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要挖掉中國人的國民劣根性，必須對中國社會進行徹底革命，沒有土地革命的徹底，中國今天的社會形態不可能出現，否則還會是舊王朝的延續，沒有思想文化上的革命，制造劣根性的儒法思想不會根除，已經失去了舊物質存在的儒法舊思想伴但又隨著西方自由主義思想，部分變種地相互勾搭在一起復活起來了，國民劣根性又不得不重啟批判了。

國民劣根性的文化現象，如果上溯起來，算是悠久得很久遠了。直接說吧，國民劣根性還是有文化基因的，魯迅等五四先賢們批判劣根性的靶子確實存在，根子就在中國獨特的儒家和法家的融合。

春秋時期出現諸子百家之前，夏商兩代無確切史料可考，是周代確立了一整套規范社會的禮制，盡管在這套禮制里也有越禮行為，比如爭王奪位，但破壞禮制還沒有另外一種思想上的支撐，所以破壞禮制就為社會所不容。東遷之后，王權衰落，衰落之中諸子思想興起，破壞禮制的行為也有了理論上的支持，首先是來自兵家的，所以宋襄公泓水之戰的“仁義”就被已經信仰了“兵者詭道也”的人嘲笑了。春秋諸侯間的征伐，“詭道”極大地摧毀了“周禮”，孔子只得哀嘆生不逢時，禮崩樂壞了。

兵家制造的“禮崩樂壞”中，又有了儒家，道家，墨家，縱橫家，名家，法家。諸家之論都為著一個目的，從亂世中讓君王怎樣走向治國之道。儒家說要復禮，但覆水難收，孔子周游列國，淪落到討飯的地步。道家說要無為，但難敵權欲，墨家說要兼愛非攻，但愿當苦行僧的太少，名家，正虛名僅是空泛之言，最后只有秦國對法家推崇，法家一躍而成為秦國的立國理論。

兩千年封建社會的治國思想和手腕，漢宣帝道出了訣竅：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純任德教，用周政乎!且俗儒不達時宜，好是古非今，使人眩于名實，不知所守，何足委任!”霸道者法家，王道者儒家。不論儒家還是法家，尊的都是王，護的是王的最高權勢。儒家要維護以王為最高等級而其下各等級要各守其命的等級制，倡導王要多行“仁愛”來維護它，下層的人不能打亂它，被治下的臣民再用給灌輸的“仁愛”向他人去行什么“仁”和“愛”，有對父母兄弟的孝悌之愛，而對其他人只能是“泛仁泛愛”了，雖然“泛愛”很難做到，很多時候是空談，但這種空談卻也形成了一種人人對等的社會思想，使得等級也并不永固不變，比如魏晉南北朝講門閥但也講舉孝廉，在這一點上是與法家的目標相合。所以法家呢，法家是“英雄不問出處”，它直接破壞儒家的安分于等級的思想，但“英雄不問出處”的前提必須是忠君盡事，必須維護君主權勢，它并不是現代意義上講的人人平等。現代的法，起源于德國法國等西方國家，他們的定法的出發點是為民權，如法國民法典，而中國自古以來的法，出發點都是為王權而不是為民權，法家一切法，無一不是君王對臣民的約束，防止犯上作亂，法家教給君王該如何居于一尊，該如何獨掌一切權力，如何用權術駕馭臣僚，如何用律法維護一種“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”看似人人平等的假象，寧可喊“王子犯法與庶民同罪”也不要“刑不上大夫”，但主要還是鼓勵人們可以不擇手段地去為君王賣命獻身。在最終忠君的目標上，儒法是高度一致的，盡管手段上一個講柔一個講剛，表面上有分歧，但本質上卻暗合，所以從漢開始，儒法實現了合流，兩千年來的封建社會，歷代統治者都善于實行內法外儒（儒表法里以體現王權的內嚴外柔，這種陰陽手段完全比不了道家的“內圣外王”的高尚）的統治策略，用儒教化萬民順從，用法駕馭臣民賣命，法家建功不擇手段的丑陋，完全用儒家的齊家治國平天下以及仁愛來美飾了，固是兼而用之。

漢奸一直我們這個民族最大的心腹內患，從明末到近現代以來給我們民族制造的災難太多太多，差點亡國滅種。幸賴出了個毛澤東，挽救了我們民族和國家，重塑了民族精神，使國家整體上從黑暗轉向了光明。但漢奸思想并未絕跡，改造包括漢奸思想在內的國民劣根性的任務一個都沒有完成，劣根思想還頑固地存在于人們心中。

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（作者系昆侖策研究院研究員；來源：昆侖策網【作者授權】） 

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