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【編者按】中國國家主席習(xí)近平5月14日在“一帶一路”國際合作高峰論壇上的演講中指出：“儒家文化起源中國，受到歐洲萊布尼茨、伏爾泰等思想家的推崇。這是交流的魅力、互鑒的成果。”不同文明、文化、思想之間的交流和互學(xué)、互鑒，是世界文明發(fā)展史的一個顯著特點，也是任何一種文明、文化、思想實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。分析和研究不同文明、文化、思想之間的交流和互學(xué)、互鑒的歷史，并總結(jié)其中的規(guī)律和經(jīng)驗，對于我們推進“一帶一路”建設(shè)，處理好不同國家、民族、文化之間的關(guān)系，是必要的、有益的。以下刊發(fā)的內(nèi)容是時任國際儒學(xué)聯(lián)合會常務(wù)副會長滕文生2012年7月17日在德國慕尼黑參加“儒學(xué)與德國哲學(xué)的對話”國際學(xué)術(shù)研討會時講話的主體部分。供讀者們參閱。

　　中歐之間思想文化交流和互學(xué)互鑒的歷史源遠流長，對各自的發(fā)展都起到了取長補短、相得益彰之效。梳理和總結(jié)中歐思想文化交流和互學(xué)互鑒的歷史，是一件有意義的事情。

　　從歐洲中世紀晚期以來，以儒學(xué)為主干的中國文明，就已通過來華的歐洲人和到歐洲留學(xué)的中國人，傳入歐洲各國。意大利的耶穌會士利瑪竇，是最早把中國歷史文化介紹到歐洲的文化名人之一。他在中國生活了28年。1594年，利瑪竇將儒學(xué)的經(jīng)典著作“四書”即《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》，翻譯成拉丁文在歐洲傳播，他認為孔子的儒家思想同基督教的教義如出一轍。在這之后的1626年，法國耶穌會士金尼閣又將“五經(jīng)”即《詩經(jīng)》《尚書》《周易》《禮記》《春秋》，譯成拉丁文在歐洲傳播。來華傳教的耶穌會士們對中國儒學(xué)和其他歷史文化典籍的介紹與提倡，在歐洲的思想文化界產(chǎn)生了很大影響。從16世紀末到18世紀將近二百年間，整個歐洲出現(xiàn)了“中國文化熱”。一大批德國、法國、英國、意大利、俄羅斯等歐洲的著名學(xué)者，十分關(guān)注并不斷研究中國的哲學(xué)、文學(xué)、歷史和經(jīng)濟、政治、軍事，發(fā)表了許多解讀和推崇中國文明的遠見卓識。

　　法國的啟蒙思想家們，是最先研究中國儒學(xué)和中國歷史文化并深受其影響的一批學(xué)者。1713年，孟德斯鳩曾同在法國皇家文庫工作的中國福建人黃加略進行過長談。他的《論法的精神》等著作，就受到儒學(xué)特別是宋明理學(xué)的影響。伏爾泰認為儒學(xué)的哲學(xué)思想沒有迷信和謬說，沒有曲解自然，是最合人類理性的哲學(xué)。狄德羅認為中國哲學(xué)的基本概念是“理性”，孔子的學(xué)說是以道德、理性治天下。霍爾巴赫認為“中國是世界上唯一的把政治和倫理道德相結(jié)合的國家”。以上這些學(xué)者都是法國百科全書派的領(lǐng)軍人物。法國“重農(nóng)學(xué)派”的創(chuàng)始人魁奈，也認為中國文明是歐洲政治經(jīng)濟應(yīng)該學(xué)習(xí)的圭臬，他的重農(nóng)主義思想就受到儒學(xué)“以農(nóng)立國”的“自然之理”思想的影響。擔(dān)任過法國財政部長的重農(nóng)學(xué)派改革家杜爾哥，還提出過法國的發(fā)展需要借助中國文明的經(jīng)驗。

　　當(dāng)中國的歷史文化傳入德國時，學(xué)者們的研究也是盛況空前。當(dāng)時德國的不少學(xué)者不僅可以閱讀到拉丁文本的中國先秦儒學(xué)典籍，而且可以閱讀佛蘭愷用德文翻譯的董仲舒的《春秋繁露》。德國著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，如萊布尼茨、康德、費爾巴哈、歌德、席勒等等，都對中國歷史文化進行過研究并發(fā)表了許多精辟的見解。萊布尼茨是歐洲第一位肯定中國文明對于歐洲文明十分有用的思想巨匠。在他倡導(dǎo)建立的柏林、維也納、彼得堡的科學(xué)院中，探討中國哲學(xué)與文化被列為重要的研究項目。他在1715年寫的《論中國哲學(xué)》的長信中，表達了對中國先哲們的思想開放、獨立思考、富于思辨、崇尚理性的尊崇和向往。他主張歐洲應(yīng)該學(xué)習(xí)吸收中國的政治、倫理文化，中國則應(yīng)該學(xué)習(xí)吸收歐洲的理論科學(xué)。萊布尼茨從《周易》中得到靈感而撰寫的二進制學(xué)說，為德國哲學(xué)增加了辯證的思想因素。康德從儒家的哲學(xué)思想中受到啟發(fā)而創(chuàng)建的用辯證的、聯(lián)系的、發(fā)展的觀點考察自然界的科學(xué)方法，開了德國古典哲學(xué)區(qū)別于英國經(jīng)驗主義和法國理性主義的先河。費爾巴哈認為孔子的“己所不欲，勿施于人”的思想，是“健全的、純樸的、正直的道德體現(xiàn)”，是一種高尚的哲學(xué)倫理。被譽為德國文學(xué)史上最耀眼的“雙子星座”的歌德與席勒，對中國文學(xué)懷有濃厚的興趣，他們曾創(chuàng)作過《中德四季朝暮吟》、《圖蘭朵》等關(guān)于中國的文學(xué)作品。

　　是不是可以這樣說，中國儒家和道家、法家等諸子百家學(xué)說中的哲學(xué)倫理、政治思想、人文精神的精華，中國歷史上的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明的精華，為歐洲的思想家、政治家所吸取和借鑒，對于沖破歐洲中世紀神學(xué)政治的禁錮，對于歐洲啟蒙運動的興起和歐洲近現(xiàn)代文明的發(fā)展，曾經(jīng)提供過思想養(yǎng)料和政治動力，提供過四大發(fā)明為代表的物質(zhì)技術(shù)條件，從而對歐洲文明的進步起到了積極的影響和作用。每憶及此，我們?yōu)橹袊拿髂軌驅(qū)W洲文明和世界文明作出重要貢獻而感到光榮。

　　毫無疑義，思想文化的交流、傳播及其影響，從來都是相互的。中國從歐洲的思想文化和經(jīng)濟、科學(xué)技術(shù)中，也學(xué)習(xí)、吸收、借鑒過不少進步思想、發(fā)展經(jīng)驗和先進技術(shù)。歐洲文明的精華，對中國文明的發(fā)展也起到過積極的影響和作用。對此中國人民是記憶猶新的。

　　就在利瑪竇來華傳教期間，中國明代的不少學(xué)者和官員，就向他學(xué)習(xí)過歐洲的思想文化和科學(xué)技術(shù)知識。其中最有名的是徐光啟、李之藻。徐光啟當(dāng)過明朝禮部尚書，同時是一位杰出的農(nóng)學(xué)家、科學(xué)家。1600年，他結(jié)識了利瑪竇，抱著“一物不知、儒者之恥”的虛心態(tài)度向利瑪竇請教西方科學(xué)。他同利瑪竇合譯了歐幾里德的數(shù)學(xué)名著《幾何原本》，并根據(jù)利瑪竇的講授撰寫了介紹歐洲水利科學(xué)的著作《泰西水法》，還吸收歐洲的天文歷法知識制定了《崇禎歷書》。徐光啟是明代末年中國學(xué)者中學(xué)習(xí)西方科學(xué)文化的領(lǐng)袖群倫的人物，是中西文化交流的先驅(qū)之一。李之藻精通天文、數(shù)學(xué)，也是明代杰出的科學(xué)家。他曾同利瑪竇合作撰寫和編譯了《渾蓋通憲圖說》、《同文算指》等介紹歐洲天文、數(shù)學(xué)等自然科學(xué)知識的著作，同葡萄牙人傅汛際合譯了亞里士多德的名著《論天》和《辨證法概論》。這些歐洲的思想文化和科學(xué)技術(shù)知識在中國的傳播，對于中國社會的發(fā)展和進步所起的促進作用是功不可沒的。

　　近代以來，歐洲的各種思潮更是紛紛傳到中國。歐洲各國的許多人文科學(xué)和自然科學(xué)的重要典籍，從哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)到經(jīng)濟、政治、法律、科技，先后在中國翻譯出版發(fā)行。這些讀物，其涉及領(lǐng)域之廣、數(shù)量之多，可以用中國的一句成語來形容，叫做“山陰道上，應(yīng)接不暇”。就德國而言，我想舉出在文學(xué)藝術(shù)和哲學(xué)方面的幾位大家及其作品給中國人民留下的深刻印象與認識。歌德的《浮士德》、《少年維特之煩惱》，席勒的《陰謀與愛情》、《歡樂頌》，在中國文化界和人們中幾乎是耳熟能詳。王國維、梁啟超、魯迅、郭沫若等中國文化名家，對這些作品都曾給予高度評價。康德、費爾巴哈、黑格爾可以說是中國人了解最多也是對中國近現(xiàn)代哲學(xué)產(chǎn)生過重要影響的德國哲學(xué)家。在20世紀初，隨著馬克思、恩格斯的學(xué)說在中國廣泛傳播，作為其先驅(qū)思想來源之一的費爾巴哈、黑格爾的哲學(xué)思想在中國也傳播開來。中國的偉大領(lǐng)導(dǎo)者毛澤東先生在與美國記者埃德加·斯諾的交談中，在談到研究和學(xué)習(xí)德國哲學(xué)時曾經(jīng)這樣說過：我青年時曾信過康德的哲學(xué)，也看過費爾巴哈、黑格爾的一些哲學(xué)著作。德國的進化論者海克爾的書中也有“相當(dāng)豐富的材料”，他“實際上是唯物主義者”。毛澤東先生的重要哲學(xué)著作《實踐論》、《矛盾論》，顯然也是吸收了費爾巴哈、黑格爾的哲學(xué)思想中關(guān)于唯物論和辯證法思想的合理內(nèi)核。馬克思、恩格斯無疑是對中國現(xiàn)代文明的進步和現(xiàn)代歷史的發(fā)展影響最大的德國人。在中國人民的心目中，馬克思、恩格斯不僅是偉大的哲學(xué)家、思想家、經(jīng)濟學(xué)家，而且是為中國的革命和建設(shè)提供了科學(xué)指導(dǎo)思想的理論導(dǎo)師。1898年一個叫胡貽谷的中國學(xué)者翻譯了英國人所著的《社會主義史》，從這本書中，中國人最早知道了馬克思、恩格斯的名字及馬克思主義學(xué)說。其后，中國共產(chǎn)黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人李大釗、陳獨秀、李達等人，成為馬克思主義在中國的主要傳播者。馬克思主義學(xué)說一旦與中國實際相結(jié)合，包括與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，就給近代以來積貧積弱的半殖民地半封建的中國，帶來了翻天覆地的歷史巨變。中國經(jīng)過28年的新民主主義革命，終于成功地走上了建設(shè)中國特色社會主義的康莊大道。

　　歷史發(fā)展到現(xiàn)在，世界已進入經(jīng)濟全球化時代，科學(xué)技術(shù)日新月異，各國的經(jīng)濟文化社會聯(lián)系日益緊密，人類文明無論在物質(zhì)還是精神方面都取得了巨大進步。但是經(jīng)濟全球化的發(fā)展和新自由主義的盛行，也帶來了許多問題和弊端。諸如無限度地追逐高額利潤、無休止地爭奪和濫用資源、無節(jié)制地追求高消費的生活方式，以及脫離實體經(jīng)濟追逐金融投機等等，由此造成資源破壞、環(huán)境污染和各種沖突不斷，造成國家之間、地區(qū)之間、社會成員之間的貧富懸殊，造成物質(zhì)至上而精神道德淪喪的現(xiàn)象，造成經(jīng)濟危機和社會危機。這些問題，是國際社會亟待解決的緊迫問題。解決這些問題的出路和辦法在哪里，可以借鑒的歷史經(jīng)驗和歷史智慧在哪里？各國的政治家、有識之士和專家學(xué)者，都在思考和探索。要解決這些問題，當(dāng)前最重要的是世界各國要加強平等協(xié)商，各種不同文明要加強對話和交流，要充分吸取不同國家、不同文明的思想文化精華。不論是經(jīng)濟還是社會的發(fā)展，都應(yīng)實現(xiàn)同合理利用資源和保護環(huán)境相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展；不論是國家之間還是地區(qū)之間，都應(yīng)消除政治軍事沖突而實現(xiàn)持久和平；不論是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家，都應(yīng)實現(xiàn)互利互惠和共同繁榮。這是全世界人民所希望達到的目的。

　　在解決上述問題的過程中，儒學(xué)文化是可以而且能夠發(fā)揮重要作用的。世界上一些有識之士已認識到了這一點。1988年，諾貝爾獲獎?wù)咴诎屠枧e行主題為“面向21世紀”的集會。在會議的新聞發(fā)布會上，瑞典的漢內(nèi)斯·阿爾文博士就指出：人類要生存下去，就必須去吸取孔子和儒家學(xué)說的智慧。美國著名學(xué)者約翰·奈斯比特在其著作《亞洲大趨勢》中也指出：要重新重視孔子為代表的儒家思想，借以抵御日下的世風(fēng)，防止職業(yè)道德破壞、享樂式消費、個人主義膨脹以及政治狂熱。他們的這些看法，可以說在相當(dāng)不少國家的政要和專家學(xué)者中已成為共識。

　　儒學(xué)作為一種具有世界影響的思想文化遺產(chǎn)，蘊含著豐富的思想財富。這些思想財富，無論是對解決當(dāng)今國家與社會治理和經(jīng)濟文化發(fā)展中的問題，還是對處理當(dāng)今國家與國家關(guān)系、各種經(jīng)濟社會關(guān)系以及人與自然關(guān)系等方面的問題，仍然具有自己的價值。比如，儒學(xué)中包含著關(guān)于安民、惠民、保民、“以民為本”的思想，關(guān)于敬德、明德、奉德、“惟德是輔”的思想，關(guān)于中和、泰和、和諧、“和而不同”的思想，關(guān)于仁者愛人、以己度人、以德為鄰、“協(xié)和萬邦”的思想，關(guān)于自強不息、厚德載物、儉約自守、“天人合一”思想，關(guān)于安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、“居安思危”的思想，等等。從這些思想中，是可以找到解決經(jīng)濟全球化和新自由主義帶來的問題和弊端所需要的某些智慧、經(jīng)驗與歷史借鑒的。我們國際儒學(xué)聯(lián)合會的同仁們，愿意同各國的思想家、政治家和專家學(xué)者們一道，共同為此作出努力。