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瀟湘農夫：是馬克思主義，還是新自由主義？——三評于幼軍、黎元江的《社會主義五百年》

點擊：作者：瀟湘農夫來源：昆侖策網發布時間:2017-04-18 11:39:18

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　　于幼軍先生看似對馬克思主義理論捧得很高，可是，他在捧馬克思主義理論的時候，總是不忘塞進自己的“私貨”，從而使自己的思想和靈魂成為了新自由主義的思想和靈魂：

　　馬克思主義“這種嶄新的歷史觀，將‘現實的個人’作為邏輯起點，從現實的人在一定物質條件和社會關系下的生產活動出發，揭示社會發展的根本規律。”（《社會主義五百年》第一卷第216頁）

　　然而，我們的“馬克思第五”于幼軍先生，不僅健忘，而且不怕自己打自己的嘴巴，因為在該書的同一卷內的第204頁，于幼軍先生卻是這樣說“人”的：

　　馬克思“揭示了實現人的解放的現實力量是無產階級，因為無產階級‘若不從其他一切社會領域解放出來從而解放其他一切社會領域就不能解放自己的領域’”。

　　看來，于幼軍先生不是不知道實現人類解放的現實力量是無產階級，而不是“現實的個人”。于幼軍先生之所以要別有用心地要將“現實的個人”作為辨證唯物主義的邏輯起點，是為了販賣他的個人主義、資本主義可以和平長入社會主義、社會主義可以建立在私有制之上這些“私貨” 。而這些“私貨”已經使得于幼軍連“一點馬克思主義也沒有”了，是地地道道的新自由主義的思想和靈魂了。

　　為了證明于幼軍先生的思想和靈魂是新自由主義的，就讓我們來看看新自由主義和馬克思主義。

　　一、關于新自由主義

　　西方新自由主義理論，在世界上是第一大顯學，在中國也是大行其道。新自由主義理論是一個龐大的家族。由于這個家族的龐大，人們很難簡明扼要地概述這個理論的內容。然而，為了證明于先生的思想和靈魂是新自由主義的思想和靈魂，我們又不得不對新自由主義理論作一簡要概述。

　　西方新自由主義的理論源頭是古希臘的理性和理性主義。在理性主義者那里，理性就是世界的本源；理性可以評判一切，而理性本身是不需要評價的；理性可以批判一切，而理性本身則是非批判和不證自明的；理性可以建構一切，而理性本性則早已建構完畢，沒有進一步發展和完善的問題。理性主義具有四個不可移易的核心原則：

　　（1）人們只接受經過徹底地、批判地考察的證據和正當的推理之上的真理，反對信仰、偏見、習慣和任何被認為是非理性的信仰的根源；

　　（2）現實是可知的，因為它具有一種理性的因而從理智上可理解的結構；

　　（3）作為第一個原則的擴充，強調自我認識的重要性；

　　（4）強調人類在選擇手段和目的方面合理地指導自身行為的能力。

　　理性主義者雖然是不好好說話，“說不服，繞糊涂”，但無非是說理性是世界的主宰，它創造一切、檢驗一切、指導一切，是世界的最終本源和靈魂，自然、人類和社會不過是“理性”這一絕對精神的外化和表現，是理性本源的一種展示。因此，新自由主義一開始就披上了真理的外衣，并且是絕對真理的外衣。然而，它這樣一來，新自由主義就成為了理性的或者說真理的神學。而地球人都知道，神學不僅反科學，而且是偽科學。

　　新自由主義經濟理論，是西方新自由主義理論的基礎和根本。它不但千奇百態、爭奇斗艷，而且新自由主義經濟學家都接受了“理性”這種神的旨意。確定的、軌道世界的經濟社會觀，理性經濟人，個體主義，則成為不容置疑、確定無疑、不可移易的西方經濟學理論“硬核”，作為補充，一些西方主流經濟學家還將私人產權和市場經濟塞進了經濟學理論的“硬核”。

　　長期以來，西方主流經濟學家堅信，經濟世界是理性的。其“自然秩序”是，經濟社會的一切均處于嚴格的邏輯秩序之中，而且按照精確的數學規律合乎邏輯和理性地運動，其運動的軌跡是有序的、穩定的和確定的。同樣，這個世界里的活動主體也是理性的，他們嚴格按照“理性原則”進行選擇和行動，他們總是為了自身的目的和利益而行動，而且能夠以最合乎目的的方式行動。

　　從而這樣一來，不僅經濟自然秩序具有了“理性的”神的邏輯，而且主導經濟活動的人也都有了神的力量，于是，“一切都十全十美，好極了！”但是，在主流經濟學家那里“被研究的東西是經濟學家心目中的，而不是現實中的體系”，是虛擬世界里的虛擬人的虛擬的“理性成為”，而不是真實世界里的人類行為。

　　也許是看到確定的軌道的經濟理論的荒謬，西方經濟學理論發展出了實證的理性主義經濟學。在實證的理性主義經濟學看來，經濟學欲成為科學，必須盡可能驅逐諸如價值判斷之類的不確定因素，必須放棄歸納推理，運用邏輯嚴密、能夠提供必然性知識的演繹推理，從“不證自明”的公理出發去發現“不可抗拒的真理”，這樣，也就擁有了“不可抗拒的真理”。但是，這樣一來，“科學就被看作是某種超出人類或高于人類的本質，成為一種自我存在的實體，或者被當作一種脫離了它賴以產生和發展的人類的狀況、需要和利益的母體的‘事物’”，也即實證的理性主義經濟學成了“科學神”。

　　也許是看到確定的軌道的經濟學理論、實證經濟學的荒謬，西方經濟學家族里又發展出了證實的理性主義經濟學。在證實的理性主義經濟學家看來，“預言就是一切，假設無足輕重”，于是他們放心大膽地運用各種假設，建立起一個個貌似科學的理論模型，并且他們確信這些貌似科學的理論模型就是科學的經濟學。然而，這種證實的理性主義經濟學理論，在它假設一開始就產生了“科學的”結論，因為它們不過是由經驗所證實的循環理論。

　　也許是看到確定的軌道的經濟學理論、實證的和證實的經濟學理論的荒謬，西方世界興起了博弈論經濟學理論。然而，在博弈論經濟學家那里，博弈論只是一種具有強大分析能力的數學工具，并通過它的形式主義運用嘗試重寫經濟學。但是，留在“黑板上的經濟模型”愈來愈多，“理性人之互動行為”卻愈來愈困惑，結果什么也沒有解決。

　　從以上對西方經濟學理論概述中，我們可以得出這樣的結論：盡管西方經濟學理論枝繁葉茂、體系龐大，但它本質上不過是為資本主義辯護的神學！因為所謂“理性”，其實就是神性；因為它的“硬核”即確定的軌道的經濟社會觀，理性經濟人，個體主義，私人產權和市場經濟是不容質疑和不可動搖的，然而，這些不容置疑和不可動搖的“硬核”卻正是資本主義的“硬核”！

　　新自由主義的文化理論或者說新自由主義的意識形態，不過就是民主、自由，公平、正義。也就是他們認為放之四海而皆準的所謂“普世價值”。然而，西方所謂的“普世價值”：民主不過是歸結為資產階級的民主；自由，不過是歸結為資本的自由；公平，不過是歸結為資本制度下法律范圍內的公平；正義，也不過是資產階級法律發正義。并且，即使算是“普世價值”，當代西方的普世價值也從它們古典的普世價值后退了一萬步。寫在法國《人權宣言》上的“平等”、“博愛”的字眼，早就從西方普世價值的詞典中消失，仿佛“平等”、“博愛”從來沒有存在過，仿佛曽經喊得震天響的“平等”、“博愛”壓根兒就不是普世價值。這本身證明了新自由主義文化理論的虛偽，證明了西方所謂“普世價值”的不普適。

　　新自由主義的政治理論，也不過是“太陽底下沒有新鮮事”。無非是兩黨制或多黨制，立法、行政和司法“三權分離，相互制約”，一人一票，憲政民主，等等。

　　新自由主義不過是自由主義的濫觴，而自由主義早就被馬克思主義所駁倒。看起來，似乎新自由主義沒有什么可啃的，不過就是私有化、自由化、市場化和全球化，讓“華盛頓的共識”成為“北京的共識”。然而，改革開放以來，由于對馬克思主義、毛澤東思想采取實用主義的態度，對國際共產主義運動的歷史、蘇聯社會主義革命和建設的歷史，尤其是對中國社會主義革命和建設的歷史過度解構和否定；還由于中國的改革開放沒有做好必要的理論準備，尤其是沒有對改革開放的成果給予很好的概括和總結；更由于西方的月亮還比較圓，新自由主義在當代中國已成為開得絢麗燦爛的罌粟花；不僅成為開得絢麗燦爛的罌粟花，而且成為吞噬社會主義靈魂的罌粟果；不僅成為吞噬社會主義靈魂的罌粟果，而且更成為敲社會主義的骨、吸社會主義髓的精煉了的白粉。

　　新自由主義是在當代中國開得絢麗燦爛的罌粟花。這束罌粟花的每一花瓣都叫那些夢想顛覆無產階級專政的勢力神魂顛倒、神醉癡迷。

　　民主：你想當總統嗎？你有選票！你想當議員嗎？你有選票！你想當州長、縣長、市長、鎮長嗎？你有選票、選票、選票、選票！選票能選出一切，選票能決定一切！啊，無所不能比上帝還要神通廣大的選票，實現了人類的民主。

　　自由：人人有締結和不締結雇傭勞動合同的自由，人人有批評和不批評政府的自由，人人有創辦實業和不創辦實業的自由，人人有休閑和不休閑的自由，人人有遷徒和不遷徒的自由，人人有言論、出版、集會、結社罷工和不言論、不出版、不集會、不結社、不罷工的自由，甚至在公眾場合還有光屁股和不光屁股的自由。啊，自由，自由女神是你的化身，你是人類與生俱來的權利。

　　平等：資本家和雇用工人在交換領域完全平等，政府官員與選民在選票上一律平等，公民和公民在信仰上一律平等，任何人在法律面前一律平等。啊，平等，這是市民社會的基本特征，這是法律賦予公民的基本權利。

　　正義：基于法律的正義，在法律面前一律平等。事事依法，事事講法，事事有法。但一般人不知道，正像宗教徒不知道世界上有多少宗教、有多少主一樣，只是信奉自己心中那個主。然而，人們一不小心就會觸上法網。這也不要緊，請找我的律師。但是，這個律師的上帝就是金錢，就像中國律師李莊同志的總結：夠黑、人傻、錢多、快來。

　　博愛：愛你的上司，愛你的同事，愛你的家人，愛你的朋友，愛你的敵人，愛你見過的和沒有見過的一切，尤其是心中的上帝和現實的上帝即金錢。啊，博愛，多么美好的字眼；可惜既難寫在旗幟上，更難寫在現實中，只好向天真可愛、苦大仇深的所謂失敗國家尤其是被共產主義奴役著的中國人民推銷了。

　　財富：你想發財嗎？帶上你的科技成果，風險投資家會讓你一夜暴富；帶上你的資本，戰略伙伴會讓你成為股東；帶上你的管理學證書，波音、蘋果會讓你成為CEO；帶上你麥道夫式的忽悠，會讓你無本萬利、日進斗金，直叫你像比爾？蓋茨一樣，一百美元丟在腳下都懶得彎腰。啊，財富，美妙的財富，這個財富充分涌流的社會，只要你想擁有多少，就有多少，比中國人當年“人有多大膽，就有多大產”可要美妙多了，咱們可是有點石成金之術呢！君不見咱們華爾街不就是造了一個工廠——美聯儲美元制造廠就制造和壟斷了世界財富嗎？

　　所有制：基于私有產權的所有制，人人都有私有產權，資本家有萬貫家財的私有產權，窮人有基于人身的私有產權，所有的私有產權都神圣不可侵犯。并且一般地他們并不知道別人做什么，只追求著自己的幸福和利益，正是這種利己心在冥冥之中借助上帝之手，就促進了人們的幸福，實現了社會的和諧，天國的幸福就變成了人間的幸福。

　　經濟：什么都不生產，只生產綠紙。這張綠紙卻真的有上帝的力量：不，它比上帝的力量還要大。比如上帝的兒子耶酥只能讓一條魚變成三、四千人的一頓美餐，而綠紙卻能變成一切、制約一切、毀滅一切、掠奪一切。變成中國生產、美國消費，中國當雇傭奴隸、美國當資本主人的“中美國”。

　　總之，新自由主義，不過是繼承自由主義的衣缽，通過“科學的”學術包裝，使之成為“科學的”“理性”，向中國推銷和推行“科學的”資本主義。而這種資本主義，與恩格斯揭露的資產階級共和國并沒有甚么本質區別：

　　“現在我們知道，這個理性的王國不過是資產階級的理想化的王國；永恒的正義在資產階級的司法中得到實現；平等歸結為法律面前的資產階級的平等，被宣布為最主要的人權之一的是資產階級所有權；而理性的國家，盧梭的社會契約在實踐中表現為而且也只能表現為資產階級的民主共和國。”（《馬思選集》第三卷，第405頁）

　　二、關于馬克思主義

　　馬克思主義是關于科學社會主義——共產主義的思想理論體系。要想在一篇短文中將馬克思主義梳理和闡釋清楚，那是很困難的事。但我們可以通過對馬克思、恩格斯的經典文獻《共產黨宣言》、《資本論》、《反杜林論》和《哥達綱領批判》的梳理和闡述，基本把握馬克思主義的脈絡和硬核。

　　（一）馬克思、恩格斯的《共產黨宣言》

　　《共產黨宣言》是馬克思主義的奠基之作，比較全面、系統地闡述了馬克思主義的基本原理（一些相關著作對馬克思主義基本原理作了補充，這里略有涉及）。這些基本原理，我以為基本就是下述這些。

　　1、必須奠基于“兩大理論”。一是馬克思和恩格斯闡明的存在決定意識，從而論證了物質生產在人類發展中的決定作用，從而從生產力和生產關系的矛盾運動中闡述了共產主義代替資本主義的歷史必然性；二是馬克思闡明的以剝削雇用工人勞動為基礎的資本主義生產關系的實質，從而創立了剩余價值學說，進而提示了資本主義的必然滅亡和無產階級的必然勝利。

　　2、無產階級必須“組織成民族”。“工人沒有祖國，決不剝奪他們所沒有的東西，因為無產階級首先必須取得政治統治，上升為民族的階級，把自己組織成為民族，所以它本身暫時還是民族的……”

　　3、無產階級必須“消滅私有制”。共產主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產階級的所有制。“”從這個意義上說，共產黨人可以用一句話把自己的理論概括起來：消滅私有制。“

　　4、無產階級必須“一身二任”。“如果不就內容而就形式來說，無產階級反對資產階級的斗爭，首先乃是一國范圍內的斗爭。每一個國家的無產階級當然首先應該打倒本國的資產階級。”“ 共產黨人……一方面在各國無產者的斗爭中，共產黨人強調和堅持整個無產階級的不分民族的共同利益；另一方面，在無產階級的資產階級的斗爭所經歷的各個發展階段上，共產黨人始終代表整個運動的利益。”

　　5、無產階級必須實現“兩個組織”。“無產者組織成為階級，從而組織成為政黨這件事，不斷地由于工人的自相競爭而受到破壞，但是，這種組織一次又一次地重新產生，并且一次比一次更強大、更堅固、更有力。”

　　6、無產階級必須實現“三個聯合”。“聯合的行動至少是各文明國家的聯合的行動，是無產階級獲得解放的首要條件之一。”“共產黨人到處都努力爭取全世界民主政黨之間的團結和協調。 ”“全世界無產者，聯合起來”。

　　7、無產階級必須實行“兩個決裂”。“共產主義革命就是同傳統的所有制關系實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發展進行中要同傳統的觀念實行最徹底的決裂。”

　　8、無產階級必須實行“兩個步驟”。“工人革命的第一步就是使無產階級上升為統治階級爭得民主。”“無產階級將利用自己的政治，一步一步地奪取資產階級的全部資本，把一切生產工具集中在國家即組織成為統治階級的無產階級手里，并且盡可能快地增加生產力的總量。”（《馬克思恩格斯選集》第一卷第260-286頁）

　　9、無產階級必須實現“一個過渡”。“在資本主義社會和共產主義社會之間，有一個從前者變為后者的革命轉變時期。同這個時期相適應的有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產階級的革命專政。”（《馬克思恩格斯選集》第三卷第99頁）

　　10、無產階級必須著眼于“一般原理和實際運用。”“不管最近二十五年來的情況發生了多大的變化，這個《宣言》中所發揮的一般基本原理整個說來直到現在還是完全正確的。”“這些基本原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地要以當時的歷史條件為轉移。”（同上第一卷第229頁）

　　11、無產階級必須體現“兩個絕大多數和最終實現一個聯合體”。“過去的一切運動都是少數人的或者為少數人謀劃利益的運動。無產階級的運動是絕大多數人的、為絕大多數人謀利的、獨立的運動。無產階級，現今社會的最下層，如果不炸毀構成官方社會的整個上層，就不能抬起頭來、挺起胸來。代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”（同上第一卷第262-273頁）

　　總之，《共產黨宣言》就是關于無產階級革命和無產階級專政的科學理論。

　　（二）馬克思的《資本論》

　　馬克思的著作《資本論》是無產階級的“圣經”，可以看作是對《共產黨宣言》揭示的基本原理的證明、展開和發揮。《資本論》到底是一部什么著作？可能見仁見智。我以為，《資本論》的主要內容就是下述“七論”。

　　1、《資本論》是“資本主義制度論”。馬克思在《資本論》中明確指出：“本書的最終目的就是揭示現代社會的經濟規律。”（第一卷第10頁）馬克思所說的“現代社會”，就是指歷史地先進的資本主義社會，“現代社會的經濟運動規律”就是指資本主義的經濟運動規律。馬克思通過對資本主義生產方式及其運行規律的探究，揭示了價值規律和剩余價值規律，從而揭示了資本主義經濟制度產生、發展和滅亡的的客觀必然性，指明了社會主義經濟制度取代資本主義經濟制度的歷史必然性，為無產階級推翻資產階級的統治和資本主義經濟制度，建立社會主義經濟制度提供了科學的理論依據。

　　2、《資本論》是“資本主義市場經濟論”。任何社會的經濟制度都是通過一定的經濟體制來實現和運行的。馬克思在《資本論》中通過分析簡單商品經濟、資本主義商品經濟和資本主義市場經濟的演變和發展，研究資本主義市場經濟的體制和運行機制，揭示了資本主義經濟制度的產生、發展及歷史趨勢。馬克思的“資本主義市場經濟論”是到目前為止最科學的“資本主義市場經濟論”。

　　 3、《資本論》是“資本主義商品經營論”。《資本論》首先“從分析商品開始”，研究了資本主義商品生產經營的一般原理和規律，闡述了資本主義生產的價值規律、生產交換的規律。因此，馬克思的《資本論》是一部名副其實的“資本主義商品經營論”。

　　4、《資本論》是“資本主義資本經營論”。顧名思義，《資本論》必然是重點論“資本”。馬克思在《資本論》依次研究了商品、貨幣和資本。重點研究了資本，揭示了資本運行和經營的規律，從而使馬克思的《資本論》成為到目前為止最科學的“資本主義資本經營論”。

　　5、《資本論》是“資本主義生產危機論”。馬克思在《資本論》中認為，資本主義生產危機就蘊含在簡單的價值交換活動中：由于價值是生產者獨立地生產的，而價值的實現是在市場上，受著“看不見的手的支配”，而這只“看不見的手”并不像亞當.斯密描述的那樣溫情脈脈，一旦商品的價值在市場上不能實現，賣不出去，就會發生資本主義經濟危機。因此，《資本論》使馬克思成為了資本主義經濟危機最精準的預言家。

　　6、《資本論》是“資本主義社會階級論”。馬克思在《資本論》中認為，私有制導致生產資料集中在少數人手里，社會分工導致人類社會不平等，有人擁有一切，有人一無所有。資本主義的生產方式，必然將導致產生兩個尖銳對立的階級，即資產階級和無產階級。因此，《資本論》揭示了資本主義生產方式使得資產階級和無產階級的產生、對立和較量的不可避免性，從而成為“工人階級的圣經”。

　　7、《資本論》是“資本主義社會剝削論”。馬克思在《資本論》中揭示了，由于資本主義的生產，資本家在購買具有創新能力的勞動力這種特殊的商品時，違反了等價交換的原則，用低價的工資購買了具有無限創造潛力的活勞動能力，并將它投入生產和資本經營，這就是資本家的利潤——剩余價值的來源。因此，馬克思的《資本論》揭示了資本家的利潤——剩余價值就是對工人階級的剝削。

　　總之，馬克思通過對資本主義商品經營規律、資本經營規律、資本主義市場經濟規律、資本主義經濟危機發生規律、資本主義剝削規律、資本主義的階級產生的規律和資本主義運行規律的精辟揭示，得出了不可移易的”資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利“的科學結論，從而奠定了科學社會主義理論的科學地位。

　　（三）恩格斯的《反杜林論》

　　恩格斯的《反杜林論》，是與“社會主義的行家”杜林先生論戰的產物。但這個論戰的產物，卻確立起了科學社會主義的基本原則。

　　1、社會主義是資本主義必然滅亡的結果。恩格斯認為，資本主義無法克服它的資本主義私人占有與生產的社會化之間的矛盾。生產力愈發展，就愈與資本主義生產方式相對立，以致必然會摧毀資本主義生產方式這個外殼；并且資本主義生產的社會生產和資本主義占有之間的矛盾愈尖銳對立，作為這一基本矛盾的階級表現的無產階級與資產階級之間的矛盾也愈尖銳對立。資本主義的發展為自己生產了自己的掘墓人：無產階級。解決資本主義社會這一基本矛盾的根本辦法，就是使生產資料由資本家私人占有變為全社會共同占有。但是，資產階級不會自行推出歷史舞臺，要想完成生產資料由資本家私人占有變為全社會共同占有這一歷史使命，就必須由無產階級通過暴力革命奪取國家政權，把資產階級專政的國家變成無產階級專政的國家，把生產資料收歸國有，并在此基礎上大力發展社會生產力。資本主義社會基本“矛盾的解決：無產階級將取得社會權力，并且利用這個權力把脫離資產階級掌握的社會化生產資料變為公共財產。”（《馬克思恩格斯選集》第三卷第443頁）

　　2、提出了科學社會主義的一系列基本原則。恩格斯提出的這些基本原則主要有：無產階級取得國家政權，要實行生產資料公有制；消除商品生產及生產的無政府狀態，有計劃地組織社會生產；在不斷解放和發展社會生產力，加速提高和保障人民群眾享受優裕的物質和文化生活；逐步消滅階級和階級差別，促使國家走向消亡；在共產主義的不同發展階段，對生活資料實行按勞分配和按需分配，等等。“通過這個行動，無產階級使生產資料擺脫了它們迄今具有的資本屬性，給它們的社會性以充分的自由。從此按照預定計劃進行的社會生產就成為可能的了。生產的發展使不同社會階級的繼續存在成為時代的錯誤。隨著社會的無政府狀態的消失，國家的政治權威也將消失。人終將成為自己的社會結合的主人——自由的人。”（同上）

　　總之，恩格斯的《反杜林論》是科學社會主義理論的深化和具體化。

　　（四）馬克思的《哥達綱領批判》

　　馬克思在《哥達綱領批判》里，通過對“哥達綱領的批判”，天才地預見和勾畫了未來社會主義——共產主義社會發展的歷史進程、發展階段及主要特征。

　　1、關于共產主義的發展階段。馬克思認為，社會主義——共產主義社會是一個相當長的歷史階段。這個相當長的歷史階段，可以劃分為共產主義第一階段和高級階段兩個階段。這兩個階段的基本特征是很不相同的。最根本的不同是階級，第一階段是階級社會，第二階段則是無階級社會。

　　2、關于共產主義社會第一階段的基本特征。馬克思認為，“在資本主義社會和共產主義社會之間，有一個從前者轉變為后者的革命轉變時期。同這個時期相適應的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產階級的革命專政。”（《馬克思恩格斯選集》第三卷第21頁）因此，共產主義社會的第一階段，也就是列寧后來所稱的社會主義社會的整個歷史階段，都是無產階級專政的國家。由于這一階段的共產主義社會是“剛剛從資本主義社會中產生出來的”，因而這個階段的基本特征是：生產力水平不高，社會物質和精神財富尚未極大豐富；生產資料公有，私人不再占有生產資料；仍然存在分工的差別，勞動仍是謀生的手段；商品交換消失，社會可以協調地組織生產和交換；勞動仍是分配的標準和尺度，實行“按勞分配”的原則；仍然受到舊社會的精神的、道德的影響，人們的“權利不能超出”這個階段“社會的經濟結構以及由經濟結構所制約的社會的文化發展”的限制；國家仍然還會部分保留著部分舊的國家職能，但國家會逐步走向消亡。

　　3、關于共產主義的高級階段。馬克思認為，“在共產主義社會高級階段上，在迫使人們奴隸般地服從分工的情形已經消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后，在勞動已經不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個人的全面發展生產力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個時候，才能完全超出資產階級法權的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”（《馬克思恩格斯選集》第三卷第12頁）

　　總之，馬克思的《哥達綱領批判》是對未來社會主義——共產主義的天才的猜想和勾畫。

　　因此，如果我們將上述馬克思主義經典文獻的觀點和論述作一番梳理和概括，不難發現：馬克思由于“發現了人類歷史的發展規律”和“發現了現代資本主義生產方式和它所產生的資產階級社會的特殊的運動規律”，使馬克思主義成為了科學。馬克思主義就是關于資本主義社會產生、發展和滅亡的科學理論，是關于無產階級革命和無產階級專政的科學理論，是關于科學社會主義的科學理論，是關于共產主義社會產生、發展走向更高級人類社會的科學理論，一句話，馬克思主義就是關于共產主義的理論思想體系。

　　三、于幼軍的思想和靈魂是新自由主義的

　　毛澤東說過，當今世界的意識形態只有兩家，馬克思主義一家，資產階級一家。這是因為，在帝國主義和無產階級革命、社會主義蓬勃興起的時代，不是馬克思主義的意識形態，就是資產階級的意識形態。主張堅持四項基本原則、主張堅持公有制、主張共同富裕、主張為大多數人謀利益，實事求是地對待國際共運的歷史、尤其是中國社會主義革命和建設的歷史，就是馬克思主義；反之，反對四項基本原則，明里暗里搞私有化，推行少數人富裕，為少數人謀利益，虛無國際共運、尤其是中國社會主義革命和建設的歷史，就是資本主義，在當代就是新自由主義。騎墻是不可能的，調和是沒有出路的。于幼軍先生似乎是既贊成馬克思主義，又暗地里販賣新自由主義的私貨，只能說他是紅皮白心，是馬克思主義的面子，新自由主義的里子；是馬克思主義的外表，新自由主義的思想和靈魂。于幼軍先生用自己的言行對自己的新自由主義的思想和靈魂作了最生動的詮釋。

　　——新自由主義主張個人主義，主張私有制，主張私有化、市場化、自由化。于幼軍先生也主張個人主義，所謂“將‘現實的個人’作為邏輯的起點”不過是個人主義的另一種說法；于幼軍先生還主張私有制，所謂公有制是遙遠的將來的“未來時”不過是私有制主張的遮羞布罷了；于幼軍先生沒有公開主張私有化、市場化、自由化，但他用實際行動作了更生動的詮釋。這些難道還不能證明于幼軍先生的思想和靈魂是新自由主義的思想和靈魂嗎？

　　——新自由主義嚴重誤導了中國的改革開放。 在新自由主義的誤導之下，共和國的長子淪為了改革開放的“棄子”，一大批的國營企業成為資本的饕餮之物，國營經濟成為私有經濟汪洋大海中的小舟，幾乎失去了對國民經濟的主導權。在新自由主義的誤導之下，中國經濟產業相當一部分被外國資本所控制，中國經濟有被再次殖民化的危險。在新自由主義的誤導之下，大批工人下崗失業，作為領導階級的工人階級，相當一部分竟淪為弱勢群體，共產黨執政的階級基礎幾乎被人遺忘。在新自由主義的誤導之下，中國社會迅速兩極分化，中國社會重新產生了一個空前強大的官僚精英、資本精英和學術精英集團，從而有人擁有一切，有人一無所有。在新自由主義的誤導之下，馬克思主義幾乎被逼迫成為伊壁鳩魯的神，中國社會曽經幾乎失去了理論自信、道路自信、制度自信和文化自信，意識形態話語權曾一度掌握在自由主義者手里。于幼軍先生是學者，但可不是一般的學者，而是官高權重的學者，因為他是長期是主政的一方大員。然而在他主政的深圳，率先完成了對國企的私有化；在他主政的山西，幾乎每噸煤、每車磚都在挖掉公有制的根基，都流淌著老百姓的鮮血！難道這些還不能說明：于幼軍先生是中國新自由主義的旗手和先鋒，于幼軍先生的靈魂是新自由主義的靈魂嗎？

　　——馬克思主義主張無產階級專政。于幼軍先生卻對現實的無產階級專政制度冷嘲熱諷，卻高談闊論民主、自由、公平、正義，但又不講是什么前提下的民主、自由、公平、正義。這些難道不能證明于幼軍先生的思想和靈魂是自由主義的思想和靈魂嗎？

　　至于像我們前面已經指出的，于幼軍先生虛無國際共運的歷史，尤其是虛無中國社會主義革命和建設的歷史，更能直觀地證明：于幼軍先生不是在馬克思主義的指導下搞中國特色社會主義，而是披著馬克思主義的外衣，安著新自由主義的思想和靈魂，搞的就是地地道道、如假包換的社會民主主義！

　　（【原創】來源：昆侖策網）

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