于價(jià)值規(guī)律在蘇聯(lián)“不能起生產(chǎn)調(diào)節(jié)者的作用” 這一提法時(shí)說(shuō)：價(jià)值規(guī)律對(duì)生產(chǎn)不起調(diào)節(jié)作用，是說(shuō)不起決定作用，起決定作用的是計(jì)劃。在我國(guó)，還存在著商品生產(chǎn)，價(jià)值規(guī)律還起作用。他還說(shuō)：“現(xiàn)在要利用商品生產(chǎn)、商品交換和價(jià)值法則，作為有用的工具，為社會(huì)主義服務(wù)。” 1959年3月30日，毛澤東在批轉(zhuǎn)的一個(gè)文件中說(shuō)：“算賬才能實(shí)行那個(gè)客觀存在的價(jià)值法則。這個(gè)法則是一個(gè)偉大的學(xué)校，只有利用它，才有可能教會(huì)我們的幾千萬(wàn)干部和幾萬(wàn)萬(wàn)人民，才有可能建設(shè)我們的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。否則一切都不可能。” 毛澤東提出：所有的經(jīng)濟(jì)單位，包括國(guó)有企業(yè)和集體企業(yè)，都要利用價(jià)值規(guī)律，作為經(jīng)濟(jì)核算的工具，以便不斷地改善經(jīng)營(yíng)管理工作，合理地進(jìn)行生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)。作為一位熟練掌握和運(yùn)用唯物主義辯證法的馬克思主義哲學(xué)家，毛澤東當(dāng)然不會(huì)不想到商品生產(chǎn)可能有的另一方面的作用。他說(shuō)“商品生產(chǎn)有沒(méi)有消極方面呢？有就限制它嘛！”
九、論社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)波浪式發(fā)展
毛澤東批評(píng)蘇聯(lián)教科書(shū)沒(méi)提出平衡和不平衡的矛盾。蘇聯(lián)教科書(shū)認(rèn)為，在資本主義制度下，技術(shù)的發(fā)展極不平衡，必然加深生產(chǎn)中的比例失調(diào)現(xiàn)象，與此相反，社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)保證根據(jù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的需要有計(jì)劃地發(fā)展科學(xué)和技術(shù)。對(duì)此，毛澤東評(píng)論說(shuō)：“這段寫(xiě)得不對(duì)，既否認(rèn)了資本主義制度下的某種平衡，也否認(rèn)了社會(huì)主義制度下的某種不平衡。資本主義技術(shù)的發(fā)展，有不平衡的方面，也有平衡的方面。問(wèn)題是這種平衡和不平衡，同社會(huì)主義制度下的平衡和不平衡，在性質(zhì)上不同。在社會(huì)主義制度下，技術(shù)發(fā)展有平衡，也有不平衡。”在從論述技術(shù)發(fā)展的平衡和不平衡進(jìn)而論述經(jīng)濟(jì)發(fā)展的平衡和不平衡時(shí)，毛澤東指出：“技術(shù)的發(fā)展是這樣，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也是這樣。教科書(shū)沒(méi)有接觸到社會(huì)主義生產(chǎn)發(fā)展的波浪式前進(jìn)。說(shuō)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一點(diǎn)波浪也沒(méi)有，這是不可能設(shè)想的。任何事物的發(fā)展都不是直線的，而是螺旋式地上升，也就是波浪式發(fā)展。”毛澤東這樣闡述了平衡和不平衡的辯證法：“平衡是對(duì)不平衡來(lái)說(shuō)的，沒(méi)有了不平衡，還有什么平衡？事物的發(fā)展總是不平衡的，因此有平衡的要求。平衡和不平衡的矛盾，在各方面、各部門、各個(gè)部門的各個(gè)環(huán)節(jié)都存在，不斷地產(chǎn)生，不斷地解決。” 蘇聯(lián)教科書(shū)在個(gè)別場(chǎng)合不得不提到蘇聯(lián)農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)和食品工業(yè)的落后造成局部比例失調(diào)現(xiàn)象。毛澤東指出：不只是局部的問(wèn)題，因?yàn)樗麄兊霓r(nóng)業(yè)、輕工業(yè)是長(zhǎng)期落后的。在總結(jié)這方面經(jīng)驗(yàn)并談到我國(guó)情況時(shí)，毛澤東說(shuō)：“只要我們能夠使農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)、重工業(yè)都同時(shí)高速度地向前發(fā)展，我們就可以保證在迅速發(fā)展重工業(yè)的同時(shí)，適當(dāng)改善人民的生活。蘇聯(lián)和我們的經(jīng)驗(yàn)都證明，農(nóng)業(yè)不發(fā)展，輕工業(yè)不發(fā)展，對(duì)重工業(yè)的發(fā)展是不利的” 。針對(duì)蘇聯(lián)教科書(shū)不講平衡和不平衡的矛盾，不講按比例和不按比例的矛盾，毛澤東指出：“要經(jīng)常保持比例，就是由于經(jīng)常出現(xiàn)不平衡。因?yàn)椴怀杀壤耍盘岢霭幢壤娜蝿?wù)。平衡了又不平衡，按比例了又不按比例，這種矛盾是經(jīng)常的、永遠(yuǎn)存在的，教科書(shū)不講這個(gè)觀點(diǎn)。”不平衡的絕對(duì)性和平衡的相對(duì)性是事物的客觀規(guī)律，也是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的客觀規(guī)律。社會(huì)主義的優(yōu)越性就在于有可能自覺(jué)地認(rèn)識(shí)、運(yùn)用和駕馭這一客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律。毛澤東指出：“資本主義社會(huì)里，國(guó)民經(jīng)濟(jì)的平衡是通過(guò)危機(jī)達(dá)到的。社會(huì)主義社會(huì)里，有可能經(jīng)過(guò)計(jì)劃來(lái)實(shí)現(xiàn)平衡。” 關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的平衡和不平衡問(wèn)題，毛澤東指出：“社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)能夠有計(jì)劃按比例地發(fā)展，使不平衡得到調(diào)節(jié)，但是不平衡并不消失。‘物之不齊，物之情也。’因?yàn)橄麥缌怂接兄?，可以有?jì)劃地組織經(jīng)濟(jì)，所以就有可能自覺(jué)地掌握和利用不平衡是絕對(duì)的、平衡是相對(duì)的這個(gè)客觀規(guī)律，以造成許多相對(duì)的平衡。” 毛澤東還指出：“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)常出現(xiàn)不按比例、不平衡的情況，要求我們按比例和綜合平衡。”正確認(rèn)識(shí)平衡和不平衡的關(guān)系，對(duì)經(jīng)濟(jì)工作具有重要的指導(dǎo)意義。毛澤東說(shuō)：既然按比例和不按比例、平衡和不平衡的矛盾永遠(yuǎn)存在，這就告訴我們，任何時(shí)候都不要滿足，任何時(shí)候都會(huì)有新的問(wèn)題提出來(lái)要求我們解決。毛澤東批評(píng)當(dāng)時(shí)計(jì)劃工作中的兩種錯(cuò)誤，說(shuō)：在計(jì)劃工作中，什么賬都不算，一切聽(tīng)其自然，或者四平八穩(wěn)，要求絲毫漏洞都沒(méi)有，這兩種做法都是不對(duì)的，其結(jié)果都要破壞比例。正確認(rèn)識(shí)平衡和不平衡的矛盾，對(duì)認(rèn)識(shí)客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律具有重要意義。毛澤東說(shuō)：有不平衡，有比例失調(diào)，才能促使我們更好地認(rèn)識(shí)規(guī)律。認(rèn)識(shí)比例關(guān)系必須有一個(gè)過(guò)程。毛澤東在這個(gè)問(wèn)題上批評(píng)了形而上學(xué)觀點(diǎn)，說(shuō)：“認(rèn)為對(duì)比例關(guān)系的認(rèn)識(shí)，不要有個(gè)過(guò)程，不要經(jīng)過(guò)成功和失敗的比較，不要經(jīng)過(guò)曲折的發(fā)展，這都是形而上學(xué)的看法。自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)并根據(jù)對(duì)必然的認(rèn)識(shí)成功地改造客觀世界。這個(gè)必然不是一眼就能看穿看透的。世界上沒(méi)有天生的圣人。到了社會(huì)主義社會(huì)，也還是沒(méi)有什么‘先知先覺(jué)’。”關(guān)于計(jì)劃與實(shí)際的關(guān)系，毛澤東說(shuō)：“計(jì)劃是意識(shí)形態(tài)。意識(shí)是實(shí)際的反映，又對(duì)實(shí)際起反作用。” 蘇聯(lián)教科書(shū)說(shuō)，“社會(huì)主義計(jì)劃化建立在嚴(yán)格的科學(xué)基礎(chǔ)上” 。對(duì)于這一提法，毛澤東說(shuō)：“這個(gè)當(dāng)作任務(wù)來(lái)提，是對(duì)的。問(wèn)題在于能否掌握有計(jì)劃發(fā)展的規(guī)律，掌握到什么程度；在于是否善于利用這個(gè)規(guī)律，能利用到什么程度” 。關(guān)于我國(guó)過(guò)去的計(jì)劃是否合乎客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的問(wèn)題，毛澤東說(shuō)：“我們對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，不是一開(kāi)始就是完善的。實(shí)際工作告訴我們，在一個(gè)時(shí)期內(nèi)，可以有這樣的計(jì)劃，也可以有那樣的計(jì)劃；可以有這些人的計(jì)劃，也可以有那些人的計(jì)劃。不能說(shuō)這些計(jì)劃都是完全合乎規(guī)律的。實(shí)際上是，有些計(jì)劃合乎規(guī)律，或者基本上合乎規(guī)律，有些計(jì)劃不合乎規(guī)律，或者基本上不合乎規(guī)律。” 他還說(shuō)：看來(lái)，還不能說(shuō)我們過(guò)去是完全正確地計(jì)劃生產(chǎn)的，不能說(shuō)我們過(guò)去的計(jì)劃完全反映了客觀規(guī)律的要求，不能說(shuō)我們的計(jì)劃工作過(guò)去已經(jīng)認(rèn)真研究了、充分掌握了、熟練運(yùn)用了客觀規(guī)律。關(guān)于蘇聯(lián)計(jì)劃是否合乎客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的問(wèn)題，毛澤東說(shuō)：他們的計(jì)劃反映客觀規(guī)律的要求，究竟達(dá)到了什么程度？這個(gè)問(wèn)題值得研究。如重工業(yè)與輕工業(yè)的關(guān)系、農(nóng)業(yè)問(wèn)題，未完全反映，他們就吃了這個(gè)虧。他們對(duì)發(fā)展重工業(yè)過(guò)分強(qiáng)調(diào)，對(duì)發(fā)展輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)一向不重視，直到現(xiàn)在，他們的商品供應(yīng)還很緊張，使人民不能從建設(shè)中看到長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和當(dāng)前利益的結(jié)合。社會(huì)主義制度使認(rèn)識(shí)和運(yùn)用客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律有了可能。毛澤東指出：要把可能變成現(xiàn)實(shí)，就必須認(rèn)真研究客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，必須學(xué)會(huì)熟練地運(yùn)用客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，力求制定出能夠正確反映客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的計(jì)劃。他說(shuō)：“不以規(guī)律為計(jì)劃的依據(jù)，就不能使有計(jì)劃按比例發(fā)展的規(guī)律的作用發(fā)揮出來(lái)。”蘇聯(lián)教科書(shū)提出：使社會(huì)主義各國(guó)的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的總的水平逐漸拉平。毛澤東從平衡和不平衡的矛盾出發(fā)，對(duì)蘇聯(lián)教科書(shū)的這種拉平論進(jìn)行了批評(píng)。他說(shuō)：拉平實(shí)際上是布哈林的均衡論。社會(huì)主義各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，一國(guó)之內(nèi)的各省，一省之內(nèi)的各縣，都不平衡。在舉例說(shuō)明之后，毛澤東指出：他們反對(duì)不平衡，幻想平衡，是錯(cuò)誤的。毛澤東高度重視所有制性質(zhì)相對(duì)穩(wěn)定時(shí)期的管理問(wèn)題，認(rèn)為管理是所有制問(wèn)題解決以后的最重要的問(wèn)題，并明確認(rèn)為管理也是人與人的關(guān)系。他說(shuō)：“所有制問(wèn)題基本解決以后，最重要的問(wèn)題是管理問(wèn)題，即全民所有的企業(yè)如何管理的問(wèn)題，集體所有的企業(yè)如何管理的問(wèn)題，這也就是人與人的關(guān)系問(wèn)題。這方面是大有文章可做的。”全民所有制企業(yè)如何分級(jí)管理，這是毛澤東思考的一個(gè)重大問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上，他重視發(fā)揮中央和地方兩個(gè)積極性，認(rèn)為這一點(diǎn)至關(guān)重要，整個(gè)社會(huì)主義時(shí)期都要經(jīng)常注意解決。毛澤東說(shuō)：“同是全民所有制的企業(yè)，但是有的由中央部門直接管，有的由省、市、自治區(qū)管，有的由地區(qū)管，有的由縣管。都是全民所有制，歸誰(shuí)管，歸哪級(jí)管，只要一個(gè)積極性還是要兩個(gè)積極性，這是個(gè)很大的問(wèn)題，是整個(gè)社會(huì)主義時(shí)期進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中要經(jīng)常注意解決的很關(guān)重要的問(wèn)題” 。毛澤東不僅提出并研究了發(fā)揮中央和地方的兩個(gè)積極性、在企業(yè)管理方面實(shí)行中央和地方分權(quán)的問(wèn)題，而且提出并研究了中央和地方都要注意發(fā)揮企業(yè)的積極性問(wèn)題。他說(shuō)：“中央不能只靠自己的積極性，還必須同時(shí)依靠地方的積極性。過(guò)去中央有些部門，把地方辦的事業(yè)不當(dāng)作自己的，只把直屬的企業(yè)看成自己的，這種看法妨礙了充分發(fā)揮地方的積極性。中央和地方都要注意發(fā)揮企業(yè)的積極性。去年有些基本建設(shè)單位實(shí)行了投資包干制，就大大發(fā)揮了這些單位的積極性。”全民所有制企業(yè)有沒(méi)有自治權(quán)，這是毛澤東思考的又一重大問(wèn)題。他認(rèn)為，企業(yè)有沒(méi)有自治權(quán)，直接關(guān)系到是促進(jìn)還是阻礙生產(chǎn)發(fā)展的問(wèn)題。毛澤東說(shuō)：“中央部門管的和地方各級(jí)管的企業(yè)，都在統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)一計(jì)劃下，具有一定的自治權(quán)。有沒(méi)有這種自治權(quán)，對(duì)促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展，還是阻礙生產(chǎn)的發(fā)展，關(guān)系很大。”社會(huì)主義企業(yè)管理的關(guān)鍵問(wèn)題是體力勞動(dòng)者、腦力勞動(dòng)者和企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人都關(guān)心生產(chǎn)的發(fā)展和改進(jìn)并進(jìn)行創(chuàng)造性合作的問(wèn)題。毛澤東總結(jié)了我國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，探討了社會(huì)主義制度下怎樣能夠使勞動(dòng)者和領(lǐng)導(dǎo)人都關(guān)心生產(chǎn)的發(fā)展和改進(jìn)，怎樣能夠使體力勞動(dòng)者和腦力勞動(dòng)者都為不斷改進(jìn)生產(chǎn)而進(jìn)行創(chuàng)造性合作。他說(shuō)：“我們的經(jīng)驗(yàn)，如果干部不放下架子，不同工人打成一片，工人就往往不把工廠看成自己的，而看成干部的。干部的老爺態(tài)度使工人不愿意自覺(jué)地遵守勞動(dòng)紀(jì)律，而且破壞勞動(dòng)紀(jì)律的往往首先是那些老爺們。不能以為，在社會(huì)主義制度下，不用做工作，就自然會(huì)出現(xiàn)勞動(dòng)者和企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人員的創(chuàng)造性合作。”毛澤東批評(píng)蘇聯(lián)教科書(shū)不大講生產(chǎn)管理和規(guī)章制度需要改進(jìn)的問(wèn)題，指出蘇聯(lián)的生產(chǎn)管理、規(guī)章制度多年來(lái)沒(méi)有什么改進(jìn)。他認(rèn)為，規(guī)章制度有許多同生產(chǎn)關(guān)系有關(guān)系，應(yīng)當(dāng)不斷改進(jìn)。毛澤東提出了勞動(dòng)者管理的重要思想，認(rèn)為勞動(dòng)者管理是社會(huì)主義制度下勞動(dòng)者各種權(quán)利中最大和最根本的權(quán)利。他針對(duì)蘇聯(lián)教科書(shū)說(shuō)：這里講到蘇聯(lián)勞動(dòng)者享受的各種權(quán)利時(shí)，沒(méi)有講勞動(dòng)者管理國(guó)家、管理軍隊(duì)、管理各種企業(yè)、管理文化教育的權(quán)利。實(shí)際上，這是社會(huì)主義制度下勞動(dòng)者最大的權(quán)利，最根本的權(quán)利。沒(méi)有這種權(quán)利，勞動(dòng)者的工作權(quán)、休息權(quán)、受教育權(quán)等等權(quán)利，就沒(méi)有保證。毛澤東提出了人民管理上層建筑的思想，說(shuō)：人民自己必須管理上層建筑，不管理上層建筑是不行的。我們不能夠把人民的權(quán)利問(wèn)題，了解為國(guó)家只由一部分人管理，人民在這些人的管理下享受勞動(dòng)、教育、社會(huì)保險(xiǎn)等等權(quán)利。
十一、論社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段
毛澤東提出了所有事物皆有“邊”的思想。他說(shuō)：“一切事物總是有‘邊’的。事物的發(fā)展是一個(gè)階段接著一個(gè)階段不斷地進(jìn)行的，每一個(gè)階段也是有‘邊’的。不承認(rèn)‘邊’，就是否認(rèn)質(zhì)變或部分質(zhì)變。”毛澤東提出建成社會(huì)主義也有個(gè)“邊”。他劃分了社會(huì)主義發(fā)展階段，說(shuō)：“社會(huì)主義這個(gè)階段，又可能分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義，第二個(gè)階段是比較發(fā)達(dá)的社會(huì)主義。后一階段可能比前一階段需要更長(zhǎng)的時(shí)間。”毛澤東為建設(shè)社會(huì)主義提出了實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的任務(wù)。他說(shuō)：“建設(shè)社會(huì)主義，原來(lái)要求是工業(yè)現(xiàn)代化，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，科學(xué)文化現(xiàn)代化，現(xiàn)在要加上國(guó)防現(xiàn)代化。在我們這樣的國(guó)家，完成社會(huì)主義建設(shè)是一個(gè)艱巨任務(wù)，建成社會(huì)主義不要講得過(guò)早了。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中將共產(chǎn)主義劃分為兩個(gè)階段：共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段和共產(chǎn)主義第二階段，即共產(chǎn)主義初級(jí)階段和共產(chǎn)主義高級(jí)階段。這是馬克思在當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展條件下所做的科學(xué)預(yù)見(jiàn)。馬克思所說(shuō)的共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段，就是我們今天所說(shuō)的社會(huì)主義社會(huì)；馬克思所說(shuō)的共產(chǎn)主義社會(huì)第二階段，就是我們今天所說(shuō)的共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思從共產(chǎn)主義社會(huì)中劃分出第一階段，這在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，為今天研究和探索社會(huì)主義階段的理論和實(shí)踐提供了理論指導(dǎo)。毛澤東將社會(huì)主義社會(huì)劃分為兩個(gè)發(fā)展階段：社會(huì)主義第一階段和社會(huì)主義第二階段。這是他在新的社會(huì)發(fā)展條件下所做的科學(xué)預(yù)見(jiàn)。毛澤東所說(shuō)的社會(huì)主義第一個(gè)階段，實(shí)際上就是社會(huì)主義初級(jí)階段。他所說(shuō)的社會(huì)主義的第二個(gè)階段，實(shí)際上就是社會(huì)主義高級(jí)階段。毛澤東從社會(huì)主義階段中劃分出社會(huì)主義第一個(gè)階段或社會(huì)主義不發(fā)達(dá)階段，這在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中同樣具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，為今天研究和探索社會(huì)主義初級(jí)階段的理論和實(shí)踐，為今后研究和探索社會(huì)主義高級(jí)階段的理論和實(shí)踐，提供了重要的理論指導(dǎo)。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東就總是強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義前途。蘇聯(lián)教科書(shū)只講一個(gè)過(guò)渡的客觀必然性，即“從資本主義到社會(huì)主義的過(guò)渡時(shí)期的客觀必然性” 。毛澤東認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)講兩個(gè)過(guò)渡的客觀必然性：第一個(gè)是從資本主義到社會(huì)主義過(guò)渡的客觀必然性，第二個(gè)是從社會(huì)主義到共產(chǎn)主義過(guò)渡的客觀必然性。毛澤東用歷史的眼光看待社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)范疇，認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)范疇也是歷史范疇，而不是永恒的。他說(shuō)：社會(huì)主義社會(huì)里的按勞分配、商品生產(chǎn)、價(jià)值規(guī)律等等，現(xiàn)在是適合生產(chǎn)力發(fā)展的要求的，但是，發(fā)展下去，總有一天要不適合生產(chǎn)力的發(fā)展，總有一天要被生產(chǎn)力的發(fā)展所突破，總有一天它們要完結(jié)自己的命運(yùn)。能說(shuō)社會(huì)主義社會(huì)里的經(jīng)濟(jì)范疇都是永恒存在的嗎？能說(shuō)按勞分配這些范疇是永久不變的，而不是像其他范疇一樣都是歷史范疇嗎？蘇聯(lián)教科書(shū)講到社會(huì)主義社會(huì)下的具體制度時(shí)，說(shuō)要徹底鞏固。毛澤東說(shuō)：徹底鞏固這四個(gè)字看了不舒服。任何東西的鞏固，都是相對(duì)的，怎么能徹底？宇宙間、地球上的一切事物，都是不斷發(fā)生、發(fā)展和死亡的，都是不能徹底鞏固的。又說(shuō)：任何東西都不能看成永恒的。兩種所有制的并存，不能是永恒的，全民所有制本身也有自己的變化過(guò)程。毛澤東還說(shuō)：一定的社會(huì)制度，在一定的時(shí)期內(nèi)需要鞏固它，但是這種鞏固必須有一定的限度，不能永遠(yuǎn)地鞏固下去。認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，反映這種制度的意識(shí)形態(tài)就會(huì)僵化起來(lái)，人們的思想就不能適應(yīng)新的變化。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的性質(zhì)，這是人類社會(huì)的永恒規(guī)律。共產(chǎn)主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系同樣會(huì)隨生產(chǎn)力的發(fā)展變化而發(fā)展變化。毛澤東預(yù)言：在往后億萬(wàn)年中，生產(chǎn)力性質(zhì)不會(huì)不發(fā)生變化的，為了一定要適合它，生產(chǎn)關(guān)系也得改變，而且將有無(wú)數(shù)的改變。毛澤東說(shuō)：“原始社會(huì)的公有制度，時(shí)間很長(zhǎng)，多少萬(wàn)年都是同樣性質(zhì)的，但是人們?cè)趧趧?dòng)生產(chǎn)中的相互關(guān)系卻有很多變化?？梢栽O(shè)想，將來(lái)全世界實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義以后，人們?cè)趧趧?dòng)生產(chǎn)和分配中的相互關(guān)系，還會(huì)有無(wú)窮的變化，但是所有制方面不會(huì)有多大變化。”“兩個(gè)過(guò)渡”，這是馬克思主義思想史和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上的一大難題。毛澤東在研讀斯大林《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》時(shí)，認(rèn)真思考了“兩個(gè)過(guò)渡”問(wèn)題。第一個(gè)過(guò)渡是集體所有制如何過(guò)渡到單一的全民所有制問(wèn)題，第二個(gè)過(guò)渡是從社會(huì)主義過(guò)渡到共產(chǎn)主義問(wèn)題。關(guān)于第一個(gè)過(guò)渡，毛澤東說(shuō)：集體所有制如何過(guò)渡到單一全民所有制問(wèn)題，斯大林自己也沒(méi)有解決。他很聰明，說(shuō)要單獨(dú)討論，回避了這個(gè)問(wèn)題。毛澤東還說(shuō)：兩個(gè)過(guò)渡，斯大林都沒(méi)有找到方法，找到出路。他沒(méi)有找到一條道路，解決從集體所有制過(guò)渡到全民所有制、從社會(huì)主義過(guò)渡到共產(chǎn)主義的問(wèn)題。斯大林《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》說(shuō)，要?jiǎng)?chuàng)造條件使工農(nóng)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的本質(zhì)差別消失。但積三十年的經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有找到出路。關(guān)于第一個(gè)過(guò)渡，毛澤東把希望放在集體經(jīng)濟(jì)的社有制轉(zhuǎn)變到國(guó)有制上。他說(shuō)：全民所有制和集體所有制長(zhǎng)期并存下去，總有一天不能夠適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，不能充分滿足人民生活對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)越來(lái)越增長(zhǎng)的需要，不能充分滿足工業(yè)對(duì)農(nóng)業(yè)原料不斷增長(zhǎng)的需要。而要滿足這種需要，就不能不解決兩種所有制的矛盾，不能不把集體所有制轉(zhuǎn)變?yōu)槿袼兄?，不能不在全?guó)單一的全民所有制的基礎(chǔ)上來(lái)統(tǒng)一計(jì)劃全國(guó)工業(yè)和農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)和分配。他還說(shuō)：將來(lái)我們的農(nóng)村，不只是土地國(guó)有化，而是一切國(guó)有化。毛澤東提出，與社會(huì)主義和共產(chǎn)主義兩個(gè)階段相適應(yīng)，社會(huì)主義公有制的變革也分兩步走：首先是社會(huì)主義集體所有制過(guò)渡到社會(huì)主義全民所有制，然后是單一的社會(huì)主義全民所有制過(guò)渡到單一的共產(chǎn)主義全民所有制。他設(shè)想，在集體經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的基礎(chǔ)上，當(dāng)集體經(jīng)濟(jì)占到全社會(huì)經(jīng)濟(jì)的一半以上時(shí)，就可以實(shí)現(xiàn)由基本隊(duì)有到基本社有的轉(zhuǎn)變。將來(lái)，由社有再變?yōu)閲?guó)有，就比較好辦。關(guān)于第二個(gè)過(guò)渡，斯大林曾經(jīng)說(shuō)：只有在經(jīng)濟(jì)上也超過(guò)各主要資本主義國(guó)家，我們才可以期望我國(guó)將有充裕的消費(fèi)品，豐富的產(chǎn)品，我們才可能從共產(chǎn)主義的第一階段過(guò)渡到共產(chǎn)主義的第二階段。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，毛澤東說(shuō)：經(jīng)過(guò)社會(huì)主義社會(huì)的后一階段，即經(jīng)過(guò)比較發(fā)達(dá)的社會(huì)主義，到了物質(zhì)產(chǎn)品、精神財(cái)富都極為豐富和人們的共產(chǎn)主義覺(jué)悟極大提高的時(shí)候，就可以進(jìn)人共產(chǎn)主義了。如果說(shuō)，斯大林當(dāng)時(shí)只把充裕的消費(fèi)品、豐富的產(chǎn)品看作是從社會(huì)主義過(guò)渡到共產(chǎn)主義的條件，那么，毛澤東現(xiàn)在則是把物質(zhì)產(chǎn)品、精神財(cái)富極為豐富和共產(chǎn)主義覺(jué)悟極大提高看作是從社會(huì)主義過(guò)渡到共產(chǎn)主義的條件。按照毛澤東的設(shè)想，從社會(huì)主義過(guò)渡到共產(chǎn)主義是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。例如，按需分配是逐步實(shí)現(xiàn)的。可能是主要的物資能充分供應(yīng)了，首先對(duì)這些物資實(shí)行按需分配，然后根據(jù)生產(chǎn)力的發(fā)展，推行到其他產(chǎn)品去。毛澤東還想到，需要是不斷被創(chuàng)造的，因此，共產(chǎn)主義實(shí)行按需分配，也不能一下子都完全滿足需要。毛澤東設(shè)想，到了共產(chǎn)主義社會(huì)，階級(jí)差別消滅了，那時(shí)，工人不叫工人，農(nóng)民不叫農(nóng)民，知識(shí)分子不叫知識(shí)分子，所有的人都叫共產(chǎn)主義勞動(dòng)者。他還設(shè)想，到了共產(chǎn)主義社會(huì)，因?yàn)楦叨茸詣?dòng)化，要求人們的勞動(dòng)和行動(dòng)更準(zhǔn)確，那時(shí)的勞動(dòng)紀(jì)律會(huì)比現(xiàn)在更加嚴(yán)格。關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)中國(guó)家消亡問(wèn)題，蘇聯(lián)教科書(shū)只講國(guó)家消亡的國(guó)內(nèi)條件，不講國(guó)家消亡的國(guó)際條件。毛澤東指出：國(guó)家消亡，需要有一個(gè)國(guó)際條件。人家有國(guó)家機(jī)器，你沒(méi)有，很危險(xiǎn)。蘇聯(lián)教科書(shū)關(guān)于向共產(chǎn)主義過(guò)渡一段話的最后一句是：向共產(chǎn)主義過(guò)渡是不通過(guò)社會(huì)革命完成的。毛澤東指出：這一段的最后一句話，說(shuō)得不妥當(dāng)。向共產(chǎn)主義過(guò)渡，當(dāng)然不是一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治，但是不能說(shuō)這不是社會(huì)革命。因?yàn)橐环N生產(chǎn)關(guān)系代替另一種生產(chǎn)關(guān)系，就是質(zhì)的飛躍，就是社會(huì)革命。毛澤東認(rèn)為，所有制從社會(huì)主義公有制到共產(chǎn)主義單一全民所有制的過(guò)渡，分配制度從按勞分配向按需分配的過(guò)渡，都是生產(chǎn)關(guān)系的變革，都是社會(huì)革命。毛澤東預(yù)言，共產(chǎn)主義階段同樣會(huì)發(fā)展，同樣會(huì)存在量變和質(zhì)變。他說(shuō)：社會(huì)主義一定要向共產(chǎn)主義過(guò)渡。過(guò)渡到了共產(chǎn)主義的時(shí)候，社會(huì)主義階段的一些東西必然是要滅亡的。“就是到了共產(chǎn)主義階段，也還是要發(fā)展的。它可能要經(jīng)過(guò)幾萬(wàn)個(gè)階段。能夠說(shuō)到了共產(chǎn)主義，就什么都不變了，就一切都‘徹底鞏固’下去嗎？難道那個(gè)時(shí)候只有量變而沒(méi)有不斷的部分質(zhì)變嗎？” 毛澤東預(yù)言：進(jìn)到高級(jí)階段以后，共產(chǎn)主義社會(huì)的發(fā)展一定會(huì)出現(xiàn)新的階段，新的目標(biāo)一定又會(huì)提出來(lái)。毛澤東區(qū)分了帝國(guó)主義的世界主義和未來(lái)的理想的大同世界即未來(lái)的理想的全球化。他說(shuō)：一切東西的鞏固都是相對(duì)的。現(xiàn)在，區(qū)別民族界限，重視民族感情，對(duì)反對(duì)帝國(guó)主義有好處。現(xiàn)在提出消滅民族界限，是反動(dòng)的，有利于美國(guó)的世界主義的。但是，將來(lái)民族界限總有一天要消滅，各民族語(yǔ)言總有一天會(huì)融合成為統(tǒng)一語(yǔ)言。經(jīng)濟(jì)大發(fā)展了，文化大發(fā)展了，交通非常便利了，彼此往來(lái)非常密切了，就會(huì)感覺(jué)到各有各的語(yǔ)言很不便利，統(tǒng)一語(yǔ)言的需要就會(huì)愈來(lái)愈增長(zhǎng)。“判斷歷史的功績(jī)，不是根據(jù)歷史活動(dòng)家沒(méi)有提供現(xiàn)代所要求的東西，而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西。” 在馬克思主義發(fā)展史和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上，與馬克思、恩格斯、列寧、斯大林相比，毛澤東在社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一系列重大問(wèn)題上確實(shí)提供了許多新的東西。
毛澤東思想是發(fā)展了的馬克思主義，毛澤東社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論是發(fā)展了的馬克思主義社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論。毛澤東對(duì)蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的評(píng)論和對(duì)中國(guó)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索，經(jīng)受住了歷史和實(shí)踐的檢驗(yàn)，今天仍然具有理論的和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。
毛澤東在1960年初讀完蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)時(shí)說(shuō)：“寫(xiě)出一本社會(huì)主義共產(chǎn)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)，現(xiàn)在說(shuō)來(lái)，還是一件困難的事情。有英國(guó)這樣一個(gè)資本主義發(fā)展成熟的典型，馬克思才能寫(xiě)出《資本論》。社會(huì)主義社會(huì)的歷史，至今還不過(guò)四十多年，社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展還不成熟，離共產(chǎn)主義的高級(jí)階段還很遠(yuǎn)?，F(xiàn)在就要寫(xiě)出一本成熟的社會(huì)主義共產(chǎn)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)，還受到社會(huì)實(shí)踐的一定限制。” 從毛澤東發(fā)表這一談話到現(xiàn)在，又是四十多年過(guò)去了。我們今天觀察問(wèn)題和認(rèn)識(shí)問(wèn)題有了更廣闊的歷史背景和更豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，因而應(yīng)當(dāng)比前人進(jìn)行更深入的探索，研究更多的問(wèn)題，獲得更多的認(rèn)識(shí)。但是，社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)很長(zhǎng)的歷史階段。社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須積累在每一個(gè)具體歷史階段上獲得的并經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，不斷推進(jìn)，不斷深化，才可能越來(lái)越接近于科學(xué)真理。“絕對(duì)真理包括在相對(duì)真理里面。相對(duì)真理的積累，就使人們逐步地接近于絕對(duì)真理。不能認(rèn)為相對(duì)真理只是相對(duì)真理，不包括任何絕對(duì)真理的成分，而到了一天人們忽然找到了絕對(duì)真理” 。未來(lái)的探索者也會(huì)理解今天的探索者，處在社會(huì)主義生產(chǎn)方式不成熟階段的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，確實(shí)難以寫(xiě)出成熟的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。今天的探索者會(huì)寄希望于未來(lái)的探索者，希望他們今后能寫(xiě)出越來(lái)越接近科學(xué)真理的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。（作者系中國(guó)人民大學(xué)一級(jí)教授；來(lái)源：昆侖策網(wǎng)【授權(quán)】，原載《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)論》，有新校訂）
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