【作者按】列寧1908年寫(xiě)了著名的哲學(xué)著作《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》（簡(jiǎn)稱(chēng)《唯批》），是一篇在馬克思主義發(fā)展史上極為著名的馬克思主義哲學(xué)著作。當(dāng)年毛主席在世時(shí)號(hào)召學(xué)習(xí)馬列六本書(shū)就包括這篇著作。筆者退休之后，曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一篇較長(zhǎng)的學(xué)習(xí)該著作的文章《〈唯批〉中的唯物主義及其理論現(xiàn)實(shí)意義》，發(fā)表于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院理論刊物《馬克思主義研究》2010年第4期（昆侖策研究院公眾號(hào)和昆侖策網(wǎng)2017年8月22日全文轉(zhuǎn)發(fā)）。今年是列寧逝世100周年，近日筆者又重溫列寧的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》一書(shū)，結(jié)合思想理論界和整個(gè)社會(huì)唯心主義思維方式的猖獗，更加感到列寧該著作中闡發(fā)的馬克思主義唯物主義世界觀、唯物主義方法論、唯物主義認(rèn)識(shí)論、唯物主義歷史觀的極其重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)這部著作對(duì)今天絕大多數(shù)群眾包括許多理論工作者來(lái)說(shuō)，不是一部熟悉的著作。因此在當(dāng)今整個(gè)社會(huì)淡化和輕視馬克思主義哲學(xué)作用的大環(huán)境中，筆者認(rèn)為，有必要重溫列寧這部光輝著作，有必要像毛主席所說(shuō)的“讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書(shū)本里解放出來(lái)，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器”，也應(yīng)該把《唯批》中的馬克思主義哲學(xué)思想介紹給群眾。因此決定把拙文《〈唯批〉中的唯物主義及其理論現(xiàn)實(shí)意義》的內(nèi)容分解為三部分，即：一、《唯批》中的唯物主義基本思想；二、《唯批》中的唯物主義思想的理論意義；三、《唯批》中的唯物主義思想的現(xiàn)實(shí)意義。分三篇在紅色網(wǎng)站重新發(fā)表，且對(duì)原文部分內(nèi)容也稍做補(bǔ)充和刪改。今天發(fā)表第二篇《〈唯批〉中的唯物主義思想的理論意義》。
任何馬克思主義著作的出版都有它的實(shí)踐和歷史意義，《唯批》也不例外。《唯批》出版后，粉碎了俄國(guó)黨內(nèi)哲學(xué)修正主義思潮對(duì)馬克思主義的進(jìn)攻，捍衛(wèi)了黨的理論基礎(chǔ)，加強(qiáng)了全黨在思想上的統(tǒng)一，為迎接新的革命高潮的到來(lái)。直至奪取十月革命的勝利，做了理論上的準(zhǔn)備工作。這部著作不僅是對(duì)俄國(guó)黨內(nèi)馬赫主義的批判，而且也給予整個(gè)第二國(guó)際哲學(xué)修正主義特別是給予伯恩施坦修正主義思潮以沉重的打擊。該書(shū)的出版在各國(guó)社會(huì)民主黨內(nèi)引起巨大反響，帶動(dòng)了一批馬克思主義理論家?jiàn)^起同哲學(xué)修正主義做斗爭(zhēng)，同時(shí)也批判了當(dāng)時(shí)流行的唯心主義的實(shí)證論錯(cuò)誤思潮。因重點(diǎn)和篇幅所限，本文這一部分不準(zhǔn)備展開(kāi)。本文這里著重展開(kāi)的是我們?cè)诮裉爝@個(gè)時(shí)代如何認(rèn)識(shí)該書(shū)的理論意義。
一、有助于客觀地全面地評(píng)價(jià)列寧的這部著作對(duì)馬克思主義哲學(xué)的杰出貢獻(xiàn)
列寧的這本書(shū)是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上一部極其重要的著作。但近十年來(lái)，我國(guó)一些所謂“馬克思主義”學(xué)者步“西方馬克思主義”后塵，極力貶低這部著作，把它看作舊唯物主義的代表作，書(shū)中闡發(fā)的唯物主義是舊唯物主義的觀點(diǎn)，不是馬克思主義的觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。一是他們用錯(cuò)誤的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)《唯批》。他們把馬克思主義的實(shí)踐唯物主義觀點(diǎn)曲解為“實(shí)踐本論論”，用“實(shí)踐本體論”取代“物質(zhì)本體論”。用這種曲解的所謂“馬克思主義”的觀點(diǎn)評(píng)價(jià)列寧的《唯批》。其實(shí)主張“實(shí)踐本體論”者早把恩格斯的“世界物質(zhì)統(tǒng)一性”的觀點(diǎn)看作舊唯物主義，既然列寧引用了恩格斯的觀點(diǎn)，自然而然列寧的觀點(diǎn)也就是“舊唯物主義”。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出科學(xué)的實(shí)踐觀是批判舊唯物主義的直觀性和不徹底性，而不是批判唯物主義本身。馬克思《提綱》中闡述的實(shí)踐觀點(diǎn)與世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理完全是一致的，而不是根本對(duì)立的。馬克思科學(xué)實(shí)踐觀的確立正是發(fā)現(xiàn)了歷史領(lǐng)域中不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)性因素，而絕沒(méi)有否定世界物質(zhì)統(tǒng)一性的唯物主義的最基本觀點(diǎn)。列寧在《唯批》中說(shuō)得非常好，馬克思恩格斯的整個(gè)一生不是否定唯物主義本身，而是否定舊唯物主義的不徹底性，是把唯物主義的世界觀、方法論徹底貫徹到一切領(lǐng)域。用這種錯(cuò)誤的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)《唯批》不可能做出正確的結(jié)論。主張“實(shí)踐本體論”的一些學(xué)者盡管也說(shuō)自己在堅(jiān)持唯物主義，但把整個(gè)世界看作人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，看作對(duì)人的依賴(lài)性質(zhì)實(shí)際上自覺(jué)不自覺(jué)地就滑入了馬赫主義“物是感覺(jué)的復(fù)合”、“原則同格論”的主觀唯心主義的巢穴之中去了。二是他們認(rèn)為《唯批》中沒(méi)有把實(shí)踐和辯證的觀點(diǎn)引用到認(rèn)識(shí)論中。這種對(duì)《唯批》的指責(zé)是沒(méi)有根據(jù)的。列寧確實(shí)在《唯批》中高度贊揚(yáng)費(fèi)爾巴哈的唯物主義觀點(diǎn)，但列寧肯定的是費(fèi)爾巴哈的唯物主義反映論觀點(diǎn)，是把唯物主義反映論與唯心主義認(rèn)識(shí)論對(duì)立的觀點(diǎn)，但列寧從未肯定過(guò)費(fèi)爾巴哈反映論中的消極直觀的特性，而是用實(shí)踐的觀點(diǎn)說(shuō)明唯物主義的反映論。書(shū)中說(shuō)：“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首先的和基本的觀點(diǎn)。”（《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版，第103頁(yè)）“整個(gè)活生生的人類(lèi)實(shí)踐是深入到認(rèn)識(shí)論本身之中的，它提供真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)”（同上，第152頁(yè)）。怎么能夠說(shuō)，《唯批》中沒(méi)有把實(shí)踐引用到認(rèn)識(shí)論理論中呢？列寧還特別闡述了認(rèn)識(shí)的辯證法思想。他說(shuō)：“在認(rèn)識(shí)論上和在科學(xué)的其他一切領(lǐng)域中一樣，我們應(yīng)該辯證地思考，也就是說(shuō)，不要以為我們的認(rèn)識(shí)是一成不變的，而要去分析怎樣從不知到知，怎樣從不完全的不確切的知到比較完全比較確切的知。”（同上，第77頁(yè)）列寧還引用了恩格斯《反杜林論》中思維的至上性與非至上性、真理和謬誤的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系等思想闡述了真理的絕對(duì)性與相對(duì)性等思想。他說(shuō)：“人類(lèi)思維按其本性是能夠給我們提供并且正在提供由相對(duì)真理的總和所構(gòu)成的絕對(duì)真理的。科學(xué)發(fā)展的每一階段，都在給絕對(duì)真理這一總和增添新的一粟，可是每一科學(xué)的界限都是相對(duì)的，它隨著知識(shí)的增加時(shí)而擴(kuò)展，時(shí)而縮小。”（同上，第95頁(yè)）此外，列寧關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性等思想也是把辯證法應(yīng)用于唯物主義認(rèn)識(shí)論的典型表現(xiàn)。那種認(rèn)為《唯批》中的認(rèn)識(shí)論是離開(kāi)實(shí)踐和辯證法而等同于費(fèi)爾巴哈的消極、被動(dòng)、直觀的認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。當(dāng)然，用今天的觀點(diǎn)看待《唯批》中的認(rèn)識(shí)論，實(shí)踐在認(rèn)識(shí)論中的決定作用思想以及認(rèn)識(shí)的辯證法思想列寧闡述得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。但我們不要忘記，列寧的這部著作主要是揭露馬赫主義的唯心主義實(shí)質(zhì)及其危害性，而不是全面闡發(fā)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的全部?jī)?nèi)容。我們不應(yīng)該苛求列寧，列寧在那個(gè)年代做到這一步已經(jīng)很了不起了。借口列寧的不足而根本否定列寧把實(shí)踐和辯證的觀點(diǎn)應(yīng)用到認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。三是他們認(rèn)為列寧是用舊唯物主義的觀點(diǎn)批判馬赫主義。列寧在批判揭露馬赫主義的唯心主義實(shí)質(zhì)時(shí)，確實(shí)引用了舊唯物主義哲學(xué)家的觀點(diǎn)和論證方法，如引證狄德羅和費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)。舊唯物主義在批判唯心主義學(xué)說(shuō)中有合理的因素列寧為什么不可以引用呢？難道引用舊唯物主義的合理觀點(diǎn)和方法就是贊同舊唯物主義的一切觀點(diǎn)和方法嗎？馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中肯定了唯心主義學(xué)說(shuō)中的能動(dòng)性、主體性特征難道就是肯定唯心主義本身嗎？就把馬克思也看作唯心主義哲學(xué)家嗎？顯然這種推論和論證方法是荒謬的。四是他們認(rèn)為《唯批》沒(méi)有客觀全面地評(píng)價(jià)馬赫主義。有的學(xué)者利用列寧1914年寫(xiě)的《談?wù)勣q證法問(wèn)題》一文對(duì)唯心主義的評(píng)價(jià)，認(rèn)為列寧的《唯批》全盤(pán)否定了唯心主義。這種認(rèn)識(shí)也是錯(cuò)誤的。列寧寫(xiě)作《唯批》時(shí)，正是唯心主義思潮極其猖獗的時(shí)期。列寧當(dāng)時(shí)的主要任務(wù)不是全面科學(xué)評(píng)價(jià)唯心主義，而是面對(duì)馬赫主義對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)的猖狂進(jìn)攻，去揭露其唯心主義實(shí)質(zhì)及其危害性，去打退這種進(jìn)攻。它不是全面闡發(fā)馬克思主義哲學(xué)的教科書(shū)，不是全面評(píng)價(jià)唯心主義，它是一部歷史性的著作。筆者設(shè)想，列寧如果在讀了黑格爾的《邏輯學(xué)》等書(shū)之后，再寫(xiě)《唯批》絕對(duì)不是目前的這個(gè)《唯批》了。但歷史就是歷史，沒(méi)有如果。列寧在年僅38歲時(shí)，在革命的緊張時(shí)期，閱讀和收集了大量資料，寫(xiě)成了這樣一部著作，已經(jīng)非常不簡(jiǎn)單了。列寧揭露馬赫主義的唯心主義實(shí)質(zhì)及其危害性就是對(duì)唯心主義思潮的最重要的評(píng)價(jià)，它打退了馬赫主義對(duì)馬克思主義的進(jìn)攻，捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義的基本思想。
二、有助于理解唯物主義基本思想在整個(gè)馬克思主義哲學(xué)和整個(gè)馬克思主義全部學(xué)說(shuō)中的地位和決定性的作用
馬克思主義哲學(xué)和馬克思主義全部學(xué)說(shuō)有許多基本觀點(diǎn)，但最基本的觀點(diǎn)就是物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的觀點(diǎn)。它表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論上就是唯物主義的從物到感覺(jué)到思想的認(rèn)識(shí)路線，表現(xiàn)在真理觀上就是真理的客觀性思想，表現(xiàn)在歷史觀上就是承認(rèn)歷史發(fā)展規(guī)律的客觀性。恩格斯在1886年在詳細(xì)闡發(fā)馬克思主義哲學(xué)與德國(guó)古典哲學(xué)關(guān)系的《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書(shū)第四章中談到馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生時(shí)說(shuō)，同黑格爾哲學(xué)的分離，是由于返回到唯物主義而產(chǎn)生的結(jié)果。這就是說(shuō)，人們決心按照事物的本來(lái)面目理解認(rèn)識(shí)事物，決心拋棄一切和事實(shí)不相符合的唯心主義怪想。除此以外，唯物主義沒(méi)有更多的含義，把唯物主義世界觀徹底地運(yùn)用到一切知識(shí)領(lǐng)域中去了。馬克思恩格斯正是沿著唯物主義世界觀和方法論繼續(xù)下去，發(fā)現(xiàn)舊唯物主義的不徹底性，發(fā)現(xiàn)了辯證法的唯物主義基礎(chǔ)，發(fā)現(xiàn)了歷史領(lǐng)域的不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)性因素，提出了科學(xué)的實(shí)踐觀，闡述了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性、人的本質(zhì)和發(fā)展理論，馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、科學(xué)社會(huì)主義理論。沒(méi)有唯物主義的基本理論作為思維的邏輯起點(diǎn)和研究方法，不僅沒(méi)有馬克思主義哲學(xué)的全部，更沒(méi)有馬克思主義學(xué)說(shuō)的全部。也正是在這個(gè)意義上說(shuō)，毛澤東特別重視唯物主義的基本觀點(diǎn)，并用中國(guó)式的語(yǔ)言概括了馬克思主義唯物主義的基本觀點(diǎn)，那就是“實(shí)事求是”，并把實(shí)事求是看作馬克思主義學(xué)說(shuō)的精髓，也是毛澤東思想的精髓。列寧的《唯批》正是針對(duì)新的唯心主義思潮攻擊、反對(duì)和歪曲馬克思主義最基本的唯物主義觀點(diǎn)，全面批判了這種唯心主義，重申和闡發(fā)唯物主義的最基本觀點(diǎn)。學(xué)習(xí)和掌握《唯批》中的唯物主義基本觀點(diǎn)及其基本方法，對(duì)于我們?nèi)胬斫庹莆振R克思主義整個(gè)哲學(xué)、整個(gè)全部學(xué)說(shuō)是有非常重要的意義的。
三、有助于理解和把握哲學(xué)發(fā)展史的基本線索和基本規(guī)律，糾正上世紀(jì)80年代初對(duì)哲學(xué)史認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)單化糾偏中的極端化傾向
文革及其以前，人們把哲學(xué)史理解為唯物主義和唯心主義斗爭(zhēng)的歷史，但在具體評(píng)價(jià)哲學(xué)家的具體哲學(xué)思想時(shí)少數(shù)人采取簡(jiǎn)單化的貼標(biāo)簽式方法，似乎凡是唯物主義哲學(xué)就一切都好，凡是唯心主義哲學(xué)就一切都不好。文革后，人們糾正了這種錯(cuò)誤傾向，強(qiáng)調(diào)無(wú)論對(duì)唯物主義學(xué)說(shuō)還是對(duì)唯心主義學(xué)說(shuō)都能夠進(jìn)行具體的辯證的客觀的分析。肯定唯物主義的正確并不能肯定唯物主義學(xué)說(shuō)的所有觀點(diǎn)都是正確的。否定唯心主義的錯(cuò)誤，但不能否定唯心主義全部學(xué)說(shuō)都是錯(cuò)誤的。如馬克思恩格斯肯定費(fèi)爾巴哈的唯物主義思想，但批判了其機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義。馬克思恩格斯批判了黑格爾絕對(duì)精神的唯心主義實(shí)質(zhì)，卻充分肯定了黑格爾唯心主義體系包含的合理內(nèi)核即辯證法思想。但筆者發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)界在糾正對(duì)唯物主義唯心主義簡(jiǎn)單化評(píng)判的同時(shí)，卻完全否定和抹殺唯物主義和唯心主義的根本對(duì)立。筆者經(jīng)常看到有些哲學(xué)史教材卻把哲學(xué)發(fā)展的歷史編成不同的哲學(xué)家們的思想觀點(diǎn)的堆集和專(zhuān)題介紹，不僅對(duì)中國(guó)哲學(xué)史如此，對(duì)歐洲哲學(xué)史也如此。看不到復(fù)雜的哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的規(guī)律性的東西，特別是唯物主義和唯心主義兩大基本派別的對(duì)立統(tǒng)一的過(guò)程。黑格爾早就批判了那種把人類(lèi)哲學(xué)史看作雜亂無(wú)章的死人堆積的戰(zhàn)場(chǎng)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，主張哲學(xué)發(fā)展史是有規(guī)律的，有基本線索的。黑格爾和費(fèi)爾巴哈都不自覺(jué)地指出了是圍繞思維和存在的關(guān)系問(wèn)題展開(kāi)的。所以恩格斯把哲學(xué)的基本問(wèn)題界定為思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。20世紀(jì)以來(lái)哲學(xué)發(fā)展的歷程盡管沒(méi)有直接回答思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，但都沒(méi)有脫離這一基本問(wèn)題，而且間接地也在回答這一問(wèn)題。證明恩格斯的這一結(jié)論沒(méi)有過(guò)時(shí)。恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中提出和闡發(fā)的哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，并指出對(duì)思維和存在何者為第一性的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。如果說(shuō)恩格斯著重從本體論角度揭示了唯物主義和唯心主義的對(duì)立，那么列寧《唯批》不僅在本體論上，而且從認(rèn)識(shí)論角度上闡發(fā)唯物主義和唯心主義的根本對(duì)立。他說(shuō)“唯物主義和唯心主義是按照如何解答我們認(rèn)識(shí)的泉源問(wèn)題即認(rèn)識(shí)同物理世界的關(guān)系問(wèn)題而區(qū)分開(kāi)來(lái)的。”（同上，第191頁(yè)）列寧并在此基礎(chǔ)上，明確提出了認(rèn)識(shí)論上的兩條對(duì)立的思想路線即從物到感覺(jué)和思想呢？還是從思想、感覺(jué)到物？所以，列寧的結(jié)論是“解決哲學(xué)問(wèn)題上有兩條基本路線、兩個(gè)基本派別”，任何最終“凌駕“和“超越””于唯物主義和唯心主義對(duì)立之上的哲學(xué)體系和哲學(xué)發(fā)展歷史是根本不可能的。哲學(xué)的黨派性原則就是唯物主義和唯心主義的對(duì)立派別。馬克思主義哲學(xué)必須在一切問(wèn)題上，都簡(jiǎn)單明白地把唯物主義路線與唯心主義路線對(duì)立起來(lái)。列寧還認(rèn)為，哲學(xué)上的這種黨派斗爭(zhēng)“歸根到底表現(xiàn)著現(xiàn)代社會(huì)中敵對(duì)階級(jí)的傾向和思想體系。”（同上，第240頁(yè)）因此，離開(kāi)唯物主義和唯心主義對(duì)立的哲學(xué)的黨派性原則根本就無(wú)法真正把握紛繁復(fù)雜的哲學(xué)發(fā)展史的基本線索和基本規(guī)律。我們絕不能像上世紀(jì)80年代在糾正哲學(xué)發(fā)展史簡(jiǎn)單化傾向時(shí)走向完全否認(rèn)哲學(xué)史是圍繞思維和存在關(guān)系的歷史的另一極端化錯(cuò)誤傾向，更不能離開(kāi)唯物主義和唯心主義的對(duì)立評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)一種社會(huì)思潮。（作者系昆侖策研究院高級(jí)研究員、教授；來(lái)源：昆侖策網(wǎng)【作者授權(quán)】，修訂發(fā)布）
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