您好!今天是:2025年-5月6日-星期二
《岡仁波齊》這個片子我沒看,但是朝圣這個事情,昨天有個文章說得挺有道理。
首先,解放前農(nóng)奴是沒有能力去朝圣的,因為貴族、寺廟和農(nóng)奴主等著你干活勞動呢,怎么可能給你放長假讓你去自駕旅行,而且還要一去就一年半載的?
其次,得有公路,磕長頭才有可能。沒有公路之前,別的不說,光是路,一般人都找不到,根本就走不到朝圣目的地去。也就是基礎設施條件改善了以后,朝圣才變得可行性大大提高了。
所以,朝圣這個事情,西藏1951年和平解放之前是不可能的,在1959年民主改革之前也是不可能的,在1978年以前實際上也不大可能,因為基礎設施大幅改善,基本生存壓力緩解,這都是改革開放之后的事,才有了可能。
但這還不是問題的全部答案,還不夠。
稍微反過來想想,同樣是宗教信仰行為,為什么西藏人輟學磕長頭,在很多小清新看來,是特別高尚的,而當這些小清新聽到新疆尤其是南疆,有維族小孩輟學讀經(jīng),卻會覺得非常恐怖?西藏人跋山涉水、頂風冒雪上千里去朝圣,在許多人看來是洗滌靈魂,而穆斯林去沙特朝圣,在很多人看來卻是宗教極端思想?
封建迷信這個東西的大面積復蘇和泛濫,其實也就是1978年以后才有的事情。解放前也有,但絕大多數(shù)普通貧苦老百姓是沒有能力和沒有資本去求神拜佛的。了解祥林嫂的故事的人都知道,她想給廟里捐門檻贖罪,但是廟里拒絕了。賈府里的鐵檻寺、饅頭庵,就算劉姥姥再怎么磕頭,里面的神仙都不會保佑她,這是肯定的。
從建國初搞宗教工作開始,到1956年初步總結(jié)建國以來民族宗教工作的基本經(jīng)驗,統(tǒng)戰(zhàn)部門就已經(jīng)形成了一個基本共識,在全民信教的新疆、西藏,宗教工作就是群眾工作。說得更直白一點,就是要讓群眾從信神信佛轉(zhuǎn)到信共產(chǎn)黨上來。
而且,解放前的所有宗教——我是說所有,不是部分——都包含著一定程度的政治、經(jīng)濟和文化上的制度性特權(quán)。一個簡單的例子。西藏的寺院是三大領(lǐng)主之一,占有全西藏三分之一左右的可耕地。在寧夏、甘肅等回民聚居區(qū),清真寺、拱北等宗教機構(gòu)也擁有大量寺產(chǎn)和土地,也有佃農(nóng)。
所以,共產(chǎn)黨一開始在新疆和西藏做宗教工作的目的很明確,就是要和宗教爭奪群眾,要把勞動人民從各種封建束縛之下解放出來。1958年以后,才逐步開始推動宗教改革。主要做法是贖買,即讓各種宗教機構(gòu)放棄財產(chǎn)和特權(quán),這些機構(gòu)的人員和日常活動開支由國家財政統(tǒng)一包下來。哪怕是西藏參加了叛亂的寺廟,也都是以贖買為主。只有參加了叛亂的農(nóng)奴主和貴族,財產(chǎn)才可以全部無償沒收,分配給農(nóng)奴。
同時,在少數(shù)民族地區(qū)全面推動土改。但少數(shù)民族地區(qū)的土改和內(nèi)地漢族地區(qū)不同,少數(shù)民族地區(qū)的土改本身也是民主改革,就是讓之前完全處于被奴役、被壓迫的人不僅有了自己的土地,而且有了和貴族、農(nóng)奴主、宗教機構(gòu)工作人員完全平等的政治、經(jīng)濟和文化權(quán)利。這是史無前例的——從這個角度可能更容易理解,新中國為什么叫人民共和國,人民,首先是指勞動人民。
在土改之后,不同地區(qū)在不同時間內(nèi)開始逐步推動合作化,也就是從新民主主義向社會主義過渡。這個過程在內(nèi)地是1956年完成的,但在少數(shù)民族地區(qū)要慢一些。西藏基本上是在內(nèi)地文革期間才開始逐步推動合作化。而且,為了慎重起見,并沒有全面推進,而是逐步推動的,整個過程非常慢,時間也拉得很長。差不多到1975年前后,西藏才完成了絕大多數(shù)地區(qū)的生產(chǎn)資料社會主義改造。個別地區(qū)更晚,要到1980年才完成。
也就是在民主改革和社會主義改造期間,隨著宗教機構(gòu)的特權(quán)喪失,宗教機構(gòu)本身也開始發(fā)生變化。
首先是原來西藏大量青壯年在寺廟念經(jīng)修行的情況不再,絕大多數(shù)寺廟的底層喇嘛所謂的修行,其實就是在干各種體力勞動,也就是混口飯吃而已。到土改之后,這個條件就不具備了,所以底層的青壯年喇嘛里,有不少人還俗回家去了。
其次,就是覺醒了的勞動人民在分配宗教機構(gòu)的財產(chǎn)的同時,出于憤怒,打砸了一部分原來的宗教活動場所。在西藏,也就是今天經(jīng)常有人說的,不少寺廟在文革期間受到?jīng)_擊,被打砸了。為什么打砸,一般導游都不會講。其實原因很簡單,因為寺廟一般除了土地,還有大量的糧食和財物,剛解放的農(nóng)奴不能只有土地,還需要財務和糧食來維持基本生活。所以,他們打砸了一部分寺廟。這是確實存在的。
但是,這其中,只要有被認定為國家保護文物的,國家都采取了保護措施。當然,主要是保護建筑、收藏品等有文物價值的東西,土地、糧食、財物等不在保護之列。
經(jīng)過了土改和社會主義改造,西藏絕大多數(shù)地方的農(nóng)民雖然也還是信仰佛教,但在各種群眾組織和黨支部的帶領(lǐng)下,主要的還是跟著共產(chǎn)黨走。畢竟,讓幾千年來吃不飽穿不暖的藏民過上了基本解決溫飽的生活的,不是佛祖,不是喇嘛,而是共產(chǎn)黨。而且,也是在這個過程中,西藏翻身農(nóng)奴中涌現(xiàn)出了一大批積極分子,入了黨,成了黨員。
1978年開始,內(nèi)地出現(xiàn)了包產(chǎn)到戶,從社會主義集體所有制向土地承包倒退的情況。這個過程在新疆、西藏也同樣經(jīng)歷了。別看新疆、西藏的土改和社會主義改造比內(nèi)地晚很多,但開倒車卻并不比內(nèi)地晚多少。1980年開始,全國各地全面推開包產(chǎn)到戶,新疆和西藏也基本上同步推開。到1986年前后,基本上退回到了土改之后、社會主義改造之前的情況,也就是真正意義上的小農(nóng)經(jīng)濟的狀態(tài)。
也是因此,基本上和內(nèi)地同步,從1980年代開始,宗教開始在少數(shù)民族地區(qū)迅速復活。同時,則是黨的基層組織逐步走向癱瘓。內(nèi)地的表現(xiàn)是黨支部和村委會的功能越來越弱,以至于根本感受不到黨支部的存在,同時各種邪教大肆橫行。在本來就有長期信教的傳統(tǒng)的少數(shù)民族地區(qū),這個過程就更快了。
俗話說,不是東風壓倒西風,就是西風壓倒東風。在新疆和西藏這種幾乎全民信教的地方,群眾的選擇無非就是兩個,要么是共產(chǎn)黨,要么是宗教。共產(chǎn)黨強了,他們跟著共產(chǎn)黨走,找不到共產(chǎn)黨了,那就跟著宗教走。
所以,今天那些自以為高明的人在罵這種輟學磕長頭的藏民愚昧的人,比那些傾家蕩產(chǎn)去朝圣的藏民也強不到哪兒去,也就是五十步和一百步的區(qū)別。他們也不想想,如果西藏的農(nóng)村還有集體所有制,村集體還保持著強大的功能,農(nóng)村的基層黨組織還對藏族農(nóng)民有足夠的領(lǐng)導力,藏民還會長途跋涉去朝圣嗎?
弱者只有組織起來、聯(lián)合起來,才能戰(zhàn)勝困難,一起進步。當一個本來就各方面發(fā)展水平都比較低的族群沒有組織了,成了市場經(jīng)濟所需要的原子化的個人的時候,面對自己必須面對的各種風險、困難,除了寄希望于宗教,還能有什么指望?
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