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姚有志：天翻地覆慨而慷——馬克思主義傳入中國(guó)100周年感言

點(diǎn)擊：5418  作者：姚有志    來源：昆侖策網(wǎng)  發(fā)布時(shí)間:2017-07-08 11:15:08

 

 

 

　　2017年，有好幾個(gè)整十當(dāng)口的歷史節(jié)點(diǎn)值得紀(jì)念：俄國(guó)十月革命100周年，中國(guó)人民解放軍建軍90周年，全民族抗戰(zhàn)80周年，中國(guó)工農(nóng)紅軍改變?yōu)榘寺奋姟⑿滤能?0周年等。但是，最有紀(jì)念意義的莫過于“十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來了馬克思列寧主義”（毛澤東語），即馬克思主義傳入中國(guó)100周年。

 

　　一、兩次極大影響和深刻改變中國(guó)前途命運(yùn)的文化傳入

 

　　在中華民族上下五千年的演進(jìn)歷史上，先后有兩次外來文化傳入極大影響和深刻改變了中國(guó)的前途命運(yùn)。第一次是開始于漢代，完成于唐代的佛教的傳入，第二次就是100年前馬克思主義的傳入。兩次文化傳入對(duì)中國(guó)命運(yùn)的作用方向是相反的，結(jié)果也是不同的。

 

　　佛教是在漢武帝推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”不久開始從印度傳入的，并在傳入的過程中潛移默化地實(shí)現(xiàn)著佛教與儒學(xué)的融合，完成著佛教的中國(guó)化。唐朝初年，玄奘“西天取經(jīng)”取回了完整系統(tǒng)的佛學(xué)經(jīng)典，一方面為文化大開放、大包容的大唐盛世錦上添花，一方面促使普渡眾生、善哉善哉的佛教理念與溫良恭儉讓的儒學(xué)宗旨加速融合，由此導(dǎo)致中華民族在精神氣概上走上了一條由盛而衰的不歸路。到唐之后的宋代，中華民族的一些優(yōu)良價(jià)值觀念和行為導(dǎo)向發(fā)生了錯(cuò)位甚至顛倒，如男子漢的形象風(fēng)度由馳騁疆場(chǎng)的偉烈丈夫，變成了吟詩(shī)作畫、弱不禁風(fēng)的白面書生。清朝初年還為世人提供了利用佛教弱化民族精神的典型案例：滿族貴族入主中原，不太擔(dān)心漢民族是否造反，最恐懼的是蒙古族的武勇精神。于是康熙皇帝為蒙古族普及和推行藏傳佛教提供了許多優(yōu)惠政策。也就是五、六十年光景，蒙古族人口即減少一半，從整體上扼殺了蒙古族的武勇精神。

 

　　從兩宋到清朝中晚期的近千年間，在被歷代封建統(tǒng)治者剪裁和扭曲過的儒家文化和佛教文化的綜合作用下，大氣磅礴、昂揚(yáng)向上的中華民族觀念文化遭受到嚴(yán)重摧殘，曾經(jīng)充滿進(jìn)擊精神的中華民族成為名副其實(shí)的“東亞病夫”。馬克思主義就是在積貧積弱的“東亞病夫”時(shí)期、中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候傳入中國(guó)的。馬克思主義好比起死回生的強(qiáng)心劑，為中華民族的救亡圖存、覺醒崛起，注入了靈魂和希望。而引領(lǐng)中華民族從覺醒到崛起、從崛起到初步振興的核心力量是中國(guó)共產(chǎn)黨！不論當(dāng)今一些人對(duì)作為執(zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨有多少怨言和不滿，但中華大地“天翻地覆慨而慷”的百年滄桑巨變，是任何人、任何力量都否定不了的輝煌現(xiàn)實(shí)。

 

　　二、中華民族元典文化信仰的強(qiáng)勢(shì)地位和科學(xué)精神毋庸置疑

 

　　人類社會(huì)在從奴隸制向封建制的變革過程中，中外各個(gè)古文明體都先后形成了各具特色的元典文化信仰。

 

　　現(xiàn)在所說的中國(guó)國(guó)學(xué)（傳統(tǒng)文化），主要是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期先賢文化大師所創(chuàng)立的主導(dǎo)性意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念和行為導(dǎo)向的統(tǒng)稱，是指以易學(xué)為思緒，儒學(xué)為主干，道家學(xué)說和兵家學(xué)說為兩翼，其他諸子百家共同參與構(gòu)建的思想文化大系，是指直面自然界、直面人類社會(huì)、直面人生的中國(guó)先賢文化大師所創(chuàng)立的具有濃郁的樸素唯物和辯證科學(xué)精神的世界觀、人生觀和方法論大系。

 

　　而同時(shí)代中國(guó)之外的其他古文明體，都不約而同、或遲或早地將自己的元典文化信仰皈依于宗教，包括佛教、伊斯蘭教和基督教。各大宗教的教義都包含大量真善美的內(nèi)容，這一點(diǎn)不可否認(rèn)。但宗教的本質(zhì)是，先賢文化大師對(duì)殘酷的、血腥的、嚴(yán)重不公平的現(xiàn)實(shí)世界無可奈何的文化創(chuàng)造和信仰凝聚，并以此撫慰蕓蕓眾生甘心情愿承受現(xiàn)實(shí)世界給予的各種痛苦和磨難，靜心祈禱虛偽縹緲的未來天國(guó)之幸福。

 

　　因此，中國(guó)與其他古文明元典文化信仰的根本區(qū)別，在于唯物與唯心的區(qū)別，無神論與有神論區(qū)別。為什么中國(guó)是世界上所有古文明體中，唯一保持歷史和維護(hù)傳承一貫性的國(guó)家？為什么其他古文明體都經(jīng)歷過斷代移文的厄運(yùn)？個(gè)中原因可能很多，然而充滿辯證唯物科學(xué)精神的中國(guó)元典文化，一經(jīng)誕生就搶占了人類文化的制高點(diǎn)，肯定是一個(gè)重要原因。

 

　　三、西方后來居上，通過文化、產(chǎn)業(yè)、政治三大革命把中國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在后邊

 

　　中外古文明體在其元典文化信仰的催動(dòng)下，都在2000多年前分別鉆進(jìn)了封建社會(huì)的隧道之中。中國(guó)自秦漢以來的歷代封建統(tǒng)治者，雖然對(duì)元典文化各取所需，任意進(jìn)行剪裁和扭曲，但強(qiáng)勢(shì)的元典文化基因仍然支撐著民族生命的延續(xù)。而歷經(jīng)政教合一千余年“黑暗的中世紀(jì)”的西方社會(huì)，物極必反，終于得到涅磐般的新生，發(fā)軔于14世紀(jì)的以文藝復(fù)興為旗幟的思想文化革命、以工業(yè)為主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)革命、和資產(chǎn)階級(jí)登上統(tǒng)治舞臺(tái)的資本主義政治革命就是其鮮明標(biāo)志。

 

　　西方思想文化革命之時(shí)，正是中國(guó)進(jìn)入封建社會(huì)最封建、最黑暗、最封閉的明王朝之日；西方產(chǎn)業(yè)革命之時(shí)，正是滿族貴族入主中原之日；西方政治革命之時(shí)，則是中國(guó)進(jìn)入拿破侖所說的“東亞睡獅”之日。革命是歷史前進(jìn)的火車頭。當(dāng)西方的文化、產(chǎn)業(yè)和政治三大革命完成之際，中國(guó)還在封建社會(huì)的隧道中步履蹣跚，西方殖民主義乘三大革命的勁風(fēng)掀起殖民世界的狂濤惡浪之時(shí)，沉睡中的古老中國(guó)無處不是與西方的巨大差距。1840年爆發(fā)的第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，區(qū)區(qū)幾千英軍從珠江口打到長(zhǎng)江口，從廣州灣打到渤海灣，以1：600的戰(zhàn)爭(zhēng)傷亡比，橫掃清軍如卷席，“天朝大國(guó)”的25萬守軍不堪一擊。英國(guó)人哈哈一笑：這哪里是什么“東亞睡獅”，分明是“東亞病夫”嘛！第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以大清王朝的慘敗而告終，標(biāo)志著中國(guó)進(jìn)入半殖民地半封建社會(huì)。

 

　　四、馬克思對(duì)中國(guó)落后原因的分析及對(duì)中國(guó)未來前景的預(yù)見

 

　　馬克思主義是在西方文化革命、產(chǎn)業(yè)革命、政治革命三大資產(chǎn)階級(jí)革命基礎(chǔ)上誕生的人類最先進(jìn)的文化成果。馬克思、恩格斯通過對(duì)人類全部歷史的考察，通過對(duì)蓬勃發(fā)展的資本主義的研究，揭示了資本主義必然滅亡，共產(chǎn)主義必然勝利的歷史規(guī)律。馬克思主義經(jīng)典著作家推出的三大理論成果，即歷史唯物主義和辯證唯物主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，占領(lǐng)了人類文化信仰的制高點(diǎn)。

 

　　1848年《共產(chǎn)黨宣言》公開發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義的誕生。從那時(shí)起，馬克思、恩格斯就對(duì)陷入半殖民地半封建深淵的古老中國(guó)給予極大關(guān)注。有關(guān)資料綜合了馬、恩關(guān)于中國(guó)的五個(gè)觀點(diǎn)：

 

　　（1）中華民族是一個(gè)偉大的民族，燦爛輝煌的古代文明曾極大地推動(dòng)了世界文明的過程。火藥傳到西方，炸碎了騎士（封建）階層，指南針指引探險(xiǎn)家發(fā)現(xiàn)了新大陸。中國(guó)現(xiàn)在落后的根本原因是沒有跟上時(shí)代潮流。

　　（2）中國(guó)的封建統(tǒng)治層已經(jīng)腐朽，民眾麻木不仁，需要從時(shí)代相傳的愚昧迂腐狀態(tài)中逐步喚醒。

　　（3）太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)（1851-1864）是一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的革命，但革命具有宗教色彩，只想改朝換代，不知道自己真正的使命。中國(guó)人民的覺醒會(huì)隨著革命斗爭(zhēng)的深入不斷提高。

　　（4）中國(guó)革命必將對(duì)世界文明過程產(chǎn)生重大影響，未來中國(guó)將出現(xiàn)中國(guó)式的社會(huì)主義，新國(guó)家名稱或是“中華共和國(guó)”。

　　（5）未來廣州將成為世界的中心城市之一，以太平洋兩岸為世界經(jīng)濟(jì)中心的格局，或?qū)⒂梢蕴窖髢砂端〈?/p>

 

　　1840年以來中國(guó)近現(xiàn)代革命的過程，基本上是沿著馬克思的語言進(jìn)行的。然而，在馬克思主義誕生后的七十年間（1848-1917），多種原因?qū)е埋R克思主義遲遲不能傳到中國(guó)，沒有先進(jìn)文化引領(lǐng)的一代代仁人志士，在前赴后繼挽救民族危亡的斗爭(zhēng)中，只能以斗爭(zhēng)——失敗，再斗爭(zhēng)——再失敗而忍恨。期間因戰(zhàn)敗而被迫與列強(qiáng)簽訂的600多個(gè)不平等條約，就是那七、八十年斗爭(zhēng)結(jié)果所開出的“發(fā)票”。

 

　　五、馬克思主義傳入中國(guó)第一階段（1917-1949）的時(shí)代主題：革命與戰(zhàn)爭(zhēng)，通過革命暴力的政治革命武裝奪取政權(quán)

 

　　毛澤東指出：“俄國(guó)十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來了馬克思列寧主義，中國(guó)革命的面貌為之一新。”

 

　　馬克思主義傳入中國(guó)初期，接受馬克思主義的世界觀和深受馬克思主義影響的仁人志士們，針對(duì)第一次世界大戰(zhàn)后列強(qiáng)出賣中國(guó)的嚴(yán)重事件，掀起了一場(chǎng)轟轟烈烈的反帝反封建的新文化運(yùn)動(dòng)；中國(guó)共產(chǎn)黨成立初期，也曾企圖用新文化幫助孫中山改組國(guó)民黨，參與打倒軍閥、打倒列強(qiáng)的大革命。但血的事實(shí)教訓(xùn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人，中國(guó)早已失去了按照西方文化革命——產(chǎn)業(yè)革命——政治革命的順序挽救民族危亡的條件，文化救國(guó)的道路走不通！是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，按照馬克思主義暴力革命的學(xué)說，借鑒列寧領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克在帝國(guó)主義鏈條的薄弱處首先突破的經(jīng)驗(yàn)，開辟了一條農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)，把西方三大革命的順序顛倒過來，通過暴力的政治革命實(shí)現(xiàn)救亡圖存的正確道路。

 

　　毛澤東是馬克思主義中國(guó)化的開拓者，也是中國(guó)化的馬克思主義——毛澤東思想的創(chuàng)立者。適應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的需求呼喚，毛澤東軍事思想是毛澤東思想大系中最早成熟并無懈可擊的一部分。毛澤東軍事思想通常分為人民軍隊(duì)、人民戰(zhàn)爭(zhēng)、人民戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)和軍事辯證法四大塊，其中人民軍隊(duì)（建軍治軍）又是毛澤東軍事思想體系中最精彩、最輝煌的篇章。

 

　　由于理論創(chuàng)造和實(shí)踐指導(dǎo)的時(shí)代主題所限，馬克思主義的經(jīng)典著作家很少涉及建軍問題，列寧領(lǐng)導(dǎo)十月革命是動(dòng)員舊軍隊(duì)參與進(jìn)行的，因此建軍對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人來說，是一個(gè)馬克思主義中國(guó)化的全新課題。從1927年9月對(duì)秋收起義部隊(duì)進(jìn)行“支部建在連上”的“三灣改編”起，毛澤東即立足于馬克思主義政治建軍的高度，從“黨指揮槍”的根本原則和全心全意為人民服務(wù)的唯一宗旨出發(fā)，確立并建立起黨對(duì)軍隊(duì)從政治上、思想上和組織上實(shí)施絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的制度，如黨委制、政治機(jī)關(guān)和政治干部制；確立和建立起最優(yōu)化的軍隊(duì)內(nèi)部和外部關(guān)系，如政治、軍事、經(jīng)濟(jì)三大民主制度，軍民一致、官兵一致和優(yōu)待俘虜?shù)娜笤瓌t；確立和建立起最具思想性和可操作性的作風(fēng)和紀(jì)律體系，如“堅(jiān)定正確的政治方向，艱苦樸素的工作作風(fēng)，靈活機(jī)動(dòng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，團(tuán)結(jié)、緊張、嚴(yán)肅、活潑”的“三八作風(fēng)”，和以“三大紀(jì)律、八項(xiàng)注意”為主要內(nèi)容的鐵的紀(jì)律。

 

　　豈止是建軍治軍，革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，人民軍隊(duì)內(nèi)化于心，外化于行的全部思想觀點(diǎn)、精神作風(fēng)、行為準(zhǔn)則和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則，全是毛澤東首創(chuàng)。這正是解放軍軍歌中“毛澤東的旗幟高高飄揚(yáng)”的全部意義之所在。“沒有一個(gè)人民的軍隊(duì)，便沒有人民的一切”。毛澤東軍事思想把一支以農(nóng)民為主要成份的人民軍隊(duì)，打造成一支有靈魂、有血性、有本事、有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)臒o敵雄師。這支軍隊(duì)在黨的領(lǐng)導(dǎo)和指揮下，克服了常人難以想象的一切艱難困苦，打敗了所遇到的一切內(nèi)外敵人，為奪取全國(guó)政權(quán)，贏得新民主主義政治革命的勝利，做出了突出貢獻(xiàn)。恩格斯當(dāng)年曾經(jīng)預(yù)言：無產(chǎn)階級(jí)的解放將在軍事上又自己的出色表現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)這一預(yù)言的無疑是以毛澤東為領(lǐng)袖的中國(guó)共產(chǎn)黨及其絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)下的人民軍隊(duì)。

 

　　近些年來，某些傳媒在軍事宣傳中時(shí)常出現(xiàn)“孫子兵法”字樣而鮮有毛澤東元素，這是不妥當(dāng)、不科學(xué)的。清朝末年和民國(guó)時(shí)期，熟讀孫子兵法的軍政大員多的是，但為什么對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)打一仗敗一仗，而且仗仗敗得慘不忍睹？孫子兵法的威力哪里去了？當(dāng)然，孫子兵法作為中國(guó)國(guó)學(xué)的瑰寶，開創(chuàng)了人類戰(zhàn)爭(zhēng)史上的第一個(gè)兵學(xué)巔峰。如果說中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利有了孫子兵法的因素，那也是毛澤東和他的戰(zhàn)友將其激活的。把馬克思主義的普遍原理與中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)際相結(jié)合，并汲取包括孫子兵法在內(nèi)的中國(guó)古典兵學(xué)智慧所創(chuàng)立的毛澤東軍事思想，則是中華民族開創(chuàng)的人類戰(zhàn)爭(zhēng)史上的又一兵學(xué)巔峰。

 

　　六、馬克思主義傳入中國(guó)第二階段（1949-1978）的時(shí)代主題：捍衛(wèi)和鞏固新生的人民政權(quán)，兼有產(chǎn)業(yè)革命和文化革命的補(bǔ)課任務(wù)

 

　　在全國(guó)解放戰(zhàn)爭(zhēng)勝利前夕召開的黨的七屆二中全會(huì)上，毛澤東曾有這樣三句驚世駭俗的講話：

 

　　“奪取這個(gè)勝利，已經(jīng)是不要很久的時(shí)間和不要花費(fèi)很大的氣力了；鞏固這個(gè)勝利，則是需要很久的實(shí)踐和要花費(fèi)很大的氣力的事情。”

　　“奪取全國(guó)勝利，這只是萬里長(zhǎng)征走完了第一步。”

　　“中國(guó)革命是偉大的，但革命以后的路程更長(zhǎng)，工作更偉大，更艱苦。”

 

　　毛澤東的這三句話，實(shí)際上就為馬克思主義傳入中國(guó)第二階段確定了主題。這就是鞏固和建設(shè)新生的人民共和國(guó)。按照毛澤東關(guān)于“走歷史的必由之路”的思想，還兼有產(chǎn)業(yè)革命和文化補(bǔ)課的艱巨任務(wù)。

 

　　首先，這是一個(gè)“準(zhǔn)戰(zhàn)爭(zhēng)”時(shí)期。從新中國(guó)成立到70年代中后期，我國(guó)一直面臨著極為嚴(yán)峻和復(fù)雜的安全形勢(shì)。規(guī)模不等的局部戰(zhàn)爭(zhēng)和形形色色的武裝沖突從來就沒有停止過。

 

　　朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)作為第二次世界大戰(zhàn)后最大規(guī)模的局部戰(zhàn)爭(zhēng)，歷時(shí)三年的抗美援朝作戰(zhàn)是中華民族的百年雪恥之戰(zhàn)、新中國(guó)立國(guó)之戰(zhàn)。此戰(zhàn)，我們將兩個(gè)八國(guó)聯(lián)軍（以美軍為首的17各國(guó)家的軍隊(duì)）打趴在三八線上，一雪中國(guó)軍隊(duì)近代百年逢外必?cái)≈異u辱，使中國(guó)人民真正站立起來了。當(dāng)然，抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)的意義還不止如此。倘若不抗美援朝，朝鮮的數(shù)百萬難民和數(shù)十萬軍隊(duì)自然會(huì)涌退到我國(guó)東北，東北就必然出現(xiàn)一個(gè)國(guó)中國(guó)，后果的確很嚴(yán)重。

 

　　剿匪作戰(zhàn)也是這個(gè)時(shí)期的一場(chǎng)大規(guī)模軍事行動(dòng)。國(guó)民黨軍被趕出大陸后，散布在全國(guó)各地的土匪武裝和國(guó)民黨散兵游勇有上萬股、200多萬人。繳費(fèi)作戰(zhàn)幾乎與抗美援朝作戰(zhàn)同步進(jìn)行，但持續(xù)時(shí)間比抗美援朝長(zhǎng)得多，一直到60年代初，中國(guó)幾千年的匪患才被徹底根除。

 

　　這個(gè)時(shí)期圍繞保衛(wèi)和鞏固人民政權(quán)所進(jìn)行的軍事政治斗爭(zhēng)還有很多，都可視作人民革命和人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)的繼續(xù)。

 

　　在產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)方面，舊中國(guó)留下的是一個(gè)破壞殆盡、一窮二白的爛攤子，支撐大國(guó)地位的戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)幾乎為零。

 

　　當(dāng)時(shí)我國(guó)工業(yè)的總體水平，不僅落后于歐美一二百年以上，與印度相比也有30—50年的差距。為了盡快補(bǔ)上產(chǎn)業(yè)革命這一課，以毛澤東為領(lǐng)袖的中國(guó)共產(chǎn)黨，于抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，啟動(dòng)了以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，工業(yè)為主導(dǎo)，以建立和發(fā)展重工業(yè)為重點(diǎn)的國(guó)家建設(shè)五年計(jì)劃，全國(guó)各族人民在“鼓足干勁，力爭(zhēng)上游，多快好省地建設(shè)社會(huì)主義”的總路線引領(lǐng)下，經(jīng)過三個(gè)五年計(jì)劃，到60年代末，我國(guó)就在幾乎白手起家的基礎(chǔ)上，建立起完整的現(xiàn)代工業(yè)體系，并以“兩彈一星”為標(biāo)志的尖端成果，躋身世界有核國(guó)家行列，一舉超越印度，以大躍進(jìn)速度補(bǔ)上了產(chǎn)業(yè)革命這一課。

 

　　同時(shí)，國(guó)家建設(shè)的各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了舊中國(guó)，社會(huì)面貌發(fā)生了根本性變化。僅用一年時(shí)間建成的外觀巍峨壯觀、內(nèi)裝富麗堂皇的人民大會(huì)堂，是那個(gè)意氣風(fēng)發(fā)、斗志昂揚(yáng)時(shí)代留下的生動(dòng)地標(biāo)之一。

　　現(xiàn)在有人動(dòng)不動(dòng)用貧窮不是社會(huì)主義來否定那個(gè)時(shí)期的建設(shè)成就，是不公正的。與現(xiàn)在相比，那個(gè)時(shí)期是貧窮的，但貧窮不是社會(huì)主義造成的，更不是毛澤東造成的，而是積貧積弱的中國(guó)近代社會(huì)造成的。

 

　　文化大革命是這一階段發(fā)生的最不被人理解的大事件，但毛澤東把這件事情看得很重很重，認(rèn)為是他一生做的兩件大事之一。

 

　　新中國(guó)是在封建文化浸泡2000多年、殖民文化污染100余年的文化環(huán)境中誕生的。新民主主義的政治革命摧毀了帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的上層建筑，并沒有觸動(dòng)它們的文化根基。人民民主專政國(guó)家機(jī)器的建立，使中國(guó)政治革命跳越發(fā)生落下的文化革命一課，具備了補(bǔ)課的需求和條件。

 

　　50年代初毛澤東對(duì)電影《武訓(xùn)傳》的批評(píng)以及對(duì)《紅樓夢(mèng)》研究的支持，可以看作是文化革命的前奏。朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)后，美國(guó)國(guó)務(wù)卿杜勒斯驚呼：“中國(guó)牌子的共產(chǎn)主義比蘇聯(lián)牌子的共產(chǎn)主義更危險(xiǎn)，把和平演變的希望寄托在中國(guó)共產(chǎn)黨的第三代、第四代身上！”更引起了毛澤東主席的高度警覺，并反復(fù)強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持馬克思主義，要培養(yǎng)和造就千百萬無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的接班人，一定要讓帝國(guó)主義的預(yù)言破產(chǎn)！

 

　　60年代中期，新中國(guó)面臨美、蘇兩霸的雙重戰(zhàn)爭(zhēng)威脅，安全形勢(shì)空前嚴(yán)峻。毛澤東確立的軍事戰(zhàn)略方針是“立足于早打、大打、打核戰(zhàn)爭(zhēng)”，“深挖洞，廣積糧，不稱霸”，“備戰(zhàn)，備荒，為人民”。

　　毛澤東選擇這個(gè)時(shí)候發(fā)動(dòng)文化大革命，顯然有國(guó)內(nèi)外政治斗爭(zhēng)、軍事斗爭(zhēng)、意識(shí)形態(tài)和文化領(lǐng)域斗爭(zhēng)的多重原因。現(xiàn)在看來，毛澤東企圖用四、五十年完成西方用四、五百年才完成的三大革命任務(wù)，的確有些操之過急，但毛主席高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略眼光無人能及，發(fā)動(dòng)文化大革命的動(dòng)機(jī)無可非議！

 

　　七、馬克思主義傳入中國(guó)第三階段（1977-2012）的時(shí)代主題：以發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)為重心的全面改革開放

 

　　這一階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得的巨大成就是有目共睹、舉世矚目的。從上世紀(jì)90年代起，我國(guó)改革開放的前沿廣州灣畔，拔地而起的以深圳為龍頭的世界級(jí)超大城市群，昭示著140多年前馬克思關(guān)于太平洋兩岸將取代大西洋兩岸成為世界經(jīng)濟(jì)中心的預(yù)言，正在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。然而要全面客觀實(shí)事求是地總結(jié)這一階段的歷史經(jīng)驗(yàn)，需要厘清三個(gè)問題：

 

　　一是如何認(rèn)識(shí)現(xiàn)代資本主義？

 

　　改革開放，特別是開放，面向的主體對(duì)象是資本主義。而資本主義早在19世紀(jì)末到20世紀(jì)初就進(jìn)入垂死腐朽的帝國(guó)主義最高階段。可是不要忘記，十月革命一聲炮響給中國(guó)送來馬克思主義的同時(shí)，也驚醒了危機(jī)四伏的資本主義。此后若干年來，資本主義國(guó)家對(duì)內(nèi)對(duì)外政策制度都進(jìn)行了多層面的改良和調(diào)整，再加上科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，使資本主義獲得了發(fā)展的生機(jī)與活力，也積累了比新生社會(huì)主義雄厚得多的財(cái)富和經(jīng)驗(yàn)。社會(huì)制度的更替是疊加式而不是斷崖式。新的社會(huì)制度要最終取代舊的社會(huì)制度，總要對(duì)舊制度的某些遺產(chǎn)進(jìn)行繼承、學(xué)習(xí)和借鑒。因此，我們?cè)诟母镩_放中注重面向美國(guó)為首的資本主義，注重引進(jìn)和利用資本主義的資金、技術(shù)、市場(chǎng)和一些管理方式，就是順利成章的事。

 

　　二是如何認(rèn)識(shí)這期間發(fā)生的東歐易幟，蘇聯(lián)解體。

 

　　蘇聯(lián)是列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命在資本主義鏈條的落后的部分突破而建立的世界第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。東歐諸國(guó)是第二次世界大戰(zhàn)中被蘇軍解放而建立社會(huì)主義制度的。與資本主義世界相比，他們的軍事政治力量可能擁有一時(shí)的某些優(yōu)勢(shì)，但在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方面處于明顯劣勢(shì)。長(zhǎng)達(dá)40多年的冷戰(zhàn)期間，東歐經(jīng)濟(jì)狀況明顯遜于西歐。堡壘是最容易從內(nèi)部攻破的。80年代中期，戈?duì)柊蛦谭蛑髡奶K共背離了列寧主義路線，社會(huì)主義在與資本主義的競(jìng)爭(zhēng)中落伍，在資本主義分化、西化、弱化、矮化和妖魔化的全面進(jìn)攻中淪陷，就一點(diǎn)也不奇怪。歷史上新生戰(zhàn)勝腐朽，進(jìn)步戰(zhàn)勝落后，總要經(jīng)過反反復(fù)復(fù)的漫長(zhǎng)過程。東歐易幟、蘇聯(lián)解體是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的挫折，但絕不意味馬克思主義開辟的國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的失敗。改革開放過程中，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的大旗自然地移交給了中國(guó)共產(chǎn)黨。

 

　　三是如何正視改革開放階段的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)？

 

　　最近一經(jīng)著名大學(xué)的學(xué)者講，學(xué)術(shù)界對(duì)改革開放前后兩個(gè)30年，有“兩個(gè)充分、兩個(gè)不充分”，即對(duì)前30年的失誤和教訓(xùn)講得充分，對(duì)成就和經(jīng)驗(yàn)講得不充分；對(duì)后30年的成就和經(jīng)驗(yàn)講得充分，對(duì)失誤和教訓(xùn)講得不充分。我同意這種觀點(diǎn)。實(shí)際上，馬克思主義指引下的中國(guó)革命、建設(shè)和改革，都是前無古人的偉大事業(yè)，一帆風(fēng)順是不可能，挫折和失誤是不可避免的。尤其是改革開放，重點(diǎn)是面向我們革命和斗爭(zhēng)對(duì)象的改革開放，國(guó)門一打開，資本主義積累的物質(zhì)文明和政治及精神文明成果必然會(huì)一齊涌過來，必然會(huì)對(duì)社會(huì)主義中國(guó)帶來正負(fù)兩方面的沖擊和影響。如果我們對(duì)其負(fù)面影響缺乏清醒的認(rèn)識(shí)而不采取必要的防范措施，分化、西化、弱化、矮化和妖魔化的“和平演變”戰(zhàn)略實(shí)施，就將是對(duì)社會(huì)主義中國(guó)的一場(chǎng)堂而皇之的進(jìn)攻；我們一些同志在“糖衣炮彈”進(jìn)攻面前敗下陣來，也是一件很自然的事。

 

　　改革開放之初，老一代革命家陳云就發(fā)出警世銘言：黨風(fēng)問題關(guān)系到黨的生死存亡！改革開放剛十年，鄧小平同志就一針見血地指出：最大的失誤是教育。到黨的十八大之前，這兩件事不僅一件也不見好轉(zhuǎn)，而且大有愈演愈烈之勢(shì)。面對(duì)這些年意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的種種亂象怪狀，總結(jié)一下失誤和教訓(xùn)是有好處的，諱疾忌醫(yī)、刻意回避是不妥當(dāng)?shù)摹?/strong>

 

　　八、以黨的十八大確立以習(xí)近平同志為核心的黨中央為標(biāo)志，馬克思主義中國(guó)化的過程跨入了一個(gè)新階段

 

　　這是一個(gè)向建黨、建國(guó)兩個(gè)百年目標(biāo)沖刺，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)為主題的新階段。盡管進(jìn)入這個(gè)新階段的時(shí)間還不到5年，但開局良好，勢(shì)頭強(qiáng)勁，務(wù)實(shí)推進(jìn)，前景光明。習(xí)近平主席關(guān)于“五位一體”的總體布局，“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)的科學(xué)指導(dǎo)，以人民為中心的“五大發(fā)展理念”，以及打造人類命運(yùn)共同體等等一系列新思想、新觀點(diǎn)、新理念、新戰(zhàn)略，把中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的基本規(guī)律、國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的基本規(guī)律、人類社會(huì)演進(jìn)和發(fā)展基本規(guī)律的認(rèn)識(shí)，提高到一個(gè)新水平。同時(shí)，習(xí)近平主席在實(shí)踐中關(guān)于整黨強(qiáng)軍、高壓反腐、軍民融合、一帶一路、深化改革、改善民生、建立雄安新區(qū)、維護(hù)國(guó)家總體安全、建立新型大國(guó)關(guān)系等等系列戰(zhàn)略措施，已經(jīng)拉開了這個(gè)具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)新階段的大幕。

 

　　九、關(guān)于馬克思主義傳入中國(guó)各個(gè)歷史階段指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)的中國(guó)化形態(tài)

 

　　馬克思主義傳入中國(guó)第一、第二階段中國(guó)化指導(dǎo)理論形態(tài)是毛澤東思想，這應(yīng)該是無可爭(zhēng)議的。毛澤東是集大革命家、大軍事家、大政治家、大戰(zhàn)略家于一身，改變中國(guó)、影響世界的偉大實(shí)踐家，又是集大思想家、大理論家、大宣傳家、大詩(shī)人于一身，筆走飛龍，雷霆萬鈞，鑄造精神文化大廈的偉大著作家。半個(gè)多世紀(jì)以來，毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)和新中國(guó)建設(shè)偉大實(shí)踐的同時(shí)，進(jìn)行著艱苦卓絕的思想理論創(chuàng)造。張迪杰同志主編、香港出版的52卷本《毛澤東全集》，收錄毛澤東的著述10862篇，2015萬余字，其中不乏扛鼎經(jīng)典之作。毛澤東是中國(guó)歷史上著述最多的人。這些著述所支撐的毛澤東思想是一個(gè)含蓄精神氣概、道法理念、方法智慧和立場(chǎng)觀點(diǎn)的博大精深的中國(guó)化馬克思主義理論大系。毛澤東的思想理論大系鑄造了中國(guó)共產(chǎn)黨黨魂、中國(guó)人民解放軍軍魂、中華人民共和國(guó)國(guó)魂，升華了中華民族魂，同時(shí)創(chuàng)造了一整套全新的話語體系。

 

　　馬克思主義傳入中國(guó)第三階段，即改革開放階段的指導(dǎo)理論形態(tài)，是在繼承毛澤東思想基本原理的基礎(chǔ)上，發(fā)展和形成的包括鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想和科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

 

　　進(jìn)入馬克思主義傳入中國(guó)的第四階段，即實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的新階段，理所當(dāng)然地呼喚新的指導(dǎo)理論形態(tài)的誕生。黨的十八大以來，習(xí)近平主席在治國(guó)理論全領(lǐng)域所作的一系列重要講話，所發(fā)表的一系列重要文章，所進(jìn)行的一系列戰(zhàn)略布局，所推進(jìn)的一系列重大實(shí)踐，從理論與實(shí)踐的結(jié)合上生動(dòng)體現(xiàn)了習(xí)近平同志在新形勢(shì)下將馬克思主義中國(guó)化的偉大建樹。現(xiàn)在是到了研究冠以什么名稱更貼切的時(shí)候了。

 

　　十、馬克思主義傳入中國(guó)100年來，以馬克思主義為信仰武裝起來的中國(guó)共產(chǎn)黨，引領(lǐng)積貧積弱走入最谷底的中華民族，實(shí)現(xiàn)了天地翻覆的大反轉(zhuǎn)

 

　　僅僅是100年，中國(guó)從任人宰割的東亞病夫崛起為世界級(jí)的大國(guó)強(qiáng)國(guó)，成為引領(lǐng)人類發(fā)展進(jìn)步的中堅(jiān)力量。這不僅是中華民族歷史上最偉大的奇跡，也是整個(gè)人類歷史上最偉大的奇跡之一。而這一偉大奇跡昭示的結(jié)論是：領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國(guó)共產(chǎn)黨，指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是中國(guó)化的馬克思主義！

 

　　（作者系中國(guó)人民解放軍軍事科學(xué)院戰(zhàn)略研究部原部長(zhǎng)、少將，昆侖策研究院副院長(zhǎng)、高級(jí)研究員；【原創(chuàng)】來源：昆侖策網(wǎng)）

 

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