駁斥北斗維堪《明朝歷史上最恥辱的一幕：被蒙古俺答汗逼迫繳納60年的保護(hù)費(fèi)》一文刁涵（四川省社會(huì)科學(xué)院歷史學(xué)研究所碩士）俺答封貢這個(gè)事情，在明史研究里是個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容。這個(gè)人的視野太狹隘，只能從單一的庚戌之變來(lái)看。實(shí)際上有幾個(gè)要點(diǎn)要關(guān)注：第一，俺答封貢的背景是蒙古貴族的分裂重組時(shí)期，俺答汗已然難以駕馭黃金家族事實(shí)上衰落以后新崛起的蒙 3 古部眾，所以俺答寇邊是轉(zhuǎn)移內(nèi)部矛盾的手段。自俺答汗死后，蒙古就陷入了無(wú)休止的內(nèi)斗，自此再無(wú)翻身之日。第二，針對(duì)第一個(gè)問(wèn)題，明廷是做了相當(dāng)慎重的戰(zhàn)略分析的，得出的結(jié)論也是先南后北，也就是先支持胡宗憲（背后是嚴(yán)嵩）征剿東南沿海倭寇。并在戚繼光基本肅清倭寇之后，迅速倒嚴(yán)。將戚繼光轉(zhuǎn)任薊遼宣大四鎮(zhèn)總兵，備邊蒙古。沒(méi)打蒙古，更多的是財(cái)政問(wèn)題和戰(zhàn)略選擇。第三，俺答汗之后，蒙古的大量部族，尤其是河套地區(qū)的土默特諸部已經(jīng)基本上服從了明朝的統(tǒng)治，除了通過(guò)政治上的分化瓦解，經(jīng)濟(jì)上的貿(mào)易控制，也有被打服的因素，萬(wàn)歷三大征之一的寧夏之役即是出寧夏鎮(zhèn)征伐蒙古諸部穩(wěn)固河套。第四，俺答之后的蒙古面對(duì)明朝的分化打擊和火器威脅，實(shí)際上已經(jīng)無(wú)力組織入侵，尤其是在東北女真崛起之后，蒙古諸部被明朝扶持的林丹汗重新統(tǒng)一，基本上跟明朝保持了共同對(duì)抗女真的狀態(tài)，后來(lái)晚明九邊告急也跟林丹汗被努爾哈赤消滅有關(guān)系。第五，就上述情況總體來(lái)看，明朝的俺答封貢根本就不是簡(jiǎn)單的歲幣保護(hù)費(fèi)的問(wèn)題。首先是明廷采用了先南后北的策略，并不是消極抵抗。其次，明廷并不是花錢買和平，而是通過(guò)封貢手段分化腐蝕蒙古新貴族（事實(shí)上是成功的，自俺答汗之后，蒙古再難有大規(guī)模的入侵）。再次，明廷也并非完全沒(méi)有武力解決的打算，以戚繼光節(jié)制京師四鎮(zhèn)總兵，并用李如松征討寧夏就很明顯看出。最后，經(jīng)過(guò)上述文武相濟(jì)的辦法，明廷已經(jīng)事實(shí)上將蒙古諸部轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膽?zhàn)略藩籬，只是這一進(jìn)程被女真崛起打斷，蒙古和明朝雙雙被征服。因此從蒙古角度看，俺答汗的寇邊實(shí)際上是蒙古貴族斗爭(zhēng)激烈的外延，而明廷的應(yīng)對(duì)策略是得法的。明朝的戰(zhàn)略，對(duì)倭寇強(qiáng)力征剿，對(duì)蒙古文武兼濟(jì)，實(shí)際上效果都十分明顯，不能夠孤立地從安達(dá)寇邊來(lái)看待，畢竟最終的結(jié)果是明朝基本控制了漠南蒙古，實(shí)現(xiàn)了自己的戰(zhàn)略目標(biāo)。另外，這篇自媒體文章很明顯的春秋筆法，大量強(qiáng)調(diào)了俺答汗入侵，軍事應(yīng)對(duì)不當(dāng)問(wèn)題，但對(duì)俺答汗之后，明朝事實(shí)上控制羈縻漠南蒙古的成果認(rèn)為是花錢買和平。并且明朝給予林丹汗的貢金，性質(zhì)也不是上供，而是提供給林丹汗對(duì)抗女真的經(jīng)費(fèi)，是很明顯以夷制夷的策略，該公眾號(hào)里說(shuō)這是供金就完全是自己臆想出來(lái)故意黑明朝的了。總而言之，是一篇為了黑而黑的垃圾文章。這類自媒體逆向民族（種族）主義的特征主要體現(xiàn)在：1、矮化自己的民族，神化其他民族，然后它的信仰者們往往追求他們自己所喜愛(ài)的其他民族的文化制度，自認(rèn)為不同于尋常人。2、賣國(guó)求榮，崇洋媚外，對(duì)自己國(guó)家、自己民族的人惡聲惡氣，對(duì)其他國(guó)家與民族的人極盡討好。3、反對(duì)適當(dāng)?shù)拿褡逯髁x運(yùn)動(dòng)與理智的民族主義思想，鼓吹民族虛無(wú)主義與歷史虛無(wú)主義。4、否認(rèn)基本的文化差異與文化認(rèn)同感。須知逆向民族（種族）主義是一種反對(duì)對(duì)民族、種族、與國(guó)家等概念認(rèn)同、極端捍衛(wèi)的極端化意識(shí)形態(tài)。為什么只有小人里面才會(huì)有逆向種族主義者？因?yàn)槟嫦蚍N族主義是人格不健全的一種表現(xiàn)。君子人格與小人人格最大的區(qū)別之一，就是君子會(huì)尊重比他強(qiáng)大的人，而關(guān)愛(ài)比他弱小的人。小人則會(huì)諂媚比他強(qiáng)大的人，并且踐踏比他弱小的人。所以在小人中間經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)逆向種族主義者。逆向種族主義者之所以對(duì)外族人奴顏婢膝，極盡諂媚，對(duì)本族人橫眉冷對(duì)，頤指氣使，就是因?yàn)樗趦?nèi)心里認(rèn)為外族人強(qiáng)大，而本族人弱小。盡管在現(xiàn)實(shí)中，外族人未必強(qiáng)大，而本族人未必弱小，但是他們卻頑固地保留著這種思維方式而不自知。否定自己的傳統(tǒng)，打倒自己的圣賢，抹黑自己的歷史，就是從根上消滅一個(gè)民族，不管他們的理由再冠冕堂皇。我們身邊比較明顯的一些逆向種族主義者往往是一些所謂的社會(huì)精英，比如不少文科學(xué)者。他們深藏在骨子里的逆向種族主義臭不可聞。他們碰巧或者其實(shí)是靠不平等的家族背景或者不恥手段在在社會(huì)的發(fā)展中得到了機(jī)會(huì)，獲得了地位和財(cái)富。他們得到了地位和財(cái)富之后，沒(méi)有想過(guò)自己要為社會(huì)盡一點(diǎn)責(zé)任，沒(méi)有想過(guò)怎么才能讓普通的中國(guó)人過(guò)得更好，沒(méi)有想過(guò)祖國(guó)怎樣才能更加繁榮，更加強(qiáng)大。他們每天想的是怎么才能利用自己的名氣、地位和財(cái)富，把自己和普通的中國(guó)人區(qū)別開(kāi)，怎么才能看起來(lái)像一個(gè)人上人，怎么才能保證自己不會(huì)失去這些優(yōu)越的條件。有很多的這種所謂的社會(huì)精英，搞的是一些毫無(wú)用處的文史哲研究，不接地氣，全靠國(guó)家養(yǎng)著，或者靠自己家族的背景吸血普通人而活著，自己在國(guó)外沒(méi)有事業(yè)，外語(yǔ)也不會(huì)說(shuō)兩句，反而趨之若鶩地移民到歐美國(guó)家。移民之后呢，自己又無(wú)法融入當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)，換句話說(shuō)，他在國(guó)內(nèi)的這點(diǎn)名氣、地位和財(cái)富，對(duì)當(dāng)?shù)氐木⒑翢o(wú)意義，當(dāng)?shù)鼐⒏静幌牒退煌Ｋ麄冇植辉敢夂彤?dāng)?shù)氐钠胀ɡ习傩战煌Ｋ运麄冏约褐荒茉谥形木W(wǎng)絡(luò)上和人交流，甚至回到國(guó)內(nèi)來(lái)生活。子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷型，小人懷惠。”一個(gè)只想著利己的人，是不配被稱為社會(huì)精英的，是不配擁有名氣、地位和財(cái)富的。什么才是社會(huì)精英的標(biāo)準(zhǔn)？曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”一個(gè)社會(huì)精英，應(yīng)該是強(qiáng)大堅(jiān)毅的，因?yàn)樗匀蕫?ài)作為自己的社會(huì)責(zé)任，至死方休。而那些每天想著如何不失去自己的財(cái)富和地位，想盡辦法做人上人的，只能說(shuō)是得志的小人，不能說(shuō)自己是精英。為什么中國(guó)如此多逆向種族主義分子？為什么臺(tái)獨(dú)分子過(guò)去只在臺(tái)灣省有，而目前不少大陸學(xué)者其實(shí)同情臺(tái)獨(dú)，甘心成為大陸的臺(tái)獨(dú)分子？本質(zhì)就是因?yàn)閺慕詠?lái)，中國(guó)的主流知識(shí)分子就在否定中國(guó)傳統(tǒng)，鼓吹西方文化。近代以來(lái)的中國(guó)知識(shí)分子，把中國(guó)全部的古代歷史描繪成殘暴黑暗的，把中國(guó)古人說(shuō)成是只會(huì)對(duì)皇權(quán)卑躬屈膝的奴才，并且他們把發(fā)生這一切的原因推到了孔子身上，認(rèn)為是愚昧的儒家思想讓中國(guó)人封閉落后挨打。這種低級(jí)的抹黑和扣帽子，但凡是有過(guò)一點(diǎn)基本的中國(guó)歷史和儒家經(jīng)典閱讀經(jīng)驗(yàn)的人，都能輕易用事實(shí)推翻。可是，這種荒誕的觀點(diǎn)卻能大行其道，滲透到社會(huì)的每個(gè)角落。否定自己的傳統(tǒng)，打倒自己的圣賢，抹黑自己的歷史，就是從根上消滅一個(gè)民族。沒(méi)有什么比這樣做，更加逆向種族主義的了。我們應(yīng)該怎么打倒逆向種族主義者？“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，立志從修身做起，以至于齊家治國(guó)平天下，也就是從自己做起，承擔(dān)起家庭和社會(huì)的責(zé)任。君子之道從來(lái)不尚空談，而是從一言一行開(kāi)始，從改變自己開(kāi)始，為周圍的人做出榜樣。所以改變自己就是改變世界。總之，無(wú)論如何，逆向民族主義都是反動(dòng)的、違背人民意愿的，破壞世界人民大團(tuán)結(jié)的一種意識(shí)形態(tài)。簡(jiǎn)而言之，逆向民族主義是漢奸們，外國(guó)人的狗腿子們的陰謀，目的是引發(fā)與激化我們自身的群體矛盾。
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