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      一、學(xué)科和課程名稱的演變

作為經(jīng)濟學(xué)研究領(lǐng)域的一個獨立學(xué)科和高等學(xué)校的一門獨立課程,“西方經(jīng)濟學(xué)”這一名稱在我國出現(xiàn)較晚。新中國成立以來,這一學(xué)科和課程的名稱經(jīng)歷了幾次改變。20世紀50年代中期,國內(nèi)有幾所大學(xué)嘗試開設(shè)相關(guān)課程,內(nèi)容一般限于凱恩斯主義,因而課程名稱定為“凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)說介紹與批判”或“凱恩斯主義介紹與批判”。20世紀50年代末60年代初,開設(shè)同類課程的高校增多,教學(xué)內(nèi)容除了凱恩斯主義外,還增加了壟斷經(jīng)濟學(xué)等。這時課程名稱一般定為“當代資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)介紹與批判”或“當代資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)說”。改革開放初期,一些高校將課程名稱改為“外國經(jīng)濟學(xué)說”。“西方經(jīng)濟學(xué)”這一名稱形成于20世紀70年代末80年代初,之后很快就得到了我國經(jīng)濟學(xué)界的普遍認同和廣泛接受。現(xiàn)在,“西方經(jīng)濟學(xué)”已經(jīng)成為我國社會科學(xué)研究領(lǐng)域的學(xué)科名稱,并且成為教育部和國家學(xué)位委員會規(guī)定的本科生和研究生課程的正式名稱。

    二、開設(shè)西方經(jīng)濟學(xué)課程的早期嘗試

    新中國成立后,在20世紀50年代中期,我國有幾所高等學(xué)校開始嘗試開設(shè)西方經(jīng)濟學(xué)課程,但各高校開設(shè)的這一課程名稱不統(tǒng)一,畢竟當時還沒有出現(xiàn)西方經(jīng)濟學(xué)這一用語。以中國人民大學(xué)為例,當時吳大琨教授、項沖教授為經(jīng)濟系本科生開設(shè)的是“凱恩斯主義介紹與批判”課程,高鴻業(yè)教授先為經(jīng)濟系教師、后為研究生班開設(shè)的是“資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)介紹與批判”課程。兩門課的范圍不同:前者限于凱恩斯主義,后者包括西方經(jīng)濟學(xué)的幾個主要組成部分。吳大琨、項沖和高鴻業(yè)教授都是從海外歸國的學(xué)者,他們熟悉西方經(jīng)濟學(xué),回國后又努力學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)濟學(xué)。在教學(xué)中,他們不僅力求準確地介紹西方經(jīng)濟學(xué),而且力圖用馬克思主義的立場、觀點、方法分析和評論西方經(jīng)濟學(xué)。

    三、新中國第一套西方經(jīng)濟學(xué)統(tǒng)編教材

經(jīng)過早期的嘗試階段以后,20世紀50年代末和60年代初,我國高等學(xué)校經(jīng)濟系政治經(jīng)濟學(xué)專業(yè)一般都設(shè)有介紹和批判當代資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)說的課程。為了滿足這一課程教學(xué)的需要,當時北京大學(xué)、中國人民大學(xué)等幾所高校和中國科學(xué)院經(jīng)濟研究所的學(xué)者,在有關(guān)部門的領(lǐng)導(dǎo)下,集體編寫了一套統(tǒng)稱為“當代資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)說”的教材。

    這套教材的編著者是國內(nèi)對西方經(jīng)濟學(xué)素有研究的專家,其中有好幾位早年在海外留學(xué)。他們在獲得國外大學(xué)的經(jīng)濟學(xué)博士學(xué)位,有的還獲得國外大學(xué)的高級職稱后,毅然從海外歸來,熱心為祖國服務(wù)。

    他們編著的這套教材分五冊:第一冊《凱恩斯主義》,編著者是樊弘、高鴻業(yè)、嚴仁賡、羅志如;第二冊《壟斷經(jīng)濟學(xué)》,編著者是高鴻業(yè)、范家驤、羅志如;第三冊《福利經(jīng)濟學(xué)》,編著者是巫寶三、羅志如、汪友泉、李懿;第四冊《經(jīng)濟計量學(xué)》,編著者是巫寶三、孫世錚、胡代光;第五冊《“人民資本主義”》,編著者是嚴仁賡、范家驤、黃范章。

    這套教材由商務(wù)印書館出版。其中第一冊和第二冊出版于1962年,第四冊和第五冊出版于1964年。第三冊《福利經(jīng)濟學(xué)》的編寫工作于1965年基本完成,在征求意見并加以修改后,本擬付印,但因“文化大革命”開始,未果。直到1979年中華外國經(jīng)濟學(xué)說研究會成立后,編著此書的負責人巫寶三先生才決定將擱置了十多年的舊稿交厲以寧等修改和補充,書名改為《西方福利經(jīng)濟學(xué)評述》,由商務(wù)印書館于1984年出版。當時巫老只應(yīng)允給此書寫序而不肯署名。

這套教材是新中國第一部西方經(jīng)濟學(xué)教材,是我國這類教材從無到有的標志。這套教材的出版,滿足了當時高等學(xué)校經(jīng)濟系師生的教學(xué)需要,受到了師生們的歡迎。

今天回過頭來看,這套教材有一些突出的優(yōu)點:第一,比較正確地說明了這些流派的理論和政策主張產(chǎn)生的歷史背景;第二,比較準確地介紹了這些流派的理論和政策主張的基本內(nèi)容;第三,較為全面地說明了這些流派的理論和政策主張所起的作用;第四,大體正確地對這些流派的理論和政策主張進行了分析、鑒別和批判。因此,應(yīng)當認為,這套西方經(jīng)濟學(xué)教材是新中國成立以來第一套較為成功地嘗試用馬克思主義觀點編寫的高等學(xué)校文科教材。

當然,作為當時的文科教材,也很難避免帶有時代印記。在分析、鑒別、批判方面,這套教材有一些不足之處。主要是分析少、鑒別少、批判多。批判的文字有時有簡單化的傾向和貼標簽的現(xiàn)象。

    四、近幾十年來西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)與研究中的意見分歧

近幾十年來,我國西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)與研究空前活躍。在課程方面,西方經(jīng)濟學(xué)、西方經(jīng)濟學(xué)流派、(西方)微觀經(jīng)濟學(xué)、(西方)宏觀經(jīng)濟學(xué)、(西方)國際經(jīng)濟學(xué)、(西方)數(shù)理經(jīng)濟學(xué)、(西方)經(jīng)濟計量學(xué)等都成了獨立課程。在教材方面,這些課程差不多都有相應(yīng)的教材。其中,講西方經(jīng)濟學(xué)原理的教材最多。據(jù)有關(guān)部門提供的數(shù)字,全國大約有幾百種之多。在論著方面,研究西方經(jīng)濟學(xué)或根據(jù)西方經(jīng)濟學(xué)理論和方法研究國內(nèi)經(jīng)濟問題的論文和專著數(shù)量很多,有關(guān)選題成為許多學(xué)術(shù)刊物和出版社偏好的選題。

但是,從教學(xué)、教材和論著的內(nèi)容來看,近幾十年來,我國在西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)和研究中存在嚴重的意見分歧。概括地說,主要有兩種存在原則性區(qū)別的意見:

一種意見認為,“西方經(jīng)濟學(xué)”這一學(xué)科名稱和課程名稱中的“西方”二字應(yīng)當刪去,應(yīng)當稱為“現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)”。這種意見認為,“現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)”是科學(xué),我們應(yīng)當認真學(xué)習(xí)它,用它來研究和解決我國的經(jīng)濟問題,而不應(yīng)對它進行批判。

另一種意見認為,“西方經(jīng)濟學(xué)”中的“西方”二字不能刪去,因為“西方”二字正確地表明了這種經(jīng)濟學(xué)的性質(zhì),與這種經(jīng)濟學(xué)的性質(zhì)不同的是馬克思主義經(jīng)濟學(xué)。也不能把“現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)”用來專指西方經(jīng)濟學(xué),因為現(xiàn)代存在兩種性質(zhì)不同的經(jīng)濟學(xué):現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟學(xué)和現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)。這種意見認為,不能說西方經(jīng)濟學(xué)是科學(xué),因為西方經(jīng)濟學(xué)有二重性:既有特定的階級性、意識形態(tài)和價值判斷成分,又有一定的科學(xué)因素。這種意見強調(diào),在西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)與研究中,必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo),通過分析、鑒別和批判,取其精華,去其糟粕,加以改造,用來豐富和發(fā)展我們的經(jīng)濟理論。

    五、中華外國經(jīng)濟學(xué)說研究會引領(lǐng)開展西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)與研究

中華外國經(jīng)濟學(xué)說研究會是我國老一輩著名經(jīng)濟學(xué)家許滌新、陳岱孫教授等倡議的于1979年9月成立的全國性一級學(xué)會。該研究會從成立之日起,明確規(guī)定以馬克思主義為指導(dǎo),以研究西方經(jīng)濟學(xué)和外國經(jīng)濟思想史為主要任務(wù)。

陳岱孫教授長期擔任中華外國經(jīng)濟學(xué)說研究會會長。1900年出生于福建閩侯。1920年從清華大學(xué)畢業(yè)后公費留學(xué)美國,在威斯康星州立大學(xué)攻讀經(jīng)濟學(xué)。1922年入哈佛大學(xué)當研究生,在1924年獲碩士學(xué)位,1926年獲博士學(xué)位。學(xué)成歸國,開始在清華大學(xué)任教,后來一直在北京大學(xué)任教。過去,他教的是西方經(jīng)濟學(xué),研究的也是西方經(jīng)濟學(xué)。新中國成立后,他開始系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思主義著作,特別是系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思的科學(xué)巨著《資本論》。此后,他的論著表明他已經(jīng)成為一位理論功底扎實、立場堅定的馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家。在擔任中華外國經(jīng)濟學(xué)說研究會會長的二十多年中,他明確要求以馬克思主義為指導(dǎo)開展西方經(jīng)濟學(xué)研究。“弘揚馬列，銳意求新，借鑒西學(xué)，體察國情”是他留下的珍貴的親筆題詞。這16個字,不僅凝結(jié)了他本人畢生探索經(jīng)濟學(xué)真理的經(jīng)歷和經(jīng)驗,而且凝結(jié)了我國社會科學(xué)界眾多學(xué)者追求社會科學(xué)真理的經(jīng)歷和經(jīng)驗。

在老會長陳岱孫教授的領(lǐng)導(dǎo)下,以及后來在他的學(xué)術(shù)遺囑“弘揚馬列，銳意求新，借鑒西學(xué)，體察國情”16字箴言的感召下,中華外國經(jīng)濟學(xué)說研究會做了大量的工作。其中特別值得提到的有以下六個方面的工作。

    第一, 舉辦了介紹和評論西方經(jīng)濟學(xué)的大型系列講座,出版了四卷本《國外經(jīng)濟學(xué)講座》。中華外國經(jīng)濟學(xué)說研究會成立后,受國務(wù)院財政經(jīng)濟委員會調(diào)查組理論與方法研究小組的委托,于1979—1981年在北京舉辦西方經(jīng)濟學(xué)系列講座。這一系列講座共設(shè)60個講題,由國內(nèi)多所高等學(xué)校和中國科學(xué)院經(jīng)濟研究機構(gòu)的46位專家學(xué)者主講,內(nèi)容包括西方微觀經(jīng)濟學(xué)、西方宏觀經(jīng)濟學(xué)、國際經(jīng)濟學(xué)、應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)、增長和發(fā)展經(jīng)濟學(xué)、比較經(jīng)濟制度、經(jīng)濟計量學(xué)、西方主要經(jīng)濟流派和思潮以及蘇聯(lián)和東歐的經(jīng)濟思想演變等。這是我國改革開放以來舉辦的大型西方經(jīng)濟學(xué)系列講座,聽講人主要是國家機關(guān)經(jīng)濟工作人員、高等學(xué)校理論經(jīng)濟學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)教師、經(jīng)濟研究機構(gòu)研究人員以及研究生。講座的全部講稿編成四卷,由中國社會科學(xué)出版社于1980—1982年出版,首次印數(shù)達25 000冊。

中華外國經(jīng)濟學(xué)說研究會提出以馬克思主義為指導(dǎo),用分析的態(tài)度對待西方經(jīng)濟學(xué):“不應(yīng)當采取簡單的方式對待它們,而應(yīng)當根據(jù)具體情況進行具體的分析。一方面,在當代資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家的著作中,確實有不少內(nèi)容是直接為資本主義剝削制度辯護、粉飾資本主義的現(xiàn)狀,甚至直接攻擊和曲解馬克思主義的。對于這些內(nèi)容,我們不能保持緘默。我們應(yīng)當以馬克思主義為理論武器,對它們進行批判。另一方面,我們還應(yīng)當看到,當代資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)說中也有一些可供我們參考和借鑒之處。……當然這絕不意味著我們應(yīng)當原封不動地把資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家的論述照搬到我國社會主義經(jīng)濟中來運用,而是說我們應(yīng)當以馬克思主義為指導(dǎo),從資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家的有關(guān)論述中剔除其庸俗的部分,吸收其比較合理的、有用的科學(xué)成分,進行改造,并結(jié)合我國現(xiàn)實經(jīng)濟情況加以運用。”

第二,翻譯、編輯和出版了17輯《現(xiàn)代國外經(jīng)濟學(xué)論文選》。為了讓國內(nèi)讀者閱讀西方經(jīng)濟學(xué)家的論文,更多地了解外國經(jīng)濟理論動態(tài),中華外國經(jīng)濟學(xué)說研究會和商務(wù)印書館合作,翻譯、編輯了《現(xiàn)代國外經(jīng)濟學(xué)論文選》。這套論文選共17輯,每輯一個專題,內(nèi)容涉及西方經(jīng)濟學(xué)的主要流派和思潮、諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎歷年獲得者的演講、發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究、比較經(jīng)濟學(xué)研究、長周期理論研究、亞當·斯密研究、馬克思研究、社會主義經(jīng)濟學(xué)研究、計劃與市場研究等許多方面。第1輯出版于1979年,第17輯出版于1997年,前后共經(jīng)歷了19年。

第三,參與編輯和出版《西方經(jīng)濟思想評論》。以書代刊的《西方經(jīng)濟思想評論》是由商務(wù)印書館編輯部編輯出版的,為經(jīng)濟學(xué)界發(fā)表西方經(jīng)濟學(xué)研究成果提供了學(xué)術(shù)園地。中華外國經(jīng)濟學(xué)說研究會的專家學(xué)者是這一園地的主要作者,他們?yōu)檫@一園地源源不斷地提供論文。這些論文用馬克思主義的立場、觀點、方法比較深入地對西方經(jīng)濟學(xué)進行了專題研究,有一定的學(xué)術(shù)水平,受到了讀者的歡迎和好評。以《西方經(jīng)濟思想評論》第1輯為例,該輯主題是評薩繆爾森的經(jīng)濟學(xué)說,共收入15篇論文,大部分系首次發(fā)表,內(nèi)容包括對薩繆爾森的《經(jīng)濟學(xué)》一書的體系、微觀經(jīng)濟學(xué)、宏觀經(jīng)濟學(xué)、國際經(jīng)濟學(xué)等的分析和評論,還包括對馬克思經(jīng)濟學(xué)和薩繆爾森的《經(jīng)濟學(xué)》的比較研究。

第四,參與編輯和出版20輯《馬克思主義來源研究論叢》。以書代刊的《馬克思主義來源研究論叢》是由商務(wù)印書館出版的,為馬克思主義思想史研究者發(fā)表研究成果提供了學(xué)術(shù)園地。中華外國經(jīng)濟學(xué)說研究會的專家學(xué)者是這一園地的哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義三大作者群體之一,有的還擔任了編委?！恶R克思主義來源研究論叢》第1輯出版于1981年,第20輯出版于2000年,前后共經(jīng)歷了二十余年。

第五,出版了多本研究會年會學(xué)術(shù)論文集。中華外國經(jīng)濟學(xué)說研究會早期由于條件的限制,難以做到每年舉行一次年會并出版一本論文集,后來隨著條件的逐步改善,中華外國經(jīng)濟學(xué)說研究會每年舉行一次年會,這是該研究會的大型學(xué)術(shù)研討會。此外,該研究會每年還開一次小型的專題研討會。該研究會一般提前半年在《經(jīng)濟學(xué)動態(tài)》《馬克思主義研究》《馬克思主義文摘》《當代經(jīng)濟研究》以及后來增加的《經(jīng)濟學(xué)家》上發(fā)表征文啟事,要求研究會成員提供以馬克思主義為指導(dǎo)的、符合征文啟事所確定的主題的論文。入選的論文除了在年會上用于交流之外,其中優(yōu)秀的還會被推薦給這些雜志發(fā)表。年會結(jié)束后,該研究會將論文編輯成書,由中國經(jīng)濟出版社出版。最近出版的論文集有:《當前外國經(jīng)濟學(xué)的新動向與我國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展》(1999)、《經(jīng)濟全球化與西部大開發(fā)——兼論西方經(jīng)濟學(xué)的新發(fā)展》(2001)、《外國經(jīng)濟學(xué)的新進展》(2002)、《西方經(jīng)濟學(xué)與世界經(jīng)濟的發(fā)展》(2003)、《開放下的宏觀經(jīng)濟與企業(yè)理論研究——兼論新自由主義的興起與影響》(2004)、《經(jīng)濟全球化與新自由主義思潮》(2005)、《馬克思主義視角下的西方經(jīng)濟學(xué)》(2006)、《當代經(jīng)濟學(xué)理論與實踐》(2007)、《當代經(jīng)濟理論研究》(2008)。

第六,召開高等學(xué)校西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)工作專題研討會,向教育部經(jīng)濟學(xué)教學(xué)指導(dǎo)委員會報送《關(guān)于西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)工作存在的問題和改進意見的報告》。2007年2月,教育部召開了“高等學(xué)校本科教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)改革工程”啟動視頻會議。為了貫徹會議精神,中華外國經(jīng)濟學(xué)說研究會和教育部社科中心于2007年4月14日在北京聯(lián)合召開西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)工作專題研討會,來自全國16所高校、中共中央黨校、中國社會科學(xué)院的專家學(xué)者40余人與會,深入討論了如何以馬克思主義為指導(dǎo)進行西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的問題?！恶R克思主義研究》《高校理論戰(zhàn)線》《當代經(jīng)濟研究》等幾家雜志對此次研討會進行了報道。

與會專家認為,要高度重視當前西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)和研究中的兩個重大問題：一是要講西方經(jīng)濟學(xué)的二重性,二是要堅持以馬克思主義為指導(dǎo)評論西方經(jīng)濟學(xué)。關(guān)于第一個問題,專家們指出:西方經(jīng)濟學(xué)既有階級性,又有實用性。但是,有的教師和研究者只講或只承認它的實用性,而不講甚至不愿意承認它的階級性。實際上,不僅馬克思主義者認識到它的階級性,而且有的西方經(jīng)濟學(xué)家也承認它的階級性。關(guān)于第二個問題,專家們指出,改革開放初期,我國高校剛開設(shè)西方經(jīng)濟學(xué)課程時,一般都以馬克思主義為指導(dǎo),只有極少數(shù)例外?，F(xiàn)在情況相反,一般只介紹,不評論。這是我國經(jīng)濟理論領(lǐng)域思想混亂、西方經(jīng)濟學(xué)中有害的東西暢通無阻、馬克思主義經(jīng)濟學(xué)被邊緣化的原因之一。

與會專家指出,鄧小平很早就發(fā)現(xiàn)了問題的嚴重性并指出了正確方向。對于包括經(jīng)濟學(xué)界在內(nèi)的理論界和文藝界一窩蜂地盲目推崇西方思潮的錯誤傾向,鄧小平指出:“現(xiàn)在有些同志對于西方各種哲學(xué)的、經(jīng)濟學(xué)的、社會政治的和文學(xué)藝術(shù)的思潮,不分析、不鑒別、不批判,而是一窩蜂地盲目推崇。”雖然當時這些人只是少數(shù),但是鄧小平注意到,“問題是對這少數(shù)人的錯誤言行缺乏有力的批評和必要的制止措施”。鄧小平充分估計到了問題的嚴重性:“如果我們不及時注意和采取堅定的措施加以制止,而任其自由泛濫,就會影響更多的人走上邪路,后果就可能非常嚴重。從長遠來看,這個問題關(guān)系到我們的事業(yè)將由什么樣的一代人來接班,關(guān)系到黨和國家的命運和前途。”在如何對待西方思潮的問題上,鄧小平為理論界和文藝界指出了正確方向:“屬于文化領(lǐng)域的東西,一定要用馬克思主義對它們的思想內(nèi)容和表現(xiàn)方法進行分析、鑒別和批判。”[1]

與會專家提出,高校西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)不能“只述不評”,而應(yīng)“既述又評”,“述評并重”。“述”是“評”的基礎(chǔ),應(yīng)“先述后評”。“述”是如實介紹西方經(jīng)濟學(xué)的理論和政策主張;“評”是用馬克思主義對它做出全面的、科學(xué)的評價,肯定它的科學(xué)成分,指出它的階級性,批判它的辯護性和庸俗性。

與會專家強調(diào),現(xiàn)在迫切需要提高西方經(jīng)濟學(xué)教師的馬克思主義理論素養(yǎng)。據(jù)調(diào)查,在大學(xué)講壇上,有的教師說“馬克思主義經(jīng)濟學(xué)是偽科學(xué)”,有的肯定西方經(jīng)濟學(xué)中的新自由主義經(jīng)濟學(xué),有的斷言西方經(jīng)濟學(xué)必將成為我國的主流經(jīng)濟學(xué),由此可見問題的嚴重性?，F(xiàn)在亟須加強西方經(jīng)濟學(xué)課程的教師隊伍建設(shè),使德才兼?zhèn)涞囊涣魅瞬旁诟叩葘W(xué)校執(zhí)教。

與會專家建議,教育行政部門要重視對現(xiàn)有西方經(jīng)濟學(xué)教師進行馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的再培訓(xùn),尤其要采取有效措施對海外歸來的西方經(jīng)濟學(xué)教師加強馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的培訓(xùn),使他們能把馬克思主義的立場、觀點、方法融入西方經(jīng)濟學(xué)課程的教學(xué)中。

與會專家對一些高校采用西方經(jīng)濟學(xué)原版教材提出了不同意見,主張采用國內(nèi)學(xué)者編寫的既如實介紹西方經(jīng)濟學(xué),又以馬克思主義為指導(dǎo)對它進行評論的優(yōu)秀教材。

與會專家不同意一些高校一再壓縮馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)時數(shù)、一再增加西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)時數(shù)的做法。據(jù)調(diào)查,一些高校政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)的課時比例已從20世紀90年代的1∶1變成目前的1∶4。西方經(jīng)濟學(xué)課程從西方經(jīng)濟學(xué)原理一門課“膨脹”成西方經(jīng)濟學(xué)原理、中級微觀經(jīng)濟學(xué)、中級宏觀經(jīng)濟學(xué)、高級微觀經(jīng)濟學(xué)、高級宏觀經(jīng)濟學(xué)、國際經(jīng)濟學(xué)、西方經(jīng)濟學(xué)流派、計量經(jīng)濟學(xué)等多門主課,而馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)則被壓縮成政治課中的一個部分,以至于經(jīng)濟學(xué)專業(yè)培養(yǎng)出來的學(xué)生只知道西方經(jīng)濟學(xué)而不了解馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)。一些高校研究生入學(xué)考試只考西方經(jīng)濟學(xué)而不考馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué),這種狀況必須得到根本改變。

中華外國經(jīng)濟學(xué)說研究會根據(jù)2007年4月14日西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)工作專題研討會的專家發(fā)言,于2007年5月4日向教育部經(jīng)濟學(xué)教學(xué)指導(dǎo)委員會報送了《關(guān)于西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)工作存在的問題和改進意見的報告》,就教育方針、教師隊伍、教材和教學(xué)內(nèi)容、課程設(shè)置和課程安排、考核導(dǎo)向、學(xué)科帶頭人的條件等方面存在的問題反映了情況,并提出了改進意見。

      作者簡介：吳易風（1932-），江蘇高郵人。中國人民大學(xué)一級教授、博士生導(dǎo)師，當代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)創(chuàng)新智庫顧問，兼任中華外國經(jīng)濟學(xué)說研究會名譽會長、全國馬克思主義經(jīng)濟學(xué)說史學(xué)會副會長、中央馬克思主義研究和建設(shè)工程重點教材西方經(jīng)濟學(xué)課題組首席專家。在《中國社會科學(xué)》《馬克思主義研究》《經(jīng)濟研究》《經(jīng)濟學(xué)動態(tài)》等重要期刊發(fā)表論文約200篇。出版《英國古典經(jīng)濟理論》《馬克思主義經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)》《馬克思主義經(jīng)濟學(xué)和新自由主義經(jīng)濟學(xué)》《當前金融危機和經(jīng)濟危機背景下西方經(jīng)濟思潮的新動向》等8部獨著，《市場經(jīng)濟和政府干預(yù)》《產(chǎn)權(quán)理論與實踐》《馬克思經(jīng)濟學(xué)數(shù)學(xué)模型研究》3部合著，主編、合編《馬克思主義經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)比較研究》等25部著作、教材、論文集，翻譯、主譯、校譯5部，并出版十卷本《吳易風文集》。曾獲全國模范教師、資深翻譯家稱號，國家級教學(xué)成果獎一等獎、中華優(yōu)秀出版物圖書獎、“三個一百”原創(chuàng)圖書出版工程獎、全國高等學(xué)校第一屆哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀研究成果一等獎、吳玉章優(yōu)秀科研獎等榮譽。

    來源：原載中國社會科學(xué)院馬克思主義研究學(xué)部編:《36位著名學(xué)者縱論新中國發(fā)展60年》,475~482頁,北京,中國社會科學(xué)出版社,2009。

    注釋：

    [1]《鄧小平文選》,第3卷,44~45頁,北京,人民出版社,1993。