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“有人會說，人不都是自私的嗎？很多人做事不也是為了自己嗎？不錯，人是自私的。但人作為生活在社會中的一種存在，總是需要在自己與他人之間求得一種均衡。正因為如此，才有友愛，才有同情，才有奉獻(xiàn)，才有惻隱之心，才有人與人之間種種美好的感情”。而牟某人，“自私到骨”，成了“沒有任何雜質(zhì)的利己”，致使他失去一切“美好的感情”，這就成為一個“惡魔”。

“我的看法恰恰相反。他很愛這個女孩，這個女孩對他來說就是一個寶物一樣，一個不可多得的寶物。但這個寶物有一個扎眼的瑕疵（不是處女）。于是，他覺得老天對他太不公了，既然給了他這樣的一個寶物，為什么又帶有這樣的瑕疵？這是他內(nèi)心無法掙脫的結(jié)。……這么好一個東西，如果不能屬于我，也不應(yīng)當(dāng)屬于別人，我要毀了她”。

兩條結(jié)論。一條是“同語反復(fù)”；再一條是“毀了她”也是“愛”。如此邏輯，不得不讓筆者瞠目結(jié)舌。

問題出在哪里呢？出在這位教授與牟某同樣信奉“人性自私論”，這使他必然陷入了唯心主義形而上學(xué)的泥坑。

馬克思主義的唯物辯證法認(rèn)為：存在決定意識。是社會的客觀存在，決定著人們的意識。是五千年的私有剝削制度，造成了人們的私有觀念。“自私”，絕不是人性固有的產(chǎn)物。人有“私利”，但絕不能等同是“自私”。

茅于軾宣揚“‘私’是人類本性，也是市場機(jī)制運行的基礎(chǔ)。”并以此立論，鼓吹階級社會私有剝削制度“天然合理”。這就從根本上曲解了人性，否定了人性中的“公利”性的一面，割裂了人性中“私利”與“公利”的辯證統(tǒng)一關(guān)系。事實上，抽象的人性是不存在的，離開了人的社會性本質(zhì)，實際上就是把人性混同為獸性，把人當(dāng)作了獸。