南宋著名的文章大家陸游，一生寫了9000多首詩詞，是中國文學(xué)史中最高產(chǎn)的一位愛國詩人。他的詩詞不僅藝術(shù)水平高超，更為可貴的是其思想內(nèi)容深刻、卓越。無論藝術(shù)成就和思想內(nèi)容，在文學(xué)史和詩詞史都占有極其重要的地位。毛主席也特別喜好讀陸游的詩詞。他讀過和圈閱過的陸游詩詞已記載的就有《劍門道中微雨》、《釵頭鳳·紅酥手》、《訴衷情·當(dāng)年萬里覓封候》、《卜算子·詠梅》等數(shù)十首。對陸游慷慨豪放的愛國詩篇，毛主席最為推崇。情有獨(dú)鐘。有一次，毛主席和兒媳邵華談起學(xué)習(xí)宋詞，問邵華最喜歡宋代哪位詩人，邵華說，最喜歡陸游，毛主席問為什么，邵華說：“陸游的詩詞充滿強(qiáng)烈的的愛國主義激情，有雄渾豪放的戰(zhàn)斗風(fēng)格。他的詩常常表現(xiàn)‘鐵馬橫戈’‘氣吞殘?zhí)?rsquo;的英雄氣概和‘一身報(bào)國有萬死’的犧牲精神。”毛主席很贊同邵華的回答，實(shí)際也是他自己對陸游詩詞的評價(jià)。毛主席對陸游詩詞的喜好表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是閱讀、圈閱，暢談其體會，如對《釵頭鳳·紅酥手》，毛主席多處談到詞中描繪的男女情感問題。二是借助陸游詩句表達(dá)新的內(nèi)容。如毛主席長征途中創(chuàng)作的《十六字令三首》中的“倒海翻江卷巨瀾”就出自于陸游的《夜宿陽山磯》一詩中的“倒海翻江洗殘暑”。《清平樂·會昌》中的“踏遍青山人未老”源于陸游《漁家傲·寄仲高》的“行遍天涯真老矣”。三就是借陸游的詞牌名或詩的內(nèi)容改寫賦予新的時(shí)代內(nèi)容。典型的有三首即：一是“試仿陸放翁”《示兒》一首。二是《訴衷情》（是否真作，有待考察）。三就是大家非常熟悉的“反其意而用之”的《卜算子·詠梅》。筆者非常喜歡這兩首《卜算子·詠梅》，今就這兩首《卜算子·詠梅》進(jìn)行比較及談?wù)剬ψ约旱膯⑹尽?/section>
一、兩首《卜算子·詠梅》的時(shí)代背景、思想內(nèi)容及異同點(diǎn)
1、陸游《卜算子·詠梅》的時(shí)代背景和思想內(nèi)容
陸游一生酷愛梅花，寫有大量歌詠梅花的詩，歌頌梅花傲霜雪，凌寒風(fēng)，不畏強(qiáng)暴，不羨富貴的高貴品格。詩所塑造的梅花形象中，有詩人自身的影子，正如他的《梅花絕句》里寫的：“何方可化身千億，一樹梅花一放翁。”這首《卜算子·詠梅》是他晚年80歲以后鄉(xiāng)居時(shí)的作品，明寫梅花，暗寫抱負(fù)、志向。上闋說梅花開在驛外野地，不在金屋玉堂，不屬達(dá)官貴人所有。梅花在凄風(fēng)苦雨摧殘中開放。“驛外”、“斷橋”、“寂寞”、“無主”、“黃昏”、“獨(dú)自愁”、“風(fēng)和雨”這幾個(gè)詞把梅花所處的環(huán)境渲染得多么冷落凄涼！喻指自己的晚年的政治處境也是如此冷落凄涼。下闋通過梅花在冬天開放，表示自己無意與眾花爭春。自己即使落地為泥，碾踏成塵，亦香味依舊，表達(dá)作者對自己品格的自許和堅(jiān)韌不拔的愛國主義情懷，終身不悔。這首詞反映了他一輩子不得意的人生，只能孤芳自賞來表現(xiàn)自己堅(jiān)忍不拔且以潔白自傲的品格。2、毛主席寫《卜算子·詠梅》的時(shí)代背景和思想內(nèi)容。
上世界60年代初，我們黨和國家遇到了前所未有的巨大困難，國內(nèi)三年自然災(zāi)害，國內(nèi)外敵人反共反社會主義勢力愈發(fā)高漲，尤其是蘇聯(lián)赫魯曉夫修正主義集團(tuán)撕毀協(xié)議，背叛馬克思主義和社會主義，掀起反華浪潮。毛主席這首《卜算子·詠梅》就是在這種大背景下寫的。毛主席首先說：“讀陸游詠梅詞，反其意而用之”。筆者看到的一些對毛主席這首詞解讀的文章中，大多從“反其意”三個(gè)字出發(fā)，過多貶低陸游的“詠梅”。認(rèn)為其“太消沉了，缺少一種意氣風(fēng)發(fā)、不斷奮斗和對勝利充滿信心的精神”。筆者不同意這種見解。毛主席的“詠梅”與陸游的“詠梅”確有不同，也確實(shí)高于陸游的“詠梅”。陸游作為一個(gè)有理想、有抱負(fù)充滿愛國主義的封建文人在當(dāng)時(shí)的歷史條件下已經(jīng)極不簡單了。在那種惡劣的社會環(huán)境下，始終堅(jiān)持自己的信念和抱負(fù)，不為所動(dòng)，“香如故”，非常了不起了。他并沒有對“收復(fù)中原”喪失信心，所以他臨死時(shí)，告之家人“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”。設(shè)想即使現(xiàn)代人在那種環(huán)境下，能有幾人做到呢？但陸游畢竟是哪個(gè)時(shí)代的封建文人，世界觀，歷史觀畢竟是唯心主義的，不可能對社會環(huán)境做歷史唯物主義的分析，也不可能站在歷史的大視野角度認(rèn)識自己的環(huán)境和歷史發(fā)展的方向。因此在心境和情緒上有一定程度的消極和被動(dòng)現(xiàn)象，也是可以理解的。毛主席的“反其意”，實(shí)際上是反其世界觀、歷史觀，反其被動(dòng)狀態(tài)，站在唯物史觀的歷史和角度，站在實(shí)踐的角度認(rèn)識社會環(huán)境的。上闋四句寫的“梅花”是處在寒冬季節(jié)春季即將來臨，把梅花放在大自然的“風(fēng)雨”、“飛雪”、“懸崖百丈冰”的寒冬季節(jié)中，仍然枝頭怒放，艷麗俊美。毛主席這里雖然也是寫“梅花”的惡劣環(huán)境，但顯然不是陸游所寫的梅花那種冷落凄涼景象，寒冷的季節(jié)更襯托出梅花自身的高傲和俊美。“花枝俏”中的“俏”字用得非常好！表現(xiàn)出梅花自身的“俏麗”。這種梅花形象與陸游中的“開無主”、“獨(dú)自愁”、“更著風(fēng)和雨”的被動(dòng)的孤苦伶仃?duì)顟B(tài)顯然不同。下闋寫“梅花”不是寫“梅花”在“寒冬”環(huán)境下的被動(dòng)和受摧殘狀況，而是寫“梅花”的主動(dòng)狀態(tài)。一是雖“俏”但不爭春即不居功自傲，不爭個(gè)人的名利地位，而是“只把春來報(bào)”，即克服嚴(yán)寒，為春天報(bào)曉，促進(jìn)春天的早日到來和促進(jìn)新生事物的發(fā)展。待春天到了，百花齊放，競相爭艷時(shí)，梅花同其它各種鮮花一同歡笑，一同享受春天帶來的溫暖幸福。這顯然又與陸游的“梅花”被動(dòng)式的孤苦伶仃的“零落成泥碾作塵”、“香如故”不同，是主動(dòng)地影響、作用于外部環(huán)境。兩首詞的共同點(diǎn)都是寫梅花與惡劣的自然環(huán)境的關(guān)系。但不同點(diǎn)是陸游的梅花的環(huán)境是一種偶然的可能的存在，而毛主席寫的梅花的自然環(huán)境是必然的一定如此的存在。因?yàn)榇笞匀槐厝淮嬖谒募靖娴淖匀灰?guī)律。梅花也一定在最嚴(yán)寒的季節(jié)中生長。兩種自然環(huán)境都是“惡劣”的，都對“梅花”產(chǎn)生消極的影響和危害作用。但前者只是以“防御者”的姿態(tài)出現(xiàn)，最大限度抵制“惡劣”環(huán)境對自身的影響和侵蝕。而后者不單純是“防御”和抵制“寒冷”對自身的影響、侵蝕，而且在保持自身“花枝俏”的同時(shí)，影響、改變“寒冷”的季節(jié)，主動(dòng)促進(jìn)“春天”的到來，且同百花共同享受“春天”的到來的勝利果實(shí)。
二、兩首《卜算子·詠梅》的哲學(xué)解讀
詩詞作為一種文學(xué)藝術(shù)形式屬于形象思維，但任何形象思維中都程度不同地貫穿或體現(xiàn)邏輯思維，或者說對事物或人的形象思維中背后都包含著一定的“理性”思維，特別包含著更深刻的哲理思想。如大家所熟悉的蘇軾的《登廬山》（橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。）一詩，不僅是如何客觀認(rèn)識一座“廬山”問題，其中包含的哲理思想就是如何認(rèn)識客觀事物問題。要求人們?nèi)轿弧⒍嘟嵌取⒘Ⅲw式地認(rèn)識事物，才能客觀地把握事物的本來面目，而不能孤立地、片面地、狹隘地認(rèn)識事物。再有王之煥的《 登鸛雀樓》（“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。”）不單指視覺上的登高望遠(yuǎn)問題，還包含社會歷史觀上的預(yù)測未來問題，如何具有更高的歷史視野高瞻遠(yuǎn)矚，看得遠(yuǎn)、看得透、看得深。這個(gè)“視野”和“高度”就是世界觀、歷史觀和知識結(jié)構(gòu)。為什么說，形象思維中包括邏輯思維、理性思維。因?yàn)樵谵q證法看來，形象思維反映的事物、對象都是哲學(xué)意義上的個(gè)別、個(gè)性、特殊，任何個(gè)別中都包含著一般、共性、普遍。很多“形象思維”的作者認(rèn)識和反映事物時(shí)，不單是反映個(gè)別、個(gè)性、特殊，而是通過個(gè)別表達(dá)一般、個(gè)性表達(dá)共性、特殊表達(dá)普遍。如前所舉例《登廬山》、《登鸛雀樓》等，但也不能說所有的反映個(gè)別的詩詞特別是表達(dá)個(gè)人特殊環(huán)境下的特殊情感、心境、情緒的詩詞作者未必都要表達(dá)一般和普遍。還舉陸游的詞《釵頭鳳·紅酥手》，他只是表達(dá)對前妻唐婉的無比懷念、追悔的真情實(shí)感。筆者認(rèn)為，這只是表達(dá)個(gè)別而非一般。同理，陸游的這首詞《卜算子·詠梅》也只是寫他個(gè)人的遭遇和心境，主觀上并沒有表達(dá)“一般”的含義。但毛主席的《卜算子·詠梅》就不僅僅是表達(dá)個(gè)別，也表達(dá)一般。同時(shí)，作者自己主觀上雖沒有表達(dá)一般的含義，但作為閱讀者、欣賞者、解讀者卻可以解讀出一般、共性和普遍來，由此才能發(fā)現(xiàn)和揭示作為“個(gè)別”的詩詞的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。筆者正是運(yùn)用唯物辯證法的個(gè)別與一般、實(shí)踐的原理揭示這兩首《卜算子·詠梅》的哲理思想。兩首詞從哲學(xué)意義上講，實(shí)際是揭示人與環(huán)境的關(guān)系問題。從哲學(xué)意義上講，任何人的活動(dòng)都處在一定的自然環(huán)境和社會環(huán)境之中。人與環(huán)境的本質(zhì)關(guān)系是實(shí)踐關(guān)系。環(huán)境影響作用于人，人也影響作用于環(huán)境。馬克思講，環(huán)境改變?nèi)耍艘哺淖儹h(huán)境。這是二者之間的辯證關(guān)系。舊唯物主義者之強(qiáng)調(diào)環(huán)境對人的決定作用，忽視人對環(huán)境的反作用，如法國18世紀(jì)的唯物主義哲學(xué)家的“環(huán)境決定論”思想。唯心主義強(qiáng)調(diào)精神決定一切，完全忽視客觀環(huán)境對人的作用，這也是錯(cuò)誤的。辯證唯物主義、歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)二者之間的辯證關(guān)系，同時(shí)辯證唯物主義和歷史唯物主義認(rèn)為，環(huán)境對人的作用有兩種作用：一種是正面的、好的、積極的影響，對人的發(fā)展起積極進(jìn)步作用。另一種是不好的、惡劣的、消極的影響和作用，其對人的發(fā)展是消極的、阻礙的、反面的作用。作為環(huán)境的對立面人本身，對正面積極因素要最大限度汲取、接受，促進(jìn)自身的發(fā)展。對反面、惡劣、消極因素要抵制、防御，并在力所能及的情況下予以改變。陸游和毛主席的兩首詞并不是完全揭示人與環(huán)境的全部關(guān)系，而只是揭示人與不好的、惡劣的環(huán)境之間的關(guān)系。兩首詞對我們當(dāng)代人都有一定的啟示。
陸游的《卜算子·詠梅》講梅花的所處的地理和天氣環(huán)境都是“惡劣”的，對他的打擊和影響都是消極的，危害性是極其嚴(yán)重的。但陸游心中的梅花依然“香如故”，不為所動(dòng)，潔身自好。陸游揭示的這種人品、人格是中國傳統(tǒng)文化以屈原為代表的封建社會優(yōu)秀文化的延續(xù)。大家知道屈原敢于向上進(jìn)諫，多次向楚王直言國家富強(qiáng)發(fā)展之良策，然而卻始終得不到楚王的理解，且常遭讒言報(bào)復(fù)，但始終矢志不渝，身處污泥而不染，獨(dú)善其身，潔身自好。正如他自己所說：“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒。” 劉勰《文心雕龍·辨騷》中稱贊屈原“蟬蛻穢濁之中，浮游塵埃之外，皭然涅而不緇，雖與日月爭光可也”。（能像蟬脫殼那樣擺脫污濁的環(huán)境，能夠逍遙于塵俗以外，其清白是染也染不黑的，簡直可以和太陽、月亮比光明了。）這不典型地也是陸游詞中“零落成泥碾作塵，香如故”嗎？再如陶淵明曾為官數(shù)十年，目睹了官場腐敗、溜須拍馬阿諛奉承之風(fēng)，對此深惡痛絕。他“不為五斗米折腰”，不愿與之為伍，憤然辭去官職，隱居田園，過起“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言”的悠悠然然的田園生活，不也是在“惡劣”的官場環(huán)境，主動(dòng)遠(yuǎn)離，保持自己“香如故”的一種人生選擇嗎？在幾千年的中國歷史上，凡是有正義感，且敢于同歪風(fēng)邪氣做斗爭，不愿與污泥濁水同流合污的有所作為的封建文人幾乎都會遇到屈原、陶淵明、陸游類似的遭遇。但在封建文化占主導(dǎo)地位的封建社會官場上，大多數(shù)文人都會屈服于“惡劣”的社會環(huán)境，或自覺不自覺被浸染，或被權(quán)力和惡勢力徹底摧垮，結(jié)果是以“識時(shí)務(wù)者為俊杰”，隨波逐流，甚至“摧眉折腰事權(quán)貴”。絕大多數(shù)人做不到屈原、陶淵明、陸游那樣“香如故”。
毛主席讀了陸游的《卜算子·詠梅》，非常理解陸游詞中的“梅花”的境遇，也非常欣賞“香如故”的精神狀態(tài)，他對陸游“梅花”的肯定，實(shí)際也是對幾千年封建社會中不屈服于封建社會惡勢力而具有骨氣、人格的部分文人如屈原、陶淵明、陸游等人的肯定，尤其是對屈原的高度贊揚(yáng)，如他寫的《七絕·屈原》（屈子當(dāng)年賦楚辭，手中握有殺人刀，艾蕭太盛椒蘭少，一躍沖向萬里濤）。他認(rèn)為，無論何種歷史時(shí)代，尤其是無產(chǎn)階級革命時(shí)代，任何一個(gè)革命者只要堅(jiān)持革命，堅(jiān)持批判舊制度，堅(jiān)持同舊勢力做斗爭，就一定會受到舊習(xí)慣勢力的不理解和百般阻撓，受到各種反動(dòng)勢力的鎮(zhèn)壓迫害。這是客觀規(guī)律和必然現(xiàn)象，而不是陸游《詠梅》中的偶然現(xiàn)象。毛主席青少年時(shí)代以及整個(gè)一生，每在革命之路上前進(jìn)一步，都有舊習(xí)慣勢力包括他的父親對他的阻撓和壓力。這種情況下，第一步就是保持頭腦的清醒，堅(jiān)定自己的信念，不受外界的誘惑和各種威脅、鎮(zhèn)壓等外部壓力，做到“敵軍圍困萬千重，我自巋然不動(dòng)”，也就是陸游的“香如故”狀態(tài)。但毛主席畢竟不是封建文人，而是無產(chǎn)階級革命家，他始終站在無產(chǎn)階級革命立場上，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀認(rèn)識和改造世界。作為一個(gè)具備無產(chǎn)階級世界觀的革命者，在任何惡劣的社會環(huán)境中，不僅要防御和抵制一切外來的消極影響和各種壓力，努力做到“香如故”，而且用馬克思主義實(shí)踐的觀點(diǎn)對待外部世界，即“改造世界”，盡一切所能改變社會環(huán)境，把不利和“惡劣”環(huán)境改變?yōu)橛欣头e極條件。毛主席的“卜算子·詠梅”其深層次的含義也是其精髓思想就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。他的梅花不僅是“香如故”，而且是“花枝俏”；不是“無意苦爭春，一任群芳妒”的可憐狀態(tài)，而是積極主動(dòng)，從無產(chǎn)階級的根本利益出發(fā)，不爭個(gè)人的名利地位，努力改造好環(huán)境，“只把春來報(bào)”，推動(dòng)事物由寒冬轉(zhuǎn)變?yōu)榇号陕浜筠D(zhuǎn)變?yōu)橄冗M(jìn)，由邪惡轉(zhuǎn)變?yōu)檎x。“待到山花爛漫時(shí)”，即通過斗爭，革命勝利了，“惡劣”、“混濁”環(huán)境變?yōu)?ldquo;美好”、“清澈”環(huán)境，“梅花”也在“叢中笑”，同人民一起享受勝利的成果，實(shí)現(xiàn)徹底為人民服務(wù)的人生價(jià)值觀。如建國初期，舊中國留下的爛灘子，整個(gè)國家百廢待興之時(shí)，美國又發(fā)動(dòng)侵朝戰(zhàn)爭。在如此困難、艱巨的條件下，新中國在共產(chǎn)黨和毛主席領(lǐng)導(dǎo)下，沒有被“惡劣”的“懸崖百丈冰”環(huán)境所嚇倒，而是昂首挺立，“花枝俏”，“春來報(bào)”，不僅打敗了窮兇極惡的以美國為首的十六國聯(lián)軍，而且極大激發(fā)了全國人民社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的高漲的熱情和干勁。同樣是一個(gè)“山花爛漫”、“它在叢中笑”的新環(huán)境、新面貌。毛主席在1961年我們黨和國也同樣面臨新的“惡劣”的國內(nèi)國際條件下，何嘗最終不也是能夠做到“只把春來報(bào)”、“它在叢中笑”嗎？
三、兩首《卜算子·詠梅》的哲學(xué)解讀的當(dāng)代啟示和現(xiàn)實(shí)意義
一般人學(xué)習(xí)和研究古代詩詞、毛主席詩詞大多對于詩詞的藝術(shù)特點(diǎn)和思想內(nèi)容做深刻的解剖、分析和贊揚(yáng)，很少揭示其詩詞內(nèi)容的當(dāng)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。筆者沒有拘泥于這種傳統(tǒng)的解讀方式，一是從個(gè)別揭示一般，從哲學(xué)角度解讀其深刻的思想內(nèi)容，二就是在哲學(xué)解讀基礎(chǔ)上揭示其當(dāng)代價(jià)值。本部分就是在第二部分基礎(chǔ)上揭示其當(dāng)代啟示和現(xiàn)實(shí)意義。1、首先必須要革命，要進(jìn)步，要決心做時(shí)代和新事物的促進(jìn)派。
無論是陸游還是毛澤東，他們都是那個(gè)時(shí)代的佼佼者。陸游要收復(fù)中原，收復(fù)國土。這就是那個(gè)時(shí)代進(jìn)步與落后，正義與邪惡的對立。陸游始終站在進(jìn)步、正義的前列，所以他才寫出如此寫出如此冷落凄涼環(huán)境下的“梅花”的潔身自好。如果他隨波逐流，根本不關(guān)心和參與國家民族大事，甚至也“摧眉折腰事權(quán)貴”，也就不可能寫出如此藝術(shù)水平和思想內(nèi)容完美統(tǒng)一的精湛作品。毛主席作為一個(gè)中華民族最偉大的英雄，當(dāng)代最杰出的馬克思列寧主義者一生都在為無產(chǎn)階級和勞動(dòng)人民的解放和共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗，由此帶來的他個(gè)人和中國共產(chǎn)黨斗爭進(jìn)程中艱難險(xiǎn)阻何其之多，他的一生及其中國共產(chǎn)黨近百年的奮斗歷程中不都多次處在“風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到，已是懸崖百丈冰”的“惡劣”環(huán)境之中嗎？最終的結(jié)果都是“春來報(bào)”、“叢中笑”嗎？今天的國際國內(nèi)仍然處在社會主義和資本主義兩種勢力、兩條道路、兩種思想體系極其尖銳激烈的大搏斗時(shí)期，真正的中國共產(chǎn)黨就應(yīng)該為最廣大人民群眾的根本利益，“越是艱險(xiǎn)越向前”、“明知山有虎，偏向虎山行”，勇敢地沖鋒戰(zhàn)斗在第一線。
2、在思想意識領(lǐng)域里筑起一道“萬里長城”，抵制一切“惡劣”環(huán)境、舊習(xí)慣勢力對自身的侵蝕和種種壓力，始終保持“香如故”狀態(tài)。現(xiàn)實(shí)生活中我們都能夠感受到，如果一個(gè)人沒有主見，事事順從周圍環(huán)境，順從他人，不能不敢不愿發(fā)表主見，更不敢同周圍惡現(xiàn)象和錯(cuò)誤思想做斗爭，他一般都不會受到外界過多壓力。但他一旦想干事，有主見，且敢于同周圍惡現(xiàn)象和錯(cuò)誤思潮做斗爭。就一定會遇到困難、阻力、壓力。也會受到外界輿論的誹謗、嫉妒、譴責(zé)等。這種情況下，有些人就退縮不前，打退堂鼓，向外界壓力和惡勢力低頭。“勇往直前”的那種品格、精神就會喪失掉。如敵對斗爭中被捕被俘被嚴(yán)刑拷打或遇極其困難惡劣的外部環(huán)境。和平時(shí)期堅(jiān)持正義，敢于同邪惡做斗爭，敢于走社會主義道路，也會遇到這種狀況。華西村帶頭人吳仁寶、南街村帶頭人王宏斌帶領(lǐng)農(nóng)民走社會主義集體化道路中遇到的困難、阻力、壓力一定相當(dāng)之大。陸游《卜算子·詠梅》所寫的“梅花”的現(xiàn)實(shí)意義就是環(huán)境、條件、困難無論多么巨大時(shí)，都要求我們堅(jiān)決抵制、克服。努力做到“香如故”。“紅巖”中那么多的革命先烈群體在敵人嚴(yán)刑拷打之下，始終堅(jiān)定理想、信念，絕不屈服叛變革命。始終“香如故”。吳仁寶、王宏斌等人也是“香如故”。我們當(dāng)代每一個(gè)決心為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身的共產(chǎn)黨人遇到陸游“卜算子·詠梅”中的這種惡劣環(huán)境，能否做到潔身自好，“香如故”呢？3、用實(shí)踐的觀點(diǎn)認(rèn)識和處理與外部環(huán)境的關(guān)系，最大限度地改變外部世界，促進(jìn)事物的發(fā)展變化。前面已經(jīng)分析，毛主席的《卜算子·詠梅》不單純是對外部“惡劣”環(huán)境的抵御，保持自己的“花枝俏”，更重要的是能動(dòng)即積極主動(dòng)的態(tài)度影響和改變外部世界。馬克思說，哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。毛主席《卜算子·詠梅》的實(shí)質(zhì)就是用實(shí)踐的觀點(diǎn)對待外部世界，特別是對待困難、阻力、壓力。一是站在人民的立場上與之進(jìn)行斗爭但不是是爭個(gè)人的名利地位。二是戰(zhàn)勝嚴(yán)寒，困難、壓力，努力給社會、國家、民族帶來進(jìn)步、光明、給人民帶來幸福。三是在同人民群眾同甘苦共患難的同時(shí)，通過斗爭一同享受勝利的喜悅和幸福。中央電視臺播放的電視劇《偉大的轉(zhuǎn)折》又使我們感受到紅軍長征時(shí)的極其艱難險(xiǎn)阻的情景以及那種“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”、“更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏”、“長征是宣言書，長征是播種機(jī)，長征是宣傳隊(duì)”的革命英雄主義和革命樂觀主義。在當(dāng)今歷史時(shí)代，決心為“消滅私有制”，為共產(chǎn)主義奮斗終身的共產(chǎn)黨員都應(yīng)該學(xué)習(xí)毛主席這首詞中的“詠梅”精神，無論國際國內(nèi)階級斗爭如何尖銳激烈，資本主義復(fù)辟勢力如何強(qiáng)大，如何可能遭到權(quán)力部門邪惡勢力的誹謗、污蔑、打壓、迫害，一定要努力做到“已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭春，只把春來報(bào)。待到山花爛漫時(shí)，它在叢中笑。”（作者系天津師范大學(xué)教授，昆侖策研究院高級研究員；來源：昆侖策網(wǎng)【作者來稿】，最新修訂）
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