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       人因?yàn)榕u(píng)而遠(yuǎn)離，道不同也，人因?yàn)榕u(píng)而成長，心胸廣也，所謂爭論，就是相互之間的批評(píng)，或者說是對(duì)批評(píng)的批評(píng)，批評(píng)的目的是什么？是為了找到真理，批評(píng)的本質(zhì)是什么？批評(píng)的本質(zhì)是教育，除了吹毛求疵故意抬杠的低級(jí)趣味，批評(píng)本應(yīng)是一種善行，即出于善良的目的，但世人往往都是因?yàn)榕u(píng)而反目，是大多數(shù)人對(duì)善惡本質(zhì)不能識(shí)別的通病，另一種原因的批評(píng)導(dǎo)致反目，是以自認(rèn)為的善良去阻止了別人的善良，即把別人的善良當(dāng)成罪惡，這里說的善良，不是狹義上對(duì)別人施以短暫恩惠的善良，從廣義上來說，只要一個(gè)人有追求真理之心，實(shí)際上就是在追求善良，但有人又自以為真理在握，也就止步不前了。

如果真有真理只可靠近不可窮盡的認(rèn)識(shí)，就會(huì)謙虛和善了，根本上來說，批評(píng)與自我批評(píng)，是一體兩面，做和思越平衡，辯證唯物主義思維就越深刻，只事批評(píng)而無自我批評(píng)者，是唯心思維者，或者說是機(jī)械唯物思維者，（本質(zhì)也是唯心主義者），反之，只做自我批評(píng)者，社會(huì)中也不存在，因?yàn)檫@即是違心的也是唯心的，沒有批評(píng)社會(huì)就會(huì)走向沒落，因?yàn)閱适Я诉M(jìn)步的動(dòng)力，而沒有自我批評(píng)，批評(píng)者就會(huì)走向沒落，因?yàn)闆]有自我批評(píng)批評(píng)者就會(huì)失去高度，失去高度自然也就失去了不斷批評(píng)的公正客觀真理性。

換一種說說法，從來不做自我批評(píng)的人客觀上是在逐步喪失批評(píng)的資格的，從個(gè)人來說亦是如此，喜歡學(xué)習(xí)和思考的人，就是善于自我批評(píng)的一種表現(xiàn)方式，因?yàn)槊恳淮螌W(xué)習(xí)都是對(duì)過去的自己的批評(píng)，毛主席說的好好學(xué)習(xí)天天向上就是這樣的道理，因?yàn)榉彩桥u(píng)，都是因?yàn)檎J(rèn)為自己的看法和意見比他人的想法離真理更近，或者說是認(rèn)為自己比別人高明，才會(huì)去對(duì)別人批評(píng)，但如果自己本身高度不夠，那批評(píng)的效果就產(chǎn)生了反作用，在阻礙自己向真理靠近的同時(shí)，也阻礙他人向真理靠近，這時(shí)候，批評(píng)者與被批評(píng)者就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖突。

結(jié)合到現(xiàn)實(shí)中來看，一些群體中的人之所以會(huì)不斷的產(chǎn)生分裂，就是因?yàn)閭€(gè)個(gè)都去爭當(dāng)批評(píng)者，而無心自我批評(píng)，這也有著歷史的慣性原因，因?yàn)檫@個(gè)群體的壯大是因?qū)ι鐣?huì)丑惡現(xiàn)象和自私思維的批評(píng)而臨時(shí)結(jié)盟，換句話說，這個(gè)群體就起于批評(píng)，在批評(píng)者的角度待長了，就會(huì)產(chǎn)生真理在握的幻覺，當(dāng)面對(duì)內(nèi)部時(shí)，兩個(gè)都覺得站在真理一邊的人的碰撞，大多數(shù)時(shí)候不是撞出真理的火花，而是撞出兇狠的謾罵和惡毒的譏諷，這種現(xiàn)象在網(wǎng)絡(luò)上微信群落中是一個(gè)常態(tài)，到最后從真理之辯變成了輸贏之爭，沒有人成為真理的俘虜，（一個(gè)人最大的幸福，就是成為真理的俘虜）。

產(chǎn)生這種現(xiàn)象的根本原因在于內(nèi)心的坐標(biāo)本就不是堅(jiān)實(shí)的而是搖擺的，不是清晰的而是模糊的，很多人以為自己的方向很明確，但實(shí)際上，只是對(duì)于自己要離開的方向明確而已，他要到達(dá)的方向是模糊的。

這種思維通過我們所經(jīng)歷的歷史可以證明，很多人對(duì)于如何去砸爛一個(gè)舊世界舊文化是清晰的堅(jiān)定的，但對(duì)于如何建立一個(gè)新世界新文化是模糊的，但是，請(qǐng)注意，這種對(duì)于未來的模糊感，是客觀存在的，如摸石頭過河，就是對(duì)未來模糊的具體描述，但是到具體的每一個(gè)人，他都會(huì)堅(jiān)持認(rèn)為自己對(duì)未來的目標(biāo)是清晰的，真正要是覺得自己對(duì)未來模糊那就是跟著別人走，而不是自己走了，這就是爭論的由頭，兩個(gè)權(quán)力相等者要么是在爭論中達(dá)成一致的目標(biāo)，這僅僅從二人來講是最理想的狀態(tài)，而權(quán)力不等者，其中權(quán)力大的一個(gè)人，就會(huì)以不爭論來霸道的結(jié)束爭論，但是，他說的摸石頭過河，你即便是同樣跟著他摸石頭，你到底摸到的是不是石頭也是權(quán)力大的人來下判定。

但是，我們應(yīng)該知道的一個(gè)基本事實(shí)是，批評(píng)是通往真理的階梯，即便是某批評(píng)本身是錯(cuò)誤的是謬論，但卻能成為我們打造出正確的通往真理的階梯因此，不爭論也就成為了阻隔人們接近真理的錯(cuò)誤方式。

如果說真理是天使，那么人類自身錯(cuò)誤的思維方式，就像橫阻于人類與天使之間無處不在的惡魔，即便是我們的眼睛能看到天使，但惡魔卻總是能夠讓我們的雙眼失明，就如前面所說的，一般意義下，批評(píng)都是發(fā)于善念，當(dāng)一個(gè)面對(duì)別人對(duì)別人的批評(píng)的時(shí)候，都能做如此客觀本質(zhì)的解讀，試想，拋開無聊的“杠精”和以批評(píng)他人為自己找優(yōu)越感的奇葩，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中和網(wǎng)絡(luò)中，遇到批評(píng)你的人，多數(shù)情況下都是關(guān)心你的人，是希望你進(jìn)步的人，希望你多掌握一些知識(shí)的人，總之，是希望你更加完美的人，這就是一般意義下來說，批評(píng)是發(fā)于善念的，但是，在批評(píng)或者反批評(píng)中，這種善念往往總是走向反面，或者變異成了惡念，甚至結(jié)出了惡果，這就是我們的思維方式最終被惡魔捕獲了的原因，惡魔既是與善為敵，那么你起于善念的東西他就是要破壞掉的，實(shí)際上，這個(gè)惡魔就是我們錯(cuò)誤的思維方式，在批評(píng)中，當(dāng)批評(píng)對(duì)象不接受批評(píng)，甚至對(duì)批評(píng)做出了反批評(píng)，很多人就會(huì)惡魔附身勃然大怒，此時(shí)，批評(píng)的語言越發(fā)的失去邏輯說理性，取而代之的是攻擊強(qiáng)迫性，由此惡性循環(huán)，批評(píng)與反批評(píng)的雙方都是在惡中越陷越深，最終已經(jīng)忘記了這件事情是起于善念，為的是追求真理，（即便是反批評(píng)一方，目的也是想用自己認(rèn)識(shí)的真理來說服另一方，取代另一個(gè)心目中的真理），因?yàn)殄e(cuò)誤的思維方式，結(jié)果是導(dǎo)致了最壞的結(jié)果，那就是往往批評(píng)反批評(píng)的雙方都變成了離真理更遠(yuǎn)了，起碼反目的結(jié)果就是導(dǎo)致彼此不能再接近對(duì)方認(rèn)識(shí)到的真的真理，即便有一方是很愚笨的人，但中國老話也說過，愚者千慮必有一得嘛。

因此，當(dāng)想要批評(píng)或者遭遇反批評(píng)的時(shí)候，真正正確的思維方式是，判定對(duì)方是否發(fā)自于善念，我想對(duì)于大多數(shù)心智正常的人來說，這種判定是很容易得出正確答案的，并且以此善念為根基來避免自己陷入情緒化的思維淺薄的感性思維中，現(xiàn)實(shí)中我們?nèi)绻鎸?duì)一個(gè)報(bào)以善意待我的人去以惡意回報(bào)，是不是很傻呢？可惜同樣是現(xiàn)實(shí)中的人們?cè)谠庥雠u(píng)的時(shí)候，這樣的傻事就不斷的重復(fù)上演，既然已知批評(píng)是發(fā)自善念，那么為什么我們不去微笑而感謝的面對(duì)呢？同樣，對(duì)于批評(píng)的發(fā)起者來說，既然你是發(fā)自善良，又何必以惡聲惡語來演繹自己的善良呢？！抓住了這個(gè)本質(zhì)，不被錯(cuò)誤的思維帶動(dòng)錯(cuò)誤的情緒所干擾，那么批評(píng)就會(huì)成為助力我們進(jìn)步的快車！

但是，理論上成立，執(zhí)行起來困難，具體來說，人的狹隘的自我性是排斥他人的批評(píng)的，人的社會(huì)公益性又讓人不斷的想去批評(píng)其他人來推動(dòng)整體社會(huì)的進(jìn)步，再進(jìn)一步說，批評(píng)可以分為對(duì)歷史真實(shí)的認(rèn)知和對(duì)未來的推論，一個(gè)人發(fā)現(xiàn)另一個(gè)人對(duì)歷史的認(rèn)知與自己不一樣，那么可能就會(huì)去批評(píng)對(duì)方，你是錯(cuò)誤的，真實(shí)的歷史是這樣，這種批評(píng)，只要我們堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，出示詳實(shí)的歷史證據(jù)而不僅僅是靠道聽途說，一般來說，就會(huì)很快的達(dá)到新的認(rèn)識(shí)，而另一種，則是對(duì)未來的推論和展望，這樣的一種爭論（爭論是因批評(píng)而生的，可以視作批評(píng)的完善），這種爭論往往就難以達(dá)到共識(shí)，因?yàn)閷?duì)于未來的展望是基于個(gè)人對(duì)于歷史總體經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)之上得來的，每個(gè)人所積累的經(jīng)驗(yàn)是大不一樣的，因此，對(duì)于未來的展望就是大相徑庭，這時(shí)如想達(dá)成共識(shí)，那就需要看雙方誰的推論更具備邏輯性，更有相似的歷史例證了，對(duì)于道同志合的人來說，如果是為了找到一條到達(dá)共同目標(biāo)的途徑，那就應(yīng)該以此為立場(chǎng)判斷，如果認(rèn)定是相同立場(chǎng)的人因?yàn)榕u(píng)而走向了反目，那么可以說，先翻臉的人一定是立場(chǎng)不堅(jiān)定者！

總體來說，批評(píng)是起于對(duì)客觀事物的不同的主觀認(rèn)識(shí)，為了達(dá)到一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)而生出的思想碰撞，而反批評(píng)的目的亦是這樣，在難以統(tǒng)一之時(shí)，唯有自我批評(píng)能夠令自己去達(dá)到一個(gè)主動(dòng)提高認(rèn)識(shí)并保證善意延續(xù)的效果，否則，起于善意的批評(píng)就會(huì)逐漸變質(zhì)，時(shí)刻保持住自我批評(píng)的思維是對(duì)善良的最好保護(hù)。也是保持住對(duì)真理追求的不竭動(dòng)力！