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尹國(guó)明：馬云+劉強(qiáng)東，距離共產(chǎn)主義，還差一個(gè)馬克思

點(diǎn)擊：4257  作者：尹國(guó)明    來(lái)源：昆侖策網(wǎng)  發(fā)布時(shí)間:2017-06-22 10:18:17

 

 

 

　　【注：本文系計(jì)劃經(jīng)濟(jì)系列之四、五】

 

　　其實(shí)，我們的注意力不能光放在馬云的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)概念上，我們還需要關(guān)注劉強(qiáng)東的共產(chǎn)主義概念上。后者和前者相比，涉及到了新技術(shù)對(duì)于生產(chǎn)關(guān)系的推動(dòng)作用。

 

　　互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算在突破的同時(shí)，機(jī)器人、人工智能技術(shù)也在突飛猛進(jìn)，這些技術(shù)都是信息革命的重要內(nèi)容，構(gòu)成信息社會(huì)的技術(shù)特征。如果說(shuō)，馬云從互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)的發(fā)展看到了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的可行性，那么劉強(qiáng)東從機(jī)器人、人工智能的突破中，看到了共產(chǎn)主義性質(zhì)的勞動(dòng)關(guān)系和分配關(guān)系實(shí)現(xiàn)的可能性。而共產(chǎn)主義的勞動(dòng)關(guān)系和分配關(guān)系，只有在共產(chǎn)主義的社會(huì)所有制條件下才能實(shí)現(xiàn)。

 

　　信息技術(shù)革命，帶來(lái)的不只是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件的成熟，而且也會(huì)給生產(chǎn)關(guān)系的變革，提供著技術(shù)和物質(zhì)基礎(chǔ)。

 

　　伴隨著生產(chǎn)關(guān)系的變革，從私有制為主體，到公有制為主體，再到完全的社會(huì)所有制，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，可能會(huì)經(jīng)歷有計(jì)劃的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)，有計(jì)劃的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)幾個(gè)階段。

 

　　計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的建立，不僅僅是生產(chǎn)、流通、分配、消費(fèi)鏈條的重構(gòu)，本身也有生產(chǎn)關(guān)系的重構(gòu)意義，對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的變革產(chǎn)生強(qiáng)大的推動(dòng)作用。信息技術(shù)革命，代表著生產(chǎn)力的又一次革命，生產(chǎn)力的革命需要生產(chǎn)關(guān)系的革命。

 

　　所以，從這個(gè)意義上我們也可以說(shuō)，新計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的建立過(guò)程，也是公有制主體地位的重建過(guò)程。

 

　　劉強(qiáng)東談共產(chǎn)主義，就不能不涉及生產(chǎn)關(guān)系的問(wèn)題。共產(chǎn)主義有哪些特點(diǎn)？很多人一提到共產(chǎn)主義，首先會(huì)聯(lián)想到“各盡所能，按需分配”。這八個(gè)字來(lái)自馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的一段話：

 

　　“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”

 

　　馬克思設(shè)想的共產(chǎn)主義的狀態(tài)是這樣的：

 

　　“這時(shí)社會(huì)的每一成員不僅有可能參加社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)，而且有可能參加社會(huì)財(cái)富的分配與管理，并通過(guò)有計(jì)劃地組織全部生產(chǎn)，使社會(huì)生產(chǎn)力及其成果不斷增長(zhǎng)，足以保證每個(gè)人的一切合理的需要在越來(lái)越大的程度上得到滿足”。

 

　　劉強(qiáng)東說(shuō)： “我突然發(fā)現(xiàn)其實(shí)共產(chǎn)主義真的在我們這一代就可以實(shí)現(xiàn)。因?yàn)闄C(jī)器人把你所有的工作做了，已經(jīng)創(chuàng)造了巨大的財(cái)富，人類可以享受，或者可以做點(diǎn)藝術(shù)性的、哲學(xué)上的東西。國(guó)家可以將財(cái)富分配給所有人，沒(méi)有窮人和富人之分”。

 

　　劉強(qiáng)東的這番話，用馬克思的話語(yǔ)解讀，要點(diǎn)是：未來(lái)社會(huì)財(cái)富真的可以極大豐富；人可以做自己喜歡做的事，意味著勞動(dòng)不再是異化勞動(dòng)；所有人可以參與財(cái)富分配，沒(méi)有階級(jí)之分。如果再加上馬云那句話“未來(lái)三十年會(huì)發(fā)生很大的變化，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)將會(huì)越來(lái)越大”。這兩個(gè)人的話，結(jié)合在一起，是不是就在表面上很接近馬克思設(shè)想的共產(chǎn)主義的狀態(tài)了？

 

　　當(dāng)然我們前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，我們并不認(rèn)為馬云和劉強(qiáng)東就是馬克思主義者，他們未必認(rèn)同馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)所有制的構(gòu)想，因?yàn)檫@涉及到利益問(wèn)題。要達(dá)到他們說(shuō)的狀態(tài)，生產(chǎn)關(guān)系問(wèn)題，又是繞不過(guò)去的。如果沒(méi)有社會(huì)所有制提供制度保證，那么馬云和劉強(qiáng)東的設(shè)想，也只是在表面上接近馬克思的共產(chǎn)主義。

 

　　而劉強(qiáng)東提到的“國(guó)家可以將財(cái)富分配給所有人，沒(méi)有窮人和富人之分”，實(shí)際上已經(jīng)涉及到生產(chǎn)關(guān)系這個(gè)要害問(wèn)題了，分配方式就屬于生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容之一。

 

　　在生產(chǎn)關(guān)系方面，馬克思認(rèn)為“消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過(guò)是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果；而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)”。馬克思這里談的生產(chǎn)條件，是指人們?cè)谖镔|(zhì)資料的生產(chǎn)過(guò)程中形成的社會(huì)關(guān)系，也就是生產(chǎn)關(guān)系，它是生產(chǎn)方式的社會(huì)形式。包括生產(chǎn)資料所有制的形式；人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系；產(chǎn)品分配的形式等。其中，生產(chǎn)資料所有制的形式是最基本的，起決定作用的。

 

　　如果是私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系，是無(wú)法達(dá)到“沒(méi)有窮人和富人之分”，想繞過(guò)所有制問(wèn)題，達(dá)到“沒(méi)有窮人和富人之分”，也是不可能的。

 

　　從技術(shù)和生產(chǎn)力角度，人類實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富的極大豐富也不是問(wèn)題。問(wèn)題是人類如何能夠形成新的生產(chǎn)關(guān)系，能夠把財(cái)富分配給所有的人，達(dá)到“沒(méi)有窮人和富人之分”。這種關(guān)系的重構(gòu)，不會(huì)自動(dòng)隨著技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展自動(dòng)到來(lái)，技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展只是為新的生產(chǎn)關(guān)系提供了物質(zhì)基礎(chǔ)條件，但并不是充分條件。生產(chǎn)力的發(fā)展，不會(huì)自動(dòng)帶來(lái)生產(chǎn)關(guān)系的變革。但是，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾激化到一定程度，社會(huì)矛盾也會(huì)激化，激化的結(jié)果是什么？

 

　　馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變化有一段經(jīng)典論述：

 

　　“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革”。

 

 

　　人類能夠阻擋這場(chǎng)變革嗎？恐怕不能。雖然馬克思主義遭到千百次的歪曲和否定，那又如何？該存在的矛盾還是會(huì)存在，該發(fā)生的沖突還是會(huì)發(fā)生。歷史終結(jié)論，并不能真的把歷史終結(jié)在西方資本主義。歷史的進(jìn)步可以經(jīng)歷很多曲折和反復(fù)，但是大的方向卻不會(huì)掉頭向后。馬云和劉強(qiáng)東，作為互聯(lián)網(wǎng)的大資本的代表，他們談?dòng)?jì)劃經(jīng)濟(jì)和共產(chǎn)主義，不過(guò)是因?yàn)闆_在信息技術(shù)革命的最前面，反而比別人更早的感覺(jué)到了一些不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，是他們從互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中看到了世界的大勢(shì)。

 

　　時(shí)也勢(shì)也，唯有趨勢(shì)不可抗拒，聰明的企業(yè)家是因?yàn)樗麄儽葎e人能夠更早的發(fā)現(xiàn)趨勢(shì)，能夠更快的因時(shí)因勢(shì)。趨勢(shì)的背后是社會(huì)發(fā)展規(guī)律。這個(gè)社會(huì)規(guī)律，首先是生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力的要求，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。

 

　　作為富可敵國(guó)的大資本家，從利益的角度，誰(shuí)愿意讓這些概念復(fù)活？但客觀規(guī)律就是誰(shuí)不愿意就會(huì)消失的嗎？共產(chǎn)主義引起了資本的恐懼，但是現(xiàn)在一些互聯(lián)網(wǎng)資本家們，又把共產(chǎn)主義這個(gè)被資本到處驅(qū)逐的“幽靈”，在觀念層面給激活。社會(huì)的發(fā)展就是這么吊詭。反映歷史發(fā)展規(guī)律的思想，你再壓制也沒(méi)用，歷史真的是在波浪式前進(jìn)、螺旋式上升啊。

 

　　當(dāng)信息技術(shù)革命，生產(chǎn)力發(fā)展到你不尊重規(guī)律，就要被歷史淘汰的時(shí)候，就要被趨勢(shì)淘汰的時(shí)候，怎么辦？以前的生產(chǎn)力還沒(méi)發(fā)展到人類必須承認(rèn)共產(chǎn)主義可行性的時(shí)候，可以無(wú)視馬克思的發(fā)現(xiàn)的規(guī)律，無(wú)視他對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的設(shè)想，但是當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到這一步了，再想否定馬克思，回避馬克思，就等于自己放棄創(chuàng)新中的領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)。

 

　　這并不是哪幾個(gè)人唱高調(diào)，想唱高調(diào)也沒(méi)必要選擇共產(chǎn)主義和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)這些概念，這些概念迄今為止都是被妖魔化的很厲害。資本主義的思想家和政治家們，早就要把共產(chǎn)主義和納粹主義放在一起。

 

　　現(xiàn)在的問(wèn)題是，為什么是馬云和劉強(qiáng)東，這些互聯(lián)網(wǎng)巨頭能夠預(yù)先感覺(jué)到這種趨勢(shì)，開始頻頻的提這些已經(jīng)被很多普通人認(rèn)為已經(jīng)僵死的共產(chǎn)主義和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)概念？為什么不是房地產(chǎn)巨頭？

 

　　我認(rèn)為，這是跟互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)精神和互聯(lián)網(wǎng)模式有關(guān)。

 

　　互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)特征使得互聯(lián)網(wǎng)呈現(xiàn)出開放、平等、協(xié)作、分享等特征，這就是“互聯(lián)網(wǎng)精神”。互聯(lián)網(wǎng)精神，來(lái)自互聯(lián)網(wǎng)的最初設(shè)計(jì)：對(duì)等、開放、容錯(cuò)、共享、去中心、自組織。

 

　　互聯(lián)網(wǎng)精神里面，就有共產(chǎn)主義精神的萌芽。

 

　　互聯(lián)網(wǎng)的開放性，源于互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)，但并沒(méi)有達(dá)到他應(yīng)有的程度，因?yàn)槭艿劫Y本壟斷和國(guó)家權(quán)力的限制，受到經(jīng)濟(jì)和政治利益集團(tuán)的干擾。互聯(lián)網(wǎng)客觀上要求打破一切地域、民族和國(guó)家的限制，這些恰恰是共產(chǎn)主義才能提供的場(chǎng)景。共產(chǎn)主義就是開放的，突破地域空間的限制，突破民族、文化的禁錮，突破私有觀念的制約。

 

　　互聯(lián)網(wǎng)的平等性，也源于技術(shù)層面的特征，決定了網(wǎng)絡(luò)在本質(zhì)上是一個(gè)平等的世界，互聯(lián)網(wǎng)上的社交交流，和現(xiàn)實(shí)社會(huì)相比，更小的受到權(quán)力、財(cái)富、身份、地位的影響，雖然這種平等還不完全，這不是互聯(lián)網(wǎng)的問(wèn)題，而是互聯(lián)網(wǎng)還受到現(xiàn)實(shí)因素的影響和制約所致。互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)特征客觀上要求“網(wǎng)絡(luò)面前人人平等”，有兩句名言“在網(wǎng)絡(luò)里沒(méi)人知道你是一條狗”，“你也不知道在網(wǎng)絡(luò)對(duì)面座是不是一只豬”，就是互聯(lián)網(wǎng)平等精神的寫照，互聯(lián)網(wǎng)要求人們以平等的精神融入互聯(lián)網(wǎng)的世界。

 

 

　　互聯(lián)網(wǎng)的協(xié)作和共享精神，催生了共享經(jīng)濟(jì)。

 

　　互聯(lián)網(wǎng)電商，通向計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。而共享經(jīng)濟(jì)，通向共產(chǎn)主義。

 

　　共享經(jīng)濟(jì)和共產(chǎn)主義之間，有沒(méi)有聯(lián)系的橋梁？《第三次工業(yè)革命》和《零邊際成本社會(huì)》的作者杰里米•里夫金認(rèn)為，信息革命引領(lǐng)的共享經(jīng)濟(jì)通向共產(chǎn)主義。這是一個(gè)物聯(lián)網(wǎng)、合作共贏的新經(jīng)濟(jì)時(shí)代，屆時(shí)人類能以近乎零成本的方式生產(chǎn)、分享一切生活物質(zhì)、精神資料。正如共產(chǎn)主義所描繪，那將是一個(gè)物質(zhì)極大豐富、按需分配的社會(huì)。

 

　　互聯(lián)網(wǎng)的共享精神是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的原動(dòng)力。很多人互聯(lián)網(wǎng)人士，談共享經(jīng)濟(jì)，從共享經(jīng)濟(jì)談到共產(chǎn)主義。

 

　　目前的互聯(lián)網(wǎng)共享精神受到現(xiàn)實(shí)的私有產(chǎn)權(quán)的限制，受到現(xiàn)實(shí)的資本壟斷的束縛，所以這種共享精神并沒(méi)有得到盡情的發(fā)揮。現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)共享經(jīng)濟(jì)，也是資本在推動(dòng)，最后是壟斷資本成為共享經(jīng)濟(jì)的贏家。

 

　　互聯(lián)網(wǎng)初始設(shè)計(jì)時(shí)的去中心化，因?yàn)閴艛噘Y本的存在，也在強(qiáng)化著“強(qiáng)中心化”的趨勢(shì)。比如中國(guó)，“BAT”的三大互聯(lián)網(wǎng)公司，從他們的市場(chǎng)份額和對(duì)互聯(lián)網(wǎng)入口的控制能力，已經(jīng)形成壟斷地位。對(duì)于獨(dú)立的互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)業(yè)者來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新成果被巨頭收購(gòu)或創(chuàng)業(yè)公司被巨頭入股，可能是最好的結(jié)果。連樂(lè)視賈躍亭都說(shuō)“BAT壟斷了整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)業(yè)的資源，使得大家沒(méi)法混了”。

 

　　互聯(lián)網(wǎng)在本質(zhì)上，特別能夠和共產(chǎn)主義和諧共生。互聯(lián)網(wǎng)精神，只有在馬克思設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)里，能夠得到最大程度的滿足。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，與資本的投資和推動(dòng)離不開。但是未來(lái)互聯(lián)網(wǎng)精神實(shí)現(xiàn)的最大障礙，也最大可能是來(lái)自資本的壟斷。因?yàn)閴艛噘Y本，最關(guān)注的如何強(qiáng)化壟斷地位取得最大競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化，這是資本的本性所決定。而互聯(lián)網(wǎng)精神，要求的是一個(gè)沒(méi)有國(guó)家邊界限制，沒(méi)有資本強(qiáng)權(quán)為一己之私干預(yù)其自然生長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。這個(gè)環(huán)境，只有共產(chǎn)主義社會(huì)才有。

 

　　基于互聯(lián)網(wǎng)的共享經(jīng)濟(jì)通向共產(chǎn)主義，但不等于就能直接到達(dá)共產(chǎn)主義。不僅僅是互聯(lián)網(wǎng)精神，受到現(xiàn)有生產(chǎn)關(guān)系的限制而不能按其本性得到自由發(fā)揮。

 

　　目前的信息技術(shù)革命引領(lǐng)的共享經(jīng)濟(jì)，也只是在現(xiàn)有的生產(chǎn)關(guān)系邊界內(nèi)，進(jìn)行著從觀念到模式的創(chuàng)新。現(xiàn)在的分享經(jīng)濟(jì)還是在現(xiàn)有的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)內(nèi)，通過(guò)使用權(quán)的共享來(lái)實(shí)現(xiàn)資源的更充分利益和更優(yōu)配置。而使用權(quán)的共享，最終會(huì)達(dá)到私有產(chǎn)權(quán)的邊界，而制約其進(jìn)一步的擴(kuò)張。所以，目前的共享經(jīng)濟(jì)，還是一種低層次的共享，高層次的共享只有在突破產(chǎn)權(quán)限制的條件下才能達(dá)到。這個(gè)條件，只能是社會(huì)所有制，也就是全民所有制，才能達(dá)到最優(yōu)。

 

 

　　現(xiàn)在的共享經(jīng)濟(jì)，還是資本在主導(dǎo)，出發(fā)點(diǎn)是為了資本的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)地位和利潤(rùn)最大化，這一點(diǎn)從滴滴打車確立市場(chǎng)壟斷地位之后的表現(xiàn)就不難判斷。資本主導(dǎo)的共享經(jīng)濟(jì)，一旦獲取了壟斷地位，就會(huì)壓制其他競(jìng)爭(zhēng)者。而且，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)，因?yàn)樘貏e依賴于資本和技術(shù)的結(jié)合，特別依賴技術(shù)創(chuàng)新又特別燒錢，這個(gè)特點(diǎn)會(huì)導(dǎo)致每個(gè)互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)細(xì)分市場(chǎng)，會(huì)更快速度和更大慣性的形成寡頭競(jìng)爭(zhēng)或獨(dú)家競(jìng)爭(zhēng)，一個(gè)細(xì)分市場(chǎng)，一般最多有兩個(gè)行業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者，不能成為行業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的競(jìng)爭(zhēng)者，想做跟隨者都很難，贏家通吃，特別明顯。而且，幾大互聯(lián)網(wǎng)巨頭的觸角伸向更多互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域，并且，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)模式延伸到更多的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從實(shí)體經(jīng)濟(jì)到服務(wù)行業(yè)，金融都深度耕耘。如果任其自由發(fā)展，未來(lái)，誰(shuí)是經(jīng)濟(jì)的，因而也是社會(huì)的“王者”？互聯(lián)網(wǎng)巨頭會(huì)超越金融巨頭，成為經(jīng)濟(jì)的核心。互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)了空前的壟斷程度。私人壟斷發(fā)展到一定程度，互聯(lián)網(wǎng)巨頭就從互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)者，變成互聯(lián)網(wǎng)的桎梏。這個(gè)時(shí)候，互聯(lián)網(wǎng)就比任何時(shí)候，都需要把壟斷從資本手里轉(zhuǎn)移到全社會(huì)手里，把資本所有制變成社會(huì)所有制，這樣，共產(chǎn)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就建起來(lái)了。

 

　　有人說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)催生的共享經(jīng)濟(jì)通向共產(chǎn)主義，有人說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)+是通向共產(chǎn)主義的道路，不如說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)的本質(zhì)就是共產(chǎn)主義的。馬云從大數(shù)據(jù)中看到了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的可行性，劉強(qiáng)東從機(jī)器人和人工智能中看到了共產(chǎn)主義的可行性，是因?yàn)樗麄兛吹搅嘶ヂ?lián)網(wǎng)的自帶的內(nèi)設(shè)技術(shù)特征和內(nèi)在精神，跟共產(chǎn)主義是一致的。只是現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系，已經(jīng)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)+的發(fā)展形成越來(lái)越大的束縛，阻礙了互聯(lián)網(wǎng)的共產(chǎn)主義本質(zhì)的更多展現(xiàn)，這當(dāng)然也是生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展形成桎梏的表現(xiàn)。

 

　　何謂共享精神？“我為人人、人人為我”就是共享精神的最好體現(xiàn)，但這個(gè)精神，在私有產(chǎn)權(quán)邊界內(nèi)，可以實(shí)現(xiàn)的程度是極為有限的。“我為人人、人人為我”的精神發(fā)揚(yáng)是需要公有制作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)條件的。私有制的需要的價(jià)值，是人人自利才能達(dá)到社會(huì)最優(yōu)的假設(shè)。目前的共享精神，還籠罩在“資本為私”的鎖鏈之中，還無(wú)法達(dá)到“我為人人、人人為我”的境界。

 

　　隨著生產(chǎn)關(guān)系的變革，隨著私有制變成社會(huì)所有制，共享精神是可以升華為共產(chǎn)主義精神的。雖然共享經(jīng)濟(jì)現(xiàn)在還不是共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)，但是共享經(jīng)濟(jì)卻在培養(yǎng)著共產(chǎn)主義精神。

 

　　互聯(lián)網(wǎng)不能自動(dòng)催生共產(chǎn)主義，但是互聯(lián)網(wǎng)可以催生共享經(jīng)濟(jì)。共享經(jīng)濟(jì)不是共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)，但是共享經(jīng)濟(jì)里面，卻創(chuàng)造著通向共產(chǎn)主義的某些條件。

 

　　互聯(lián)網(wǎng)電商不等于新計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，但是給新計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的建立提供了新的思考和想象的、空間。共享經(jīng)濟(jì)不是共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式，但是共享經(jīng)濟(jì)模式，卻為人們理解共產(chǎn)主義的生產(chǎn)生活方式，有了某些低級(jí)形式的具體參照。

 

　　現(xiàn)在的共享經(jīng)濟(jì)，因?yàn)樗接挟a(chǎn)權(quán)制度的限制，還不能把 “所有權(quán)”和“使用權(quán)”的共享融為一體。只有社會(huì)所有制，才能實(shí)現(xiàn)“所有權(quán)”和“使用權(quán)”的共享，在所有權(quán)共同共有的條件下，使用權(quán)的共享，才可以實(shí)現(xiàn)最優(yōu)狀態(tài)，達(dá)到最佳境界。

 

　　人們可以從互聯(lián)網(wǎng)的生活體驗(yàn)中，可以從共享經(jīng)濟(jì)的商業(yè)體驗(yàn)中，看到共產(chǎn)主義投射過(guò)來(lái)的光芒。

 

　　沒(méi)有互聯(lián)網(wǎng)，很多馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義的抽象設(shè)想很難被具象的理解。

 

　　比如，共產(chǎn)主義是自由人的聯(lián)合體概念，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代到來(lái)之前，就很難理解。當(dāng)然，馬克思的自由，是一個(gè)內(nèi)容很豐富的概念，其中就包括勞動(dòng)的自由，也就是不再被異化的勞動(dòng)。勞動(dòng)不再是固定的，強(qiáng)制性的分工，而是可以自由的參加“聯(lián)合體”。

 

　　1846年馬克思和恩格斯寫成《德意志意識(shí)形態(tài)》一書，生動(dòng)地描述了共產(chǎn)主義社會(huì)“每個(gè)人自由發(fā)展”的情景：

 

　　“……在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”。

 

　　但是，當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)催生了共享經(jīng)濟(jì)之后，當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，不光是可以實(shí)現(xiàn)部分使用權(quán)的共享，還可以實(shí)現(xiàn)部分技能和知識(shí)的共享，可以讓部分人的工作不再必須的限定在組織邊界內(nèi)，甚至也不再必須的限定在地域邊界內(nèi)，互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的共享效應(yīng)可以打破地域限制的同時(shí)，也正在打破工作的固定組織界限，讓很多曾經(jīng)必須固定在結(jié)構(gòu)或組織的職業(yè)員工變成職業(yè)“自由人”，讓一部分人可以不再被動(dòng)的接受工作安排，而是根據(jù)自己的特長(zhǎng)和愛好進(jìn)行“自由”的選擇。

 

　　當(dāng)然，因?yàn)楝F(xiàn)有生產(chǎn)關(guān)系的限制，這種“自由人”的自由程度還是極為有限的，現(xiàn)在的自由職業(yè)者的“自由”程度極為有限，跟共產(chǎn)主義的“自由人”有著質(zhì)的區(qū)別。但是這些參與共享經(jīng)濟(jì)中的自由選擇職業(yè)模式，卻可以為未來(lái)社會(huì)“自由人的聯(lián)合體”的勞動(dòng)組織形式提供啟發(fā)。

 

 

　　在人工智能時(shí)代之前，人們也很不容易理解，如何消除腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的差別，在傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)體，體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的鴻溝是明顯的。但是隨著人工智能和機(jī)器人的大量使用，重復(fù)性體力勞動(dòng)，都可以交給自動(dòng)化設(shè)備和機(jī)器人完成，人的體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的差別就逐漸消失了。劉強(qiáng)東的設(shè)想是“機(jī)器人把你所有的工作做了”，“人類可以享受，或者可以做點(diǎn)藝術(shù)性的、哲學(xué)上的東西”。隨著人類技術(shù)的發(fā)展，機(jī)器可以替代人的領(lǐng)域越來(lái)越多，人工智能技術(shù)，甚至可以替代人的一些智力工作，部分腦力工作都可以通過(guò)人工智能來(lái)完成。這種情況下，是讓機(jī)器排擠越來(lái)越多的人，讓勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高滿足資本的更高利潤(rùn)的同時(shí)，讓勞動(dòng)者大量失業(yè)，還是讓全體社會(huì)成員，共同享有生產(chǎn)力發(fā)展的成果呢？前者是資本主義，后者是共產(chǎn)主義。前者會(huì)隨著技術(shù)的發(fā)展，資本和勞動(dòng)之間的矛盾越來(lái)越尖銳，后者隨著技術(shù)的飛躍，社會(huì)越來(lái)越和諧。

 

　　當(dāng)越來(lái)越多的人從互聯(lián)網(wǎng)的生活體驗(yàn)中，理解了共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)可能性和合理性，共產(chǎn)主義的觀念從被妖魔化的狀態(tài)變成深入人心，當(dāng)既得利益集團(tuán)對(duì)貧富懸殊已經(jīng)失去了辯護(hù)能力，當(dāng)更多的人認(rèn)識(shí)到私有制的生產(chǎn)關(guān)系是導(dǎo)致貧富懸殊的根本原因，就會(huì)出現(xiàn)強(qiáng)大的推動(dòng)力，根據(jù)恩格斯的歷史合力法則，推動(dòng)社會(huì)往共產(chǎn)主義的方向變革。

 

　　以前人們因?yàn)榧夹g(shù)，因?yàn)樯a(chǎn)力水平，不相信共產(chǎn)主義有在人間實(shí)現(xiàn)的可能性。現(xiàn)在，從技術(shù)的角度，共產(chǎn)主義不再是遙不可及。妨礙人類享受共產(chǎn)主義生活的障礙，未來(lái)不再是技術(shù)，而在于現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)關(guān)系和人的觀念的束縛。曾經(jīng)，阻礙共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的是人們對(duì)共產(chǎn)主義可行性的質(zhì)疑，現(xiàn)在看，這種可行性，從技術(shù)和生產(chǎn)力的方面看，未來(lái)將不是問(wèn)題。最大的問(wèn)題還是私有觀念以及思維方式對(duì)人類想象力的束縛。

 

　　互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的技術(shù)革命和經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新，但并不能夠單獨(dú)完成人類社會(huì)的歷史性躍遷。因?yàn)樽璧K人類按照生產(chǎn)力的要求推動(dòng)歷史進(jìn)步的，并不是，至少不主要是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)不到位而站在守舊的一方，而是，至少主要是因?yàn)橐S護(hù)現(xiàn)有的利益格局。劉東強(qiáng)或者能夠接受“國(guó)家可以將財(cái)富分配給所有人，沒(méi)有窮人和富人之分”，但有多少其他的資本家能夠接受呢？要完成社會(huì)的歷史性躍遷，還必須有政權(quán)的推動(dòng)才行。因?yàn)檫@涉及到財(cái)富在社會(huì)范圍內(nèi)的重新分配，這其中對(duì)抗性矛盾是少不了的。解決對(duì)抗性矛盾，不是技術(shù)革命所能單獨(dú)完成的，生產(chǎn)關(guān)系的變革，不會(huì)因?yàn)樯a(chǎn)力的進(jìn)步就可以自動(dòng)實(shí)現(xiàn)。

 

　　（作者系昆侖策研究院研究員；來(lái)源：昆侖策網(wǎng)，作者授權(quán)編發(fā)）

 

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