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1890年，22歲的杜波伊斯從哈佛學(xué)院（Harvard College）畢業(yè)，并成為首位在畢業(yè)典禮上發(fā)表演講的非裔美國人。他在演講中提醒美國民眾，雖然北部在內(nèi)戰(zhàn)中取得了勝利，但是失敗的南部邦聯(lián)才是西方現(xiàn)代“文明”的代表，具有持久的影響力。杜波伊斯特別強(qiáng)調(diào)，西方現(xiàn)代“文明”的核心就是殖民主義和種族主義，美國的奴隸制正是兩者相互作用的產(chǎn)物。

2020年7月18日，聯(lián)合國秘書長古特雷斯在“納爾遜·曼德拉國際日”紀(jì)念活動中指出，時至今日，殖民主義依然遺禍無窮，西方社會中存在的系統(tǒng)化、制度化的種族歧視和白人至上主義，就是西方國家?guī)讉€世紀(jì)以來殖民主義的產(chǎn)物。這一觀點與美國著名的非裔學(xué)者杜波伊斯（W.E.B. Du Bois）130年前的觀察遙相呼應(yīng)。 

殖民主義造就奴隸制

16世紀(jì)中后期以來，蔗糖成為大西洋世界利潤最高、需求最旺的產(chǎn)品，于是，歐洲殖民者開始大范圍在美洲建立甘蔗種植園。當(dāng)時，印第安人因歐洲的傳染病而人口銳減，白人契約工不愿從事艱苦而單調(diào)的蔗糖種植工作，殖民者便開始從非洲進(jìn)口奴隸。17世紀(jì)初，以非洲奴隸為勞力的大型蔗糖種植園就已經(jīng)出現(xiàn)在葡萄牙的殖民地巴西。隨后，西班牙、英國、法國、荷蘭、丹麥紛紛在適宜蔗糖種植的西印度群島建立殖民地，并大規(guī)模引入非洲奴隸，使奴隸制在新大陸快速蔓延。到17世紀(jì)末，大型奴隸制蔗糖種植園成為西印度群島的主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)，為歐洲宗主國攫取了巨額利潤。 

與西印度群島相比，奴隸制在英屬北美殖民地的發(fā)展相對緩慢。1619年，幾個英國海盜打著荷蘭的旗號截獲一艘葡萄牙運奴船，然后將船上的20余名黑人賣到弗吉尼亞英國定居點詹姆斯敦，這被視為北美大陸奴隸制的開端。隨后，陸續(xù)有非洲黑人被販賣到弗吉尼亞。不過，弗吉尼亞的經(jīng)濟(jì)支柱是煙草種植，主要勞動力是白人契約工，黑人價格昂貴且死亡率高，故而奴隸制種植園并未快速發(fā)展起來。

1680年至1700年，黑人奴隸開始取代白人契約工，成為切薩皮克灣地區(qū)種植園的主要勞動力。這一轉(zhuǎn)變并非自然發(fā)生，而是殖民者精心追逐利潤的產(chǎn)物。從17世紀(jì)中期開始，由于煙草貿(mào)易陷入低潮，殖民地居民平均壽命又大幅增長，不少契約工熬過契約規(guī)定的勞動期限，成為年富力強(qiáng)的自由民。但是，他們無力購買土地，只能四處流浪，以打短工維持生活，有些人還時常逃稅鬧事，挑起騷亂，成為殖民地的“不安定因素”。進(jìn)口黑奴成為殖民地精英應(yīng)對這一問題的“良方”。而且，與白人契約工相比，黑奴既不會誘發(fā)不滿情緒，也沒有英國傳統(tǒng)中所謂的自由和權(quán)利觀念，奴隸主可以盡可能地剝削他們，而不用太擔(dān)心他們會發(fā)動叛亂。這些奴隸幾乎都是由西班牙、英國、法國等歐洲國家的奴隸販子從非洲販賣而來。紐約、馬薩諸塞和羅得島的商人也積極參與了奴隸貿(mào)易。在獨立戰(zhàn)爭爆發(fā)之前，英屬北美殖民地從非洲進(jìn)口的奴隸達(dá)40萬—60萬人。

18世紀(jì)上半期，奴隸制在英屬北美殖民地迅速發(fā)展起來，成為殖民地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要動力。到18世紀(jì)中葉，英屬北美殖民形成了三種奴隸制形式：切薩皮克灣地區(qū)以煙草種植園為基礎(chǔ)的奴隸制，南卡羅來納和佐治亞以稻米種植園為基礎(chǔ)的奴隸制，新英格蘭和中部殖民地非種植園形式的奴隸制。在南部地區(qū)，大型煙草和稻米種植園是經(jīng)濟(jì)命脈。而且新的研究表明，在小農(nóng)場中，奴隸制同樣盛行，一般的家庭擁有至少一名奴隸。 

在北部地區(qū)，奴隸制并非無關(guān)緊要。美國著名奴隸制研究者戴維·戴維斯（David Davis）明確指出：“認(rèn)為奴隸人口在18世紀(jì)的北部殖民地中所占比例很小的觀點，其實是一種嚴(yán)重的誤解。”以紐約為例，18世紀(jì)中期，至少三分之一的體力勞動者是黑奴。在國王縣（Kings County），也就是今天的布魯克林，黑人占了34%；在紐約縣（New York County），黑人占18%；在長島、新澤西北部和哈德遜河河谷的鄉(xiāng)村地區(qū)，黑奴也是重要勞動力。即便是那些生活充裕的白人佃戶，也會購買一兩名奴隸。在1770年，紐約黑奴數(shù)量甚至超過佐治亞。

奴隸制打造出棉花帝國

 美國革命時期，奴隸制一度成為公眾辯論的焦點，各種廢奴思想迅速發(fā)展，但是革命者并未廢除奴隸制，這在很大程度上是因為奴隸制是一種根深蒂固的制度。在馬里蘭以南地區(qū)，奴隸制是經(jīng)濟(jì)和社會生活的基礎(chǔ)，超過40%的人口是黑人。而在北部州，奴隸也廣泛存在。1776年，當(dāng)英屬北美殖民地宣布獨立時，奴隸人口已經(jīng)有50萬，相當(dāng)于殖民地人口的五分之一。擁有奴隸和販賣奴隸，是殖民者生活的一部分。除了約翰·亞當(dāng)斯和托馬斯·潘恩之外，每一位美國的建國精英都曾在人生中的某一個時段擁有過奴隸。當(dāng)托馬斯·杰斐遜奮筆寫下“人類擁有不可剝奪的權(quán)利”時，他本人正擁有著100多名黑奴。

不過，宣揚所謂普遍自由和個人權(quán)利的革命意識形態(tài)，確實給奴隸制帶來了巨大沖擊。從1777年到1804年，馬里蘭以北的各州均通過了漸進(jìn)廢奴法，逐漸廢除了奴隸制。而且，一些白人精英認(rèn)為，隨著世界市場中煙草供應(yīng)量持續(xù)過剩，煙草價格會不斷走低，南部主要經(jīng)濟(jì)作物將由煙草轉(zhuǎn)變?yōu)樾←?，小麥生產(chǎn)不需要大量奴隸，經(jīng)濟(jì)效率本就低下的奴隸制會自動消失。但歷史并未按照這些精英們預(yù)料的方向發(fā)展。18世紀(jì)末，軋棉機(jī)的發(fā)明和國際市場上棉花需求量的增加，導(dǎo)致棉花種植業(yè)在南部興起。

棉花種植業(yè)對勞動力的大量需求，刺激了奴隸制的再次興盛。在19世紀(jì)頭30年，南部迅速發(fā)展為一個以奴隸制為基礎(chǔ)的棉花帝國。 棉花帝國崛起的過程，就是奴隸制向西南腹地擴(kuò)張的過程。在19世紀(jì)初，棉花種植園主要集中在南卡羅來納州的內(nèi)陸地區(qū)。美英戰(zhàn)爭結(jié)束后，聯(lián)邦政府開始加強(qiáng)對西南腹地的控制，鼓勵白人向那里移民。于是，大量南部奴隸主和農(nóng)民從沿海各州向西長途跋涉，進(jìn)入中西部的南方地區(qū)。到19世紀(jì)30年代，棉花生產(chǎn)的中心已經(jīng)從南卡羅來納州和佐治亞州，轉(zhuǎn)移到亞拉巴馬州和密西西比州。到19世紀(jì)50年代，南部移民繼續(xù)向阿肯色州、路易斯安那州和得克薩斯州東部推進(jìn)。與此同時，奴隸制也不斷在西南部地區(qū)擴(kuò)張，成為當(dāng)?shù)刈钪匾慕?jīng)濟(jì)和社會制度。而且，最新的研究表明，北部民眾在西進(jìn)過程中，同樣將奴隸制帶到了西部。1830年至1860年，有近20萬名奴隸在邊疆地區(qū)從事各種工作。

在這波殖民浪潮中，首當(dāng)其沖的是印第安部落。從19世紀(jì)初開始，南部蓄奴州就不斷嘗試將西南部地區(qū)的印第安人趕走，以占領(lǐng)他們的土地來建立奴隸制種植園。20年代，南部各州相繼制定驅(qū)逐印第安人的法律。1830年，在安德魯·杰克遜總統(tǒng)和南部州的極力推動下，美國國會通過《印第安人遷移法》，將分別居住在北卡羅來納、佐治亞、亞拉巴馬和密西西比的五大部落，共計約6萬人，遷移到密西西比河以西。聯(lián)邦政府甚至動用軍隊，先將印第安人集中起來，然后迫使他們踏上西遷的“眼淚之路”（Trail of Tears）。他們的故土很快就被奴隸主占領(lǐng)，發(fā)展成為奴隸制種植園。散居在佛羅里達(dá)地區(qū)的西米諾爾人抵抗遷移，與佐治亞州的民兵和聯(lián)邦軍隊進(jìn)行了長期對抗，最終在19世紀(jì)40年代被擊敗，大部分人被轉(zhuǎn)移至西部地區(qū)。至此，奴隸制完全擴(kuò)張至西南邊疆地區(qū)。

墨西哥同樣是這波殖民浪潮的受害者。1821年，墨西哥從西班牙殖民統(tǒng)治中獨立出來。當(dāng)時，墨西哥的面積與美國差不多，人口相當(dāng)于美國人口的三分之二。墨西哥與美國接壤的北部省份，包括加利福利亞、新墨西哥和得克薩斯，成為美國擴(kuò)張主義者的覬覦之地。從19世紀(jì)20年代開始，美國定居者就開始不斷涌入該地區(qū)，并帶來了奴隸制。由于墨西哥已經(jīng)廢除了奴隸制，因此移民與墨西哥政府之間矛盾不斷。1846年，美國入侵墨西哥，奪取了墨西哥三分之一的領(lǐng)土（約50萬平方公里）。傳統(tǒng)上，一些學(xué)者認(rèn)為，美國發(fā)動戰(zhàn)爭是受到“天定命運”精神的鼓舞，試圖將美國優(yōu)越的制度和文明傳播到整個大陸。但是新的研究表明，戰(zhàn)爭的最主要推動者是南部的奴隸主精英，他們試圖通過兼并墨西哥領(lǐng)土來擴(kuò)展奴隸制，并增加其在全國政治中的影響力；而且，他們還試圖建立一個由美國領(lǐng)導(dǎo)的，包括古巴、巴西等其他實施奴隸制的美洲國家在內(nèi)的“擁奴國家共同體”。

奴隸制在美國的再次發(fā)展，也受到西方殖民主義浪潮的推動。眾所周知，殖民主義在19世紀(jì)席卷全球，創(chuàng)造了全球性市場，極大地推動了歐洲資本主義的發(fā)展。過去，學(xué)者們普遍認(rèn)為，資本主義的發(fā)展與奴隸制無關(guān)，因為奴隸制是一種反歷史的制度，正是資本主義、啟蒙思想、工業(yè)化、大眾民主等現(xiàn)代性因素的興起，導(dǎo)致了奴隸制的消亡。但是，新的研究表明，黑人奴隸制是資本主義創(chuàng)造的制度，在資本主義的發(fā)展中發(fā)揮了巨大作用。從18世紀(jì)70年代到19世紀(jì)上半期，英法殖民帝國內(nèi)的奴隸制開始衰落，但是大西洋世界的其他區(qū)域出現(xiàn)了奴隸制的再次復(fù)興，學(xué)者們將其稱為“第二奴隸制”（the Second Slavery），其主要特征是大規(guī)模地使用奴隸勞工生產(chǎn)原料，以滿足歐洲殖民帝國所主導(dǎo)的全球市場的需求，棉花取代蔗糖成為國際貿(mào)易的主要產(chǎn)品。美國的奴隸制正是“第二奴隸制”的核心。從1830年到1860年，美國南部提供了大西洋世界75%的棉花供應(yīng)，為歐洲殖民帝國的工業(yè)化提供了資源。歷史學(xué)家愛德華·巴普蒂斯特（Edward Baptist）認(rèn)為，奴隸制是美國的“發(fā)展、成功、權(quán)力和財富”的關(guān)鍵和動力，“正是受奴役的非裔美國人的商品化和苦難造就了美國的強(qiáng)大和富有”。

有學(xué)者指出，早在19 世紀(jì)上半期，美國南部奴隸主精英就對殖民主義與奴隸制的關(guān)系心知肚明。在他們看來，強(qiáng)迫勞動和種族等級制度是歐洲殖民者統(tǒng)治世界的最強(qiáng)大的兩個武器，也是殖民主義意識形態(tài)的根基，而這兩者都鮮明體現(xiàn)在黑人奴隸制上，這意味著奴隸制與殖民主義在思想和實踐層面上都是高度契合的。

奴隸制歷史導(dǎo)致社會分裂

作為一個持續(xù)將近兩個半世紀(jì)的政治經(jīng)濟(jì)體制，奴隸制給美國歷史留下了極為深遠(yuǎn)的遺產(chǎn)，而其最重要的負(fù)面遺產(chǎn)之一，就是嚴(yán)重撕裂美國社會。 

從革命時期開始，美國社會就存在嚴(yán)重分裂。一方面，美國主流政治話語宣稱，美利堅民族的特性是所有人都享有自由、民主和平等。另一方面，美國很多族裔和群體從一開始就被排除在公民范圍之外，無法享有平等的權(quán)利。美國歷史學(xué)者埃里克·方納（Eric Foner）認(rèn)為，導(dǎo)致這一問題的根源是奴隸制：“奴隸制幫助決定了所有美國人的認(rèn)同和自我認(rèn)同，從一開始就賦予美利堅民族一種鮮明的排斥性特征。”

1790年，美國國會制定《歸化法》，將美國公民身份和國籍限定在男性“自由白人”的范圍之內(nèi)，黑人、印第安人、亞裔和女性均無法獲得公民資格。這種立法在19世紀(jì)中期遭遇危機(jī)。廢奴主義者認(rèn)為，美國應(yīng)該實現(xiàn)《獨立宣言》中所說的“人人生而自由”的原則，不分族裔地賦予所有民眾以平等的權(quán)利；而南部蓄奴州則認(rèn)為，種族等級制度符合科學(xué)精神和世界潮流，奴隸制不僅不是自由的威脅，反而是自由的長久保障。這種分裂，是導(dǎo)致內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)的重要原因。 

內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后，奴隸制雖已消亡，卻像個幽靈，不斷撕裂美國社會。重建時期，南部白人至上主義者為了捍衛(wèi)傳統(tǒng)的種族等級秩序，以“智力測試”、恐嚇、暴力等方式剝奪黑人選舉權(quán)。19世紀(jì)80年代以來，南部各州相繼通過法律，系統(tǒng)性地剝奪了黑人選舉權(quán)，并建立起種族隔離制度。與此同時，南部在各地建立了大量紀(jì)念南方邦聯(lián)歷史人物的紀(jì)念碑，宣揚內(nèi)戰(zhàn)是一項崇高的“未竟的事業(yè)”（lost cause）。在全國范圍內(nèi)，種族主義也在繼續(xù)蔓延。南北之間為了達(dá)成和解，開始重塑內(nèi)戰(zhàn)記憶。內(nèi)戰(zhàn)被認(rèn)為是美國白人內(nèi)部的一次悲劇性爭吵，雙方都是為了“崇高的事業(yè)”而戰(zhàn)，奴隸制只是內(nèi)戰(zhàn)中一個無關(guān)緊要的問題，黑人更是無足輕重的角色。 

這種歷史記憶雖然遭到不少有識之士的挑戰(zhàn)，但是仍頑強(qiáng)地延續(xù)了半個多世紀(jì)。20世紀(jì)50年代以來，黑人民權(quán)運動興起。在國際局勢和黑人民權(quán)運動的雙重壓力之下，美國聯(lián)邦政府先后通過一系列法律，為黑人和其他少數(shù)族裔享有平等的公民權(quán)利清理法律上的障礙。受此影響，多元文化主義開始興起，它強(qiáng)調(diào)美國不同族裔在文化上是平等的，它們都為美國歷史作出了巨大貢獻(xiàn)。70年代以來，多元文化主義在政治參與、學(xué)術(shù)研究、公共媒體、高等教育、社會生活等各個領(lǐng)域形成氣候并站穩(wěn)腳跟。 

但是，近年來多元文化主義實踐也遇到越來越多的挑戰(zhàn)。批評者認(rèn)為，多元文化主義對群體利益和訴求的過分強(qiáng)調(diào)，對族裔和文化多元性的過分追求，會使美國民眾喪失對基本觀念的認(rèn)同。這些批判直觀地看或不無道理，但是從根源上講，導(dǎo)致美國社會分裂的根本原因并不是多元文化主義，而是奴隸制及其遺產(chǎn)。近幾年來，美國社會的種族主義大有愈演愈烈之勢，奴隸制的歷史遺產(chǎn)成為美國社會的爭議焦點。2019年，《紐約時報》發(fā)起了“1619計劃”，邀請多名黑人作家和學(xué)者撰寫文章，從多個角度闡釋奴隸制的負(fù)面遺產(chǎn)，比如美國建國理念和民主制度的種族限度，奴隸制是美國資本主義發(fā)展的基礎(chǔ)，奴隸制和種族主義導(dǎo)致美國在醫(yī)療資源和財富分配上的巨大的不平等，等等。這些文章將奴隸制和種族壓迫視為美國社會發(fā)展的基礎(chǔ)，揭露了美國歷史和現(xiàn)實的諸多黑暗面，且對種族平等的未來也持悲觀態(tài)度，故而在美國引發(fā)軒然大波，不僅保守主義者對此大加批判，不少左派知識分子也持有異議。肖恩·威倫茨（Sean Wilentz）等五位知名歷史學(xué)家公開致信《紐約時報》，認(rèn)為這些文章將奴隸制視為美國立國和發(fā)展的根基，是以意識形態(tài)扭曲歷史，誤導(dǎo)美國公眾。最近由非裔美國人喬治·弗洛伊德受白人警察暴力執(zhí)法致死所激化的“黑人的命也是命”（Black Lives Matter）運動，以及席卷美國的推翻奴隸主和種族主義者雕像的運動，凸顯了美國社會的嚴(yán)重撕裂。 

喬

治·弗洛伊德事件持續(xù)發(fā)酵。當(dāng)?shù)貢r間2020年5月30日，反種族歧視抗議活動在美國首都華盛頓進(jìn)行。圖為非裔美國人歷史文化國家博物館前舉行的抗議活動現(xiàn)場 陳孟統(tǒng)( 中新社美國分社) / 供圖

 無論如何，美國要克服嚴(yán)重的社會分裂，就必須直面奴隸制及其遺產(chǎn)，對殖民主義和種族主義進(jìn)行徹底反思。正如美國歷史學(xué)會等72家學(xué)術(shù)組織在2020年6月發(fā)布的“關(guān)于美國種族主義暴力歷史的聲明”中所言：“我們在哀悼喬治·弗洛伊德之死時，必須直面這個國家的過去；在我們努力創(chuàng)建一個更加公正的社會時，歷史必須指導(dǎo)我們的行動。” 

作者：杜華  作者單位：武漢大學(xué)歷史學(xué)院  來源：《歷史評論》2020年第3期