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用效果評價文學作品，并不是一個新鮮的提法，早在1942年毛主席《在延安文藝座談會上的講話》中，就結合中華民族的文化傳統和現實斗爭的需要，明確提出了看作品“在社會大眾中產生的效果”的觀點，即判斷一個作品的好壞，看動機，更要看效果。

毛主席指出：

“我們判斷一個黨、一個醫生，要看實踐，要看效果；判斷一個作家，也是這樣。真正的好心，必須顧及效果，總結經驗，研究方法，在創作上就叫做表現的手法。真正的好心，必須對于自己工作的缺點錯誤有完全誠意的自我批評，決心改正這些缺點錯誤。”

又說，

“檢驗一個作家的主觀愿望即其動機是否正確，是否善良，不是看他的宣言，而是看他的行為（主要是作品）在社會大眾中產生的效果。社會實踐及其效果是檢驗主觀愿望或動機的標準。”

顯然，毛主席是站在以現實主義文藝為主線的中國文藝的歷史緯度上，結合文學作品對現實關照的廣度、深度以及作者的主觀意愿所達到的程度，對文學藝術尤其是文學作品進行評價的。

這個評價標準融合了文化傳統，經受了革命文藝和改革開放的當代文藝實踐的考驗，在幾代馬克思主義文藝工作者手上傳承至今，依然沒有過時。

沖擊“效果標準”最嚴重的是真實標準。“說真話”是廣為接受的文學作品評價的至高標準，是追求“善”與“美”的起點，離開了真實，一切都會變成鏡花水月。

標榜并且追求真實，是很多作家藝術家樂此不疲的事情，不論他是什么黨派，階級的立場在哪里。

細究其實，卻可以發現一個讓人懔然而驚的微妙。

什么是真實？真實有是不是唯一的？文學作品中反映出來的真實比之于現實生活本身的真實，有什么不同？

竊以為，基于現實的真話，是最大限度描述不走樣；基于內心的真話，是排除干擾不說違心話。而真實也有表面局部的真實和本質整體的真實的區別。

那么，作家藝術家頂禮膜拜的“說真話”，是基于哪一種真實呢？

從接受美學講，不論哪一種真實，只要作為一種文化產品，就要考慮受眾的理解和可能產生的后果。

“一千個讀者有一千個哈姆雷特”，通常指的是讀者因為自己學識、經驗、立場和社會環境的不同，而對哈姆雷特人物及其故事的理解有所不同，甚至完全不同。

比如方方日記，關于疫情防控這一部分現實描述，顯然是真的少假的多，因為她沒有一手資料，都是無法查證的道聽途說。關于內心真實，我想基本上都是真的，因為她作為一個新寫實主義小說作家，多年來始終堅持反抗現實、揭露黑暗、忠于自己內心的創作理念和實踐。

方方寫日記，如果僅僅是私人生活的一部分內容，一本純粹個人的本源意義上的“日記”，沒有人可以干涉，這是她的權利。甚至如果她的日記僅僅是小范圍幾個閨中密友的分享，或者只是在國內讀者范圍內的文學交流，有辯論也是正常的，有反對也有支持我們樂見其成，我們提倡就是各抒己見、言無不盡。

但是她的日記是作為文化產品進入大眾傳播的流程的，是在網絡上向所有人即時公開的“日記”，她就必須考慮考慮這些文字內容包含著的認知、教化、審美和意識形態等功能所能達到的邊界，考慮這些文字可能衍生出來的諸多不利于抗擊疫情的負面作用，考慮到在全球互聯的時代這些“日記”所一定會產生的國際政治的影響和效果。

因為越來越多的人、越來越清晰地看到了，方方日記不僅同步傳播到了國外，收工之后還被作為獨立的出版物被授權給了國外進行出版發行，被加工制作成了某種國際政治斗爭的工具。這時候就要看是誰在喜歡這些日記，他們想達到的目的是什么，國外的傳播與國內的傳播達到的效果有什么不同。

魯迅雜文《立論》講了一個有趣的故事：一家人家生了一個男孩，滿月的時候抱出來給客人看。有人說“這孩子將來要發財的”，得到一番感謝。有說這孩子“這孩子將來是要死的。”他于是得到一頓大家合力的痛打。

說明講真話還要有適用的場閾，所謂“一切以時間地點條件為轉移”。即便是百分百的真話，是忠于現實也忠于內心的大實話，也還是要考慮到傳播出去之后的效果。

在寓言故事《盲人摸象》里，人人都摸到了實物，都說出了自己感知到的真相，但是顯然他們都只是觸摸到了大象的一個局部，所以都不能正確說出完整的大象的樣子。

總之，不論從真實與否的角度，還是從傳播效果的角度，方方是用一大堆貌似真實的“元素”炮制出了一個個完美的謊言，又用道貌岸然的悲憫凄慘傳播了無以復加的冷酷和徹頭徹尾的陰暗。

支持她的振振有詞，反對她的也是言之鑿鑿，加上新熱點的遲遲沒有到來，對方方日記現象的關注就成了線上線下喋喋不休的焦點，實屬正常。目前看來最好的辦法，還是要拋開真實與否的糾結，回到毛主席那里，看“效果”。

（作者單位：中國民間文藝家協會；來源：昆侖策網【原創】，圖片來自網絡，侵刪） 

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