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 塘約道路

　　關(guān)于塘約道路，已熱議了一段時間，事情總是越議越清晰，也越來越接近事物的真實面貌。通過學(xué)習(xí)，加上自己的理解，談幾點認識。

　　一、塘約道路實行的是集體化還是合作化

　　一些人分不清集體化與合作化的區(qū)別，甚至混在一起用，其實兩者貌似相同，而本質(zhì)完全相異。不錯，合作化、集體化都是將農(nóng)民組織起來開展生產(chǎn)活動，然而組織的性質(zhì)和方式完全不同，合作化是私有小農(nóng)的聯(lián)合，是生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上通過以資本(土地)為紐帶生成的合作關(guān)系，而集體化則是生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上通過協(xié)作勞動為紐帶結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系。可見合作化姓私，集體化姓公，合作化屬資本主義私有制經(jīng)濟范疇，或者是資本主義私有經(jīng)濟的其中一個類別，而通過合作化過渡到集體化，正如新中國當(dāng)年從互助組、初級社、高級社過渡到人民公社一樣，必須有著整體上社會主義制度已經(jīng)確立的前提條件。舍此，合作化不可能自然過渡到集體化，只能是私有制一種經(jīng)濟類型。

再看塘約道路，實行的七權(quán)同確，然后流轉(zhuǎn)到合作社，也就是說先將集體土地私有到農(nóng)戶，然后私有的農(nóng)戶入股到合作社，并沒有改變土地私有的性質(zhì)，反而將土地私有合法化。可見，關(guān)鍵的問題不在流轉(zhuǎn)給誰，而是流轉(zhuǎn)本身，確權(quán)流轉(zhuǎn)就是實質(zhì)的私有化，私有化后流轉(zhuǎn)給誰都改變不了私有的性質(zhì)。顯然塘約實行的是合作化而非集體化。

二、塘約是集體經(jīng)濟的榜樣還是精準(zhǔn)扶貧的典型

　　如上述，塘約實行的是合作化而非集體化，作為合作化的典型恰如其分，然而與一般的合作化典型不同，塘約是在國家大力提倡精準(zhǔn)扶貧的政策背景下，而且各級政府注入了大量資金的情況下，通過短短的兩三年就作為典型廣泛宣傳。

在宣傳中，盡管各有各的解讀，但從官方的話語來看，更注重于把塘約定位于確權(quán)流轉(zhuǎn)、精準(zhǔn)扶貧的典型，即便提到集體經(jīng)濟，也是納入確權(quán)流轉(zhuǎn)、精準(zhǔn)扶貧的政策框架下，為現(xiàn)行政策背書，作為落實現(xiàn)行政策的典型而獲得宣傳價值的。因此，塘約的合作化典型更有著官方色彩，而政府的主導(dǎo)起決定作用，與群眾中自發(fā)的合作化案例有著顯著區(qū)別。

三、塘約道路是社會主義集體化的回歸還是資本主義私有化的深入

　　塘約道路是私有制性質(zhì)的合作經(jīng)濟，在現(xiàn)有大環(huán)境不變的情況下，不可能過渡到社會主義集體經(jīng)濟，那么塘約的合作經(jīng)濟與過去以大寨為代表的集體經(jīng)濟和現(xiàn)在以小崗村為代表的小農(nóng)經(jīng)濟是什么關(guān)系?

　　塘約和大寨，雖然都是把農(nóng)民組織起來，但組織的基礎(chǔ)和方式完全不同，而且是在不同的政治背景下出現(xiàn)的，因此塘約不僅不是大寨的簡單重復(fù)，而且是在否定大寨的前提下，通過近四十年的發(fā)展生成的。

　　它不是大寨的回歸，而是小崗的延續(xù)，正是小崗實行分田單干恢復(fù)小農(nóng)經(jīng)濟開啟農(nóng)業(yè)乃至整個中國經(jīng)濟的私有化閥門，才使農(nóng)業(yè)私有化、資本化進程不斷發(fā)展和深入，塘約僅僅只是這條道路發(fā)展的必然結(jié)果，那就是由落后的私有制小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展到先進的私有制資本主義經(jīng)濟。

小農(nóng)經(jīng)濟的落后性阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，必然被更先進的資本主義市場經(jīng)濟所取代，而資本主義對農(nóng)業(yè)的改造，一方面可以是以赤裸裸的大資本為主導(dǎo)的規(guī)模經(jīng)營模式，另一方面也可以是以單個小農(nóng)為小資本組建聯(lián)合體的方式，雖然形態(tài)不同，但資本主義改造的本質(zhì)相同。這也就是說資本主義生產(chǎn)關(guān)系一旦建立起來，就一定會向一切領(lǐng)域擴展，并占領(lǐng)一切可能的領(lǐng)域。在這個過程中可以根據(jù)不同的情況，選擇更適合于建立資本主義生產(chǎn)關(guān)系的方式，從而使資本主義的改造呈現(xiàn)不同形態(tài)，但是就資本主義改造而言，沒有例外，只有繼續(xù)和個體上的差異。這就是塘約與大寨和小崗的本質(zhì)關(guān)系。

四、塘約道路是社會進步還是歷史倒退

　　如果承認社會主義是比資本主義更加進步的社會制度，那么顯然包括塘約道路在內(nèi)的資本主義私有化、市場化改革都是一種退步。但是從另一方面講，與小崗相比，盡管二者之間一脈相承，前者是后者的繼續(xù)和發(fā)展，二者其實是一條道路，然而，塘約畢競順應(yīng)了社會發(fā)展規(guī)律，實際上也是社會發(fā)展的必然結(jié)果，是對以小崗為代表的小農(nóng)經(jīng)濟的一種超越和進步，一定程度也保護了小農(nóng)的利益，農(nóng)民得到好處，是一種歷史的進步，尤其是與那些仍然固守小農(nóng)經(jīng)濟，一廂情愿強調(diào)小農(nóng)經(jīng)濟優(yōu)越性的落后保守意識相對，具有順應(yīng)社會發(fā)展的先進性。而且與以大資本為主導(dǎo)的消滅小農(nóng)發(fā)展模式相比，又更有利于保護農(nóng)民的利益。

　　在資本主義全面擴展的時代，塘約的農(nóng)民合作經(jīng)濟確實是能夠在一定程度上保護農(nóng)民利益的不多選擇，盡管其作用有限，而且也是在激烈的資本主義市場競爭的夾縫中生存，實屬不易。可見，對塘約道路要實事求是，不可拔高，也不宜貶低，關(guān)鍵還是要聯(lián)系現(xiàn)實的社會條件和事物發(fā)展的客觀規(guī)律，避免犯主觀主義、教條主義錯誤。

現(xiàn)實社會

　　五、塘約道路具有普遍性還是局限性

　　塘約道路之所以成功，既要看到其必然性，如前所述，也要看到其偶然性，那就是在極短的時間內(nèi)發(fā)展起來的精準(zhǔn)扶貧功效。顯然，對于這樣的財政輸血力度，在全國農(nóng)村不具有普遍性。塘約在政府大量資金支持基礎(chǔ)上，畢竟激發(fā)了一定的內(nèi)生動力，盡管這種內(nèi)生動力不直接來源于自力更生意識，但是與小崗的等、靠、要，扶不起阿斗相較，是一種進步。

　　而之所以獲得這樣的進步，根據(jù)塘約自己的說法，主要是兩個原因：一是有一個堅強有力的黨組織，二是實行村社一體化。然而，這兩個前提條件，在更大的范圍內(nèi)，不一定具有普遍性。

　　自從實行分田單干、解散人民公社集體經(jīng)濟后，農(nóng)村基層組織的發(fā)展呈現(xiàn)懸浮化和灰色化的趨勢，一方面很多農(nóng)村的基層組織空洞化，名存實亡，另一方面又出現(xiàn)了狠(惡)人治村、富人治村的現(xiàn)象，這其實是問題的一體兩面，農(nóng)村基礎(chǔ)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)一旦出現(xiàn)真空，就一定會有相應(yīng)的勢力去填補。

　　與其對于農(nóng)村基層領(lǐng)導(dǎo)權(quán)變遷理解為政府的不作為，還不如理解為政府有形無形的引導(dǎo)。作為農(nóng)村基層組織，雖然是國家最末端的組織體系，而且國家賦予了一定的自治權(quán)利，但與作為國家整體的政治路線決定組織路線一樣，農(nóng)村基層組織的變遷也不能脫離這一范疇。

可見，在整個農(nóng)村普遍呈現(xiàn)狠(惡)人治村、富人治村，而且現(xiàn)在又提出鄉(xiāng)賢治理的情況下，作為一種組織路線的體現(xiàn)，像毛澤東時代那種黨的基層組織重新出現(xiàn)的可能性要打上問號，像左文學(xué)那樣大公無私的帶頭人也只能是鳳毛麟角，因為成長的土壤已不復(fù)存在。

塘約與一般合作社區(qū)別在于其不僅是經(jīng)濟組織，而且還具有社會組織的功能，實行村社一體化，而且實行民主管理，體現(xiàn)了一定的農(nóng)民群眾的主體性，但是，在整個國家領(lǐng)域資本主義生產(chǎn)關(guān)系普遍建立和不斷深入的前提條件下，塘約一方面面臨著外部大資本的滲透入侵，要在激烈的市場經(jīng)濟中贏得一席之地，這是外部的險境。另一方面內(nèi)部也面臨合作社被異化的危險，就如現(xiàn)實中大量存在的以資本冒名的假合作社，農(nóng)民只是作為合作社的合法借口和附庸而存在。

對于合作社普遍異化、精英俘獲、資本替代的現(xiàn)象，深層的原因還在于合作社內(nèi)部建立的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，正是資本主義生產(chǎn)關(guān)系，合作社運行管理只能是資本邏輯，就必然導(dǎo)致合作社的異化。因此，包括塘約在內(nèi)的少數(shù)體現(xiàn)了農(nóng)民主體性的合作社，也時刻面臨著內(nèi)生的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的顛覆。因此可以看出，對于塘約道路成功兩條經(jīng)驗，都不具有普適性，而是特定條件、氣候下才能出現(xiàn)的。

對于塘約道路的爭論能給我們什么啟示呢？

　　我覺得最重要的啟示就是要認識到一切社會現(xiàn)象都不是憑空產(chǎn)生的，而是現(xiàn)有社會歷史條件下的產(chǎn)物，帶著深刻、鮮明的時代印記。如果不結(jié)合時代特征，無視或看不清社會歷史發(fā)展大勢，就容易陷入形而上學(xué)的主觀臆想，或者刻舟求劍式、按圖索驥式的教條主義。

　　應(yīng)該認識到，經(jīng)過四十年的發(fā)展，資本主義不斷深化，資本主義生產(chǎn)關(guān)系改造了它能達到的所有領(lǐng)域，最終資本主義要占領(lǐng)一切，在經(jīng)濟、政治上，資本主義因素已獲得無可爭辯的統(tǒng)治地位，而在思想文化意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭則成為資本主義進攻的最后堡壘，這是由于一方面意識形態(tài)總是現(xiàn)實經(jīng)濟政治社會的反映，具有一定的滯后性，另一方面又是由于中國的資本主義是由原社會主義演變而來，社會主義意識形態(tài)構(gòu)建了政權(quán)合法性基礎(chǔ)。

　　盡管原有社會主義意識形態(tài)與經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生了嚴(yán)重不適，但為保持政權(quán)合法性的需要，又不能完全徹底拋棄，這樣客觀上就為社會主義因素在意識形態(tài)領(lǐng)域保留了一席之地，而現(xiàn)在包括圍繞《軟埋》的爭論，就是這一意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭的表現(xiàn)。自由派拋出《軟埋》向社會主義最后的堡壘意識形態(tài)領(lǐng)域進攻，實則體現(xiàn)了這種資本主義在經(jīng)濟、政治領(lǐng)域獲得統(tǒng)治地位后必然要向意識形態(tài)領(lǐng)域進攻的總體趨勢，鮮活地再現(xiàn)了馬克思主義經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的社會發(fā)展規(guī)律。

　　那么，在認識了這樣的時代大背景下，我們也就能夠透視現(xiàn)象，認清塘約道路的本質(zhì)，為我們觀察分析社會現(xiàn)象提供一個基準(zhǔn)，具體對于我們熱議的三農(nóng)問題來講，【農(nóng)業(yè)的資本主義改造】無疑是我們觀察分析問題的起點，一切脫離這一起點的爭論，都有可能犯主觀主義、教條主義的錯誤。