6月13日，《光明日報》上發表了一篇文章，題目是《科普，更要普及科學思維》。我們知道科普，基本概念就是普及科學知識。當然，普及科學知識也包括推廣科學知識。我知道，現在有的家長給自己家正在讀小學的孩子訂閱了《少年科學畫報》。我沒有認真看過這份雜志，但我聽那位家長說，他們家的孩子特別喜歡看這份刊物。每個月，刊物快要送到的日子之前，那個孩子總是問家長，《少年科學畫報》怎么還不來。刊物送來后，那個孩子讀起來真是如饑似渴。看到這樣的現象，真的讓人心里非常高興。至于說起科學思維，這個事說起來可能要復雜得多。普及科學知識，大家都知道。但是普及科學思維，到底是怎么回事，估計很多人也未必能說清楚。反正我就說不清楚。《光明日報》上的這篇文章，我看了兩遍，其中講到了普及科學思維的重要性。這我非常贊成。可是說了半天，也沒說明白到底什么是科學思維，更不用說怎樣去普及科學思維了。我承認，接受了科學知識的人，未必就一定具有科學思維。這其中的關系還有待進一步思考。例如，有不少學了理工科的大學本科畢業生，應該是是接受了很多科學知識的教育和培訓了，可是在他們中間，卻仍然有人相信神佛。我就特別不明白。有時也問過這樣的一些年輕人。他們給我的回答是，這個世界未知的東西太多了，我們不能簡單地因為要否定某些事物，就確定它們一定不存在。他們的意思就是說，神佛到底是不是存在，我們沒人能說得清楚，也沒有人能證明他們就一定不存在。這或者也就是說，他們求神拜佛之類并沒有什么問題，而且他們也不承認這就是迷信，這就是不相信科學，或者這其中就一定不是科學思維。對于年輕人的這些想法，我無意與他們爭辯。而且我也認為，這種爭辯不會有任何結果，基本就是浪費時間。因為兩種觀點的理論體系與邏輯體系完全不是一回事。這樣扯來扯去，根本就沒有意義。當然，我堅定地認為，那樣的觀點和想法，肯定與科學無關。而我們如果要普及科學思維，也必然要與這樣的迷信與糊涂而且極為混亂的觀點進行斗爭。從近代科學的發展史來看，科學的邏輯起點一定就是觀察，就是經驗（這個經驗不是我們漢語中所理解的那種多年知識與技能的積累，這里的經驗就是去經歷和體驗，可以看作是一種最初步的、具有感性的初步實踐）。歐洲經驗論就是這個觀點，知識來源于經驗。我們首先要對客觀對象進行觀察、進行測量，而且要經歷較長的時間來做這些工作。然后再對觀察與測量的結果進行歸納和統計，排列出這些結果與指標的序列，或者還要分類，再從中尋找其內在的規律性。如果多次進行這種觀察、測量、歸納、分析等工作，就有可能看出所發現的規律是不是真實的，是不是具有普遍性的意義。這應該就是科學思維的意義。而且，科學思維與科學研究本身是密切聯系在一起的，二者不可能分割開來。然而，在科學進步的過程中，總存在著人類對自然界認識的邊界。這樣的邊界可能是模糊的，也一定是會被不斷突破的。但是，在這類邊界被突破之前，在邊界之外的世界，人們確實是未知的。這種狀態就為人類的迷信與宗教信仰留出了一個很大的空間。從某種意義上說，科學知識所存在的邊界或者有限性，就意味著科學思維存在的邊界或有限性。比如，就有不少人包括從事科學或工程類工作者的人們會認為，宗教思維就屬于哲學思維，而這類哲學思維與科學思維就不是一回事。
他們就用這樣的觀點來解釋，為什么世界上有不少科學家，甚至是得過諾貝爾自然科學獎的科學家，仍然在信仰上帝。在他們看來，科學與哲學，科學與宗教不能攪和在一起，而是要做出明確的區隔。在他們看來，在討論科學問題的時候，就不要涉及哲學和宗教。而在討論哲學和宗教的時候，也不要把科學摻和進來。要不然，很多事情就都攪和在一起那就什么事都搞不清楚了。這樣生硬地把科學與哲學、科學與宗教分割開來，只是對問題的回避，而沒有解決任何問題。即使我們不涉及宗教，那有些問題還是要討論和思考科學與哲學的關系。在上個世紀七八十年代，中國對世界的大門剛剛開得大了一點，很多西方人對中國文化產生了非常濃厚的興趣。在他們初淺地了解了中國文化之后，他們得出的結論，說中國文化或者東方文化是一種神秘的文化。他們中有的人甚至把中國文化稱為東方神秘主義。所謂東方神秘主義的一個最具體的認知對象就是中醫藥學。中醫的診斷，通過望、聞、問、切。中醫的治療通過針灸、拔罐和中草藥。這些情況都讓西方人摸不著頭腦。當然，他們中的很多人就否認中醫是科學。在西方人的心目中，不是科學的東西，就是神秘主義的東西，就是沒有科學根據的，就是應該被拋棄的。雖然中醫在診斷和治療某些疾病，特別是中醫所謂的疑難雜癥上是有效的，但是西方人對此的懷疑并沒有任何減少。從某種角度來說，中醫的望、聞、問、切與西方科學中的觀察與測量等的含義是接近的，甚至是相同的。但是中醫診斷的方法并不簡單等同于西方科學的歸納法，也不是簡單的歸納加推理。中醫的診斷通過觀察再加以中醫理論的分析，以此來診斷病癥。并根據中醫理論以及中草藥的藥理來進行治療。這套過程非常復雜，不了解中醫、不了解中國文化的人很難理解。從廣義上說，中醫是科學的。因為中醫也是通過觀察，再加以分析，得到準確的判斷（診斷）。在治療上，無論是通過針灸，還是通過中草藥，都會有治愈的效果。一切都是從實際出發，而且得到有效的結果，這與西方的科學方所達到的結果并沒有什么不同。不同的只是中醫理論與西方的科學（狹義的科學）理論是有著明顯區別的。簡單地說，中醫的思維是分析加上綜合。而西醫的分析與綜合方法與中醫完全不同。更有別的是，西方科學主要是依賴分析，而對綜合的方法似乎并不那么擅長。雖然在現實中，科學的知識領域是有限的，科學思維方法也是有限的。但這不能成為在這些局限之外的世界，就不能運用科學的思維，而只能運用那些荒誕和迷信的思維。科學史的事實已經證明，科學的發展一定會突破原有的局限，不斷地向前發展。那么科學的思維情況也是一樣，也一定會突破原來的局限，不斷繼續向前發展。那些原來我們回答不了的問題，一定會通過科學的突破與發展來找出真正的符合實際的答案。在科學知識與科學思維暫時還沒有突破的領域，其中出現的情況和提出的問題，我們用現實的科學方法與科學思維可能無法解決與回答。但是我們可以等待科學的發展與突破，而一定不能用非科學的方法與思維去想當然地自以為是。那些其實早就被科學已經證實根本不存在的神佛鬼怪，不需要等待科學的突破，現在就可以直接給出答案。那些東西肯定就是不存在的。因為在人類現有的視野里，沒有人能見過這些根本不存在的東西。那些人再怎么狡辯，也無濟于事。例如，過去人們說，上帝在天上。但飛機飛上天之后，沒有發現上帝在哪里，于是那些人說，上帝在更遙遠的太空。但宇宙飛船進入太空后，他們的上帝還能躲到哪兒去呢。不僅如此，人類發明的強大的射電望遠鏡已經能看到數十億光年甚至更遙遠的深空，那些人們的上帝到底會在哪兒呢? 于是這些人說，上帝就在我們的心里。這就是從宗教的客觀唯心主義改裝成一種主觀唯心主義了。上帝不再是客觀存在的，而由主觀來決定的。那么這樣的宗教還有存在的基礎嗎?
（作者系昆侖策研究院高級研究員；來源：昆侖策網【作者授權】，修訂發布；圖片來自網絡，侵刪）
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