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          我生在新疆、長在新疆、摯愛新疆。對我來說，這里的一草一木都那么珍貴，這里的發展變化又那么熟悉和令人欣慰。每當看到日新月異的故鄉，心里無比振奮和自豪。因此，大學畢業后，我毅然選擇回到新疆并參加 “訪惠聚”工作，現在在和田縣塔瓦庫勒鄉巴克墩村駐村。

今年6月，在農民家走訪時，村民給我說；因受到宗教極端思想的影響，他的兒子曾有一段時間以父母做的飯“不清真”為由，不在家吃飯 ，也不跟父母來往。后來，通過政府的教育和引導，他認識到自己的錯誤，并為自己的所作所為懊悔愧疚。老人緊握著我的手，說著說著眼圈就紅了。

可能很多人覺得荒誕不經或不可想象，當時我也很震驚。但這只是冰山一角，在我們的現實生活中這樣的事例確實存在且不在少數。

還記得，新疆有些縣市尤其是南疆的大部分縣城都有“香港巴扎”的地方，也是80年代初-90年代末全城商品種類最為齊全的地方，大部分都是在內地生產的商品。由于，群眾對內地不太了解，所以將所有的商品誤以為“港貨”，巴扎也以此為名。這里是全縣最繁華，各族群眾購買日常生活用品必去的地方。小時候，我家的大部分日常生活用品、服飾、零食和玩具都是從這里買的，也沒有太多的顧慮,更沒有那么多“清真”不“清真”之分。在學校周邊的商店也不乏在內地生產的零食、飲料和各色各樣的文具，深受我們的喜愛。

但是，與之呈鮮明對比的是，最近幾年在我們身邊出現了一些非常奇怪的現象。在各類商店和購物場所印有清真標識的商品越來越多了，不僅食品類商品印有清真標識，一些非食品類商品、服飾也打上了清真標識，甚至出現了所謂的“清真牙膏”、“清真肥皂”、“清真鹽”、“清真紙”、“清真化妝品”等等。簡單地說，“清真”的概念已經被曲解和利用了、被放大了、被泛化了。而且，這種蔓延趨勢愈發嚴重，已經影響和干擾到廣大維吾爾群眾的日常生活，形成了沒有清真標識的產品不敢買、不敢用、不敢吃的現象。

這種現象甚至蔓延到校園，出現部分少數民族同學以學校食堂做的飯“不清真”為由，不愿意在學校食堂吃飯；漢族學生在清餐吃飯，有的少數民族學生有意見；還有部分少數民族學生認為，海鮮類的食品“不清真”，歧視和排斥吃海鮮食品的學生等等現象。以教書育人為己任，聚集各族優秀青年的知識殿堂都出現這種情況，確實讓人惋惜和憂慮，讓我們不得不深思“泛清真化”背后是誰？為什么出現“泛清真化”現象？有何現實危害？如何正確認識“泛清真化”？

在我們的社會出現“泛清真化”現象，其中一個主要原因是部分群眾對“清真”概念模糊不清，對“泛清真化”的現實危害認識不到位，出于樸素的民族感情，將其視為群眾飲食習慣的尊重。因此，我想與大家分享自己的一些看法，澄清一些錯誤認識，攜手共同抵制“泛清真化”的蔓延和宗教極端思想的滲透。

1.“三股勢力”是“泛清真化”的幕后推手。在社會上有些人以為企業在自己的商品打上“清真”標識屬于純粹的商業行為，是為了開拓消費市場，提高經濟利潤。這種說法 在維吾爾族社會有一定的市場。的確，疆內外一些企業為了謀一己之私，利用群眾樸素的宗教感情，對自己產品進行肆意炒作，惡意擴大“清真”概念，誤導消費者，侵害了群眾的合法權益。同時我們更要看到，“泛清真化”現象的出現絕不是空穴來風，它是“三股勢力”在新疆發起的一場有預謀、有計劃的無硝煙的戰爭。

在新疆，“三股勢力”的分裂破壞活動從未停止過，為了實現他們的陰謀，不停地變換慣用方式和采取各種伎倆。在嚴打態勢下，“三股勢力”已成為過街老鼠，不能也不敢公然挑戰和擾亂社會秩序。目前，新疆的穩定形勢有向好態勢，暴恐案件大幅下降，“三股勢力”的囂張氣焰被打下去了。但是，“三股勢力”并不甘心失敗，將分裂破壞活動從社會領域延伸到思想領域，將“泛清真化”作為傳播宗教極端思想的新方式，與政府爭奪群眾的新途徑，進行對抗的新手段。他們混淆是非，惡意擴大“清真”概念，向群眾宣傳極端思想。在新疆尤其是南疆農村，一些群眾受到“泛清真化”的影響，不住政府修建的富民安居房，認為不清真；結婚時不領結婚證，認為不清真；不買內地生產的生活用品，認為不清真。甚至出現將政府修建的學校和清真寺也認為不清真，不到清真寺做禮拜、不讓孩子上學的情況。這都是在我們身邊發生的悲劇，“三股勢力”通過“泛清真化”蒙騙和裹挾群眾，進行軟對抗，從事分裂破壞活動的罪證。

2.宗教極端思想是“泛清真化”的源頭。為了更好的服務少數民族群眾，滿足他們的日常生活需求，管理部門對“清真”概念和“清真”標識的使用早已作出了明確的界定和規定。“清真”是符合群眾飲食習慣的意思，并只限于食品行業，不含肉類、乳類及食用油成分的食品，不得冠以“清真”字樣，非食品類的商品更不能印有“清真”標識。但是，“三股勢力”偽裝成虔誠信教者，故意曲解“清真”概念，對其作出極端化、欺騙性的解讀，不斷擴大“清真”的范圍，試圖通過“泛清真化”控制信教群眾，制造濃厚的宗教氛圍，破壞正常社會秩序，也導致部分群眾對伊斯蘭教的誤解。

駐村以來，我們的工作隊在村里舉辦了多場大型文藝活動。起初，村民的積極性并不是很高，幾乎沒有村民主動跳舞唱歌，有時候來都不愿意來。因為，這里的村民曾經都或多或少的受到過宗教極端思想的侵蝕，形成了跳舞唱歌是不清真的怪論。前不久，一個村干部說；鄰居認為他是黨員，又是村干部，平時也不參加宗教活動，拿的工資不清真，不是“真正的穆斯林”，連續兩年與他沒有進行任何來往，一些村民對他的態度也有所變化。這都是“泛清真化”蔓延后的極端表現。“泛清真化”的實質是打著宗教的幌子、披著宗教的外衣、以宗教活動為借口的極端主義，背后是煽動宗教狂熱和“泛伊斯蘭主義”，源頭是宗教極端思想。放任“泛清真化”就是為宗教極端思想的蔓延滲透開路。

3.制造民族隔閡和分裂祖國統一是“泛清真化”的險惡目的。一個暴徒在懺悔中說，原本他和家人一直過著平靜的生活，“三股勢力”利用他對教義的無知，經常給他講關于“圣戰”的事情，說只要進行“圣戰”，死后就可以不受“審判”，直接進入天堂。在他們的蠱惑蒙騙下，思想上產生了實施暴恐的念頭，誤入歧途，現在為自己的罪行后悔不已。這并不是例外，為什么暴恐分子對手無寸鐵的群眾舉起屠刀，濫殺無辜。因為，他們深受宗教極端思想的侵噬。在暴恐分子看來，我們是“非穆斯林”或“異教徒”，是他們以“圣戰”名義驅除的對象，是他們“升天堂”的傳送門。近幾年，在新疆發生的暴恐案件背后都有宗教極端思想的影子。“三股勢力”借助宗教極端思想蠱惑人心，招兵買馬，大肆鼓吹和宣揚所謂“圣戰殉葬進天堂”的謬論，讓受到蒙騙的群眾成為他們的低級“炮灰”。他們通過“泛清真化”企圖營造濃厚的宗教氛圍，以此推動宗教狂熱和宗教極端，為實施暴力恐怖提供滋生蔓延的土壤。他們把群眾簡單的分為“穆斯林”和“非穆斯林”、“真穆斯林”和“假穆斯林”，排斥愛國宗教人士和部分信教群眾，在不同民族、信教群眾內部、信教群眾與不信教群眾的之間制造隔閡，把信教群眾當作他們實現分裂國家罪惡目的的工具。“泛清真化”絕不是一種商業活動，也不是對群眾飲食習慣的尊重，更不是宗教教義的遵守，而是徹頭徹尾的歧視其他民族和不信教群眾，制造矛盾分裂國家的罪惡行徑。

宗教極端與愚昧暴力永遠是一對孿兄弟。“泛清真化”和宗教極端將我們的社會和民族引向痛苦深淵。我們維吾爾族同胞尤其是青年朋友們必須要擦亮眼睛，明辨是非，看清“泛清真化”的本質，守護好我們共同的家園。青年處在人生的黃金時期，肩負著父母和家人太多太多的期許，有抱負，有理想，也有干一份事業的激情。在這個時候我們要更加謹慎，要扣好人生的第一粒扣子，走好人生的每一步。畢竟，國家培養一個優秀青年不容易，父母養育一個大學生更不容易。

1.青年朋友們，我們要堅決抵制宗教極端思想的滲透。青年是社會中最為活躍的群體，正處在價值觀形成的關鍵時期，也是求知欲和探索新鮮事物的好奇心旺盛時期，涉世未深但又有較強的熱情，所以更容易成為“三股勢力”蠱惑蒙騙的對象。近年來，“三股勢力”公然聲稱“宗教化、年輕化”的險惡目標，加緊對青年的思想意識形態滲透，妄圖蒙蔽我們的青年成為他們實施暴恐的工具。青年朋友們，當我們在寬敞明亮的教室讀書，接受名師的指點和教誨，享受國家的獎助學金，過著安穩舒適的生活時，大家有沒有想過，這是誰給我們的？不就是這個偉大的國家、偉大的中國共產黨嗎？“三股勢力”始終企圖借助宗教極端思想玷污我們的家園，以或明或暗的方式引誘蠱惑我們的青年，擾亂正常的社會秩序。我們身邊不乏被“三股勢力”蒙蔽，誤入歧途，毀掉前程的青年。父母期待我們有所作為，有所出息，他們臉上的一絲絲皺紋，頭上的一根根白發就是對我們深深地牽掛。我們還有什么理由不好好珍惜當前，偏聽偏信“三股勢力”的荒誕謬論，容忍他們將魔爪伸向社會？！這樣的事黨和政府決不答應，我們的父母決不答應，我們的青年決不答應。這里是我們共同的家，是幸福的源泉，我們要用自己的實際行動抵制宗教極端思想滲入玷污我們的家園。

2.青年朋友們，我們要成為維護民族團結的先鋒。由于所處自然環境和社會環境不同，各族群眾在生活方式、風俗習慣方面存在一定的差異。但是，文化上的共性大于差異性。“三股勢力”以“泛清真化”、散布宗教極端思想和“圣戰殉葬進天堂”等種種謬論，企圖放大不同民族之間的習俗差異，進一步固化民族邊際，強化民族意識，營造無形的隔離墻，在各族群眾之間引起猜忌和矛盾，破壞各民族團結友愛的局面。我在內地上學時，當時全班就我一個維吾爾族學生，平時與老師同學的關系非常融洽，除了飲食習慣，其他方面從不覺得自己與別人不同。再看看我們的社會，各族群眾一起工作學習，我們都有其他民族的同事和朋友，大家在交往的過程中發現什么差異了嗎？其實，除了飲食習慣略微不同，也沒有別的差異。我們身處在多民族、多元化的環境中，這是我們巨大的財富。在新疆，各族干部群眾始終一起工作和生活，可謂形影不離、低頭不見抬頭見，我們很有必要相互了解，相互學習。但是，如果按照“泛清真化”的那套歪理邪說，我們各族群眾就不能在一個餐廳、一個桌子上吃飯，甚至不能在一起工作學習。試問，如果我們飯都不能一起吃，工作都不能一起干，哪來的相互學習和交流？此外，現在部分維吾爾族青年存在樂于搞小團體小圈子，不跟其他民族青年交流交往交朋友，這些極端錯誤的思想和行為。一棵樹的成長就是從周遭不斷汲取能量的過程，一個人的成長同樣也是從不同的食物汲取營養的過程，各民族的青年就是給我們提供必要營養的源泉。只有開闊胸襟，從他們身上汲取正能量，我們才能健康成長，我們青年應該成為各民族交流交往交融的推動者，越是“三股勢力”企圖破壞民族團結的時候，我們越要團結一心，維護民族團結。

3.青年朋友們，我們要成為崇尚現代文明的典范。我們常說，流水不腐、戶樞不蠹。意思就是只有與時俱進，才不會被淘汰，一個人也一樣，一個社會、一個民族、一個宗教也一樣。在漫長的歷史發展過程中，各民族形成了各自特有的風俗習慣和文化，這都是我們共同的寶貴財富。但是，就因為它是長期的實踐積累，所以難免出現陳舊、不適應時代要求的內容，需要我們取其精華，棄其糟粕。在我們的傳統文化中，有些內容當時是符合實際的、先進的，但隨著時間的推移已經過時了，不符合時代要求了，需要毫無保留地摒棄。“泛清真化”的作祟者們號稱自己按照所謂的“教義”行事，還要求別人也這樣做。他們不僅自己曲解教義，還歧視和排斥無辜群眾。仔細想想，要以1000多年前的教義規范我們的一切生活，可行嗎，明智嗎？更何況“泛清真化”本來就是對教義的曲解。我們要知道，宗教并不是一個民族的全部，不能涵蓋一個民族的全部文化，更不能作為一個民族的標識。客觀的講，濃厚的宗教氛圍和對教義的刻板理解已經成為我們維吾爾族發展進步的障礙，那些緊緊抱著教條不放、曲解教義的人已成為我們進步的絆腳石。青年朋友們，時代在發展，社會在進步，一個人、一個民族永遠不能置身于現代社會之外。我們要緊跟時代的步伐，打破思想的禁錮，跳出那些條條框框，敢于批駁社會生活中存在的問題，引導我們的社會崇尚科學，崇尚文明，向前發展。

同胞們，我們站立的地方就是我們的故鄉，我們怎么樣，這個民族、這個社會、這個國家就會怎么樣。我們要準確認識“泛清真化”的危害及其背后的陰謀，澄清思想上的一些錯誤認識，避免“泛清真化”和宗教極端成為我們進步的障礙。

作者：吐爾孫·艾拜，清華大學博士生，自治區團委駐和田縣巴克墩村工作隊成員，自治區團校干部。