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方軍的著作《思想的散葉——歷史唯物主義專題探究》（社會科學文獻出版社2022年4月版）著眼于時代深處的問題，以歷史觀的重大問題為綱來統領學術研究，突顯出他一貫的治學理念，即以現實問題研究帶動基礎理論研究，以基礎理論研究深化現實問題研究。這是作者從事哲學研究的重要指針，也是本書給我印象最深刻的一點。

深刻揭示馬克思歷史觀變革的哲學史意義

研究哲學，康德哲學是繞不過去的。

康德哲學在近代哲學史上開啟了一場革命，近代哲學正是經由康德哲學而走向了現代哲學，而現代哲學正是借助于它，保持了與近代哲學乃至古代哲學的淵源聯系。問題是，康德哲學革命的真實意義是什么？傳統觀念認為，康德哲學是近代西方哲學主題由本體論向認識論轉變的完成者。作者在書中指出，康德對理論理性即認識論的批判，對倫理學的極度推崇，對道德問題不能用認識論方式“知之”的強調，均說明他開啟了近代哲學由認識論向歷史觀的主題轉換。

康德對道德、自由、歷史理性乃至世界公民的批判性考察表明，歷史觀是他的整個哲學的有機組成部分，甚至是其主要的努力方向?？档率墙軐W中由認識論向歷史觀的主題轉換這一變革的始作俑者，哲學研究中的泛認識論傾向遮蔽了康德所開啟的哲學變革的本質趨勢。黑格爾的重要貢獻是將辯證法作為歷史的推動原則和創造原則，使得辯證法獲得了前所未有的歷史感。黑格爾區分了自然規律與作為歷史規律的“法的規律”，認為歷史規律、歷史必然性之別于自然規律，就在于它包含著“應該”，包含著價值因素，這使得人對自身歷史的把握很難做到像對自然的認識那樣客觀。如果說康德開啟了近代哲學主題由認識論向歷史觀的轉變，黑格爾則將歷史觀提升到前所未有的高度，他以歷史觀來統攝其全部哲學并形成了一個龐大的體系。

黑格爾哲學是一次“巨大的流產”，因為他的歷史觀終究是超歷史的一般歷史哲學。馬克思對黑格爾辯證法的改造，一是批判其唯心主義的神秘形式，二是批判黑格爾的“世界歷史性個人”的超歷史的性質，以及由此所導致的反辯證法性質（形而上學和不徹底性）。列寧曾經深刻地揭示了馬克思哲學革命的真正主題即歷史觀的變革：馬克思和恩格斯創立唯物史觀的時候，“所特別注意的是修蓋好唯物主義哲學的上層，也就是說，他們所特別注意的不是唯物主義認識論，而是唯物主義歷史觀”。可以說，由康德所開啟的近代哲學主題由認識論向歷史觀的轉變，只是由于馬克思唯物史觀的創立才真正以完成的形態得到了明確的表達，這是哲學中真正具有世界歷史意義的革命性變革。由于這種變革，唯心主義才從它的最后避難所——歷史領域中被徹底清除出去，被近代哲學所涂抹、顛倒和抽象化處理的歷史觀才真正獲得了科學的形態，并且由于其無與倫比的開放性為后人留下了發展它、豐富它的廣闊空間。

對價值觀與歷史觀關系的透徹解析

如何理解歷史必然性是古今歷史哲學思考的核心問題之一，全面而科學地解決這個問題是馬克思主義哲學對人類思想史的重要貢獻。然而，唯物史觀的歷史必然性觀念在當代卻受到種種曲解、非難和挑戰。例如，有人認為，歷史唯物論只講決定論而忽視人的能動作用，因此必須以選擇論加以補充。如果接受這種看法，意味著要從歷史必然性之外去尋找價值選擇的根據。因而，解決歷史決定論與歷史選擇論關系的焦點在于，歷史必然性是否包含價值因素？這是長期困擾人們的重大理論問題。

作者在《實踐·歷史必然性·價值》一文中明確指出，不研究歷史觀與價值觀的關系，不研究馬克思主義的唯物史觀的價值取向，不把價值論提升至歷史觀高度，不僅會導致對唯物史觀的簡單化理解，而且會導致唯心史觀在價值論領域重新扎根。

作者認為，用選擇論補充決定論，從認識根源上說是來自一個重大的誤解，即按照西方唯科學主義的傳統，把歷史必然性看作同自然必然性毫無區別的東西。要解決這個理論難題，就要突破唯科學主義和自然主義理解社會規律的狹隘視域，明確歷史必然性區別于自然必然性的本質特征，揭示歷史必然性同價值關系的內在關聯。自然必然性是一種自在的必然性，歷史必然性是在人類社會實踐活動中形成的、在人的活動過程中起支配作用的必然性。這種必然性雖然也不能由人事先預謀或隨意取消，但它卻不能離開人的活動孤立地存在。把社會規律看作預成的、可以在人的活動范圍之外獨立存在的東西，無異于說人的活動可以擺脫歷史必然性的制約而為所欲為。

作者認為，歷史必然性是世世代代人們的活動之間的歷史聯系，是現實條件同人的活動及其結果之間的本質聯系，是活動的目的、手段和結果、直接后果和間接后果之間的內在聯系。實踐的主體是有思想、有意識的，主體的選擇和決斷在這三種聯系中起著不可或缺的作用。因此，人們的價值評價和價值選擇實際上構成歷史發展因果鏈條中的必然環節。

所謂歷史必然性，內在地包含了人們作某種選擇的必然性，價值因素是內在于歷史必然性的東西。黑格爾說，凡是現實的都是合理的。這里的“合理”，一是合客觀世界普遍尺度之理，二是合人的內在尺度之理、價值尺度之理。歷史必然性作為現實性的展開過程，是這兩個尺度的矛盾不斷解決的過程。基于此，作者進一步揭示了歷史必然性與人本身發展的關系。作者認為，人本身的發展是歷史必然性的最本質的內涵，體現在社會有機體生存和發展的必然性以及體現在社會進步趨勢的必然性，都可以歸結為人本身發展的必然性。從人類發展的總趨勢來看，人道的因素（即對人本身的肯定因素）是歷史必然性所固有的，價值關系同歷史必然性的內在聯系也正在于此，價值就是歷史必然性所固有的人道因素在主客體關系上的體現。我們沒有必要到歷史必然性之外去尋找價值選擇的根據，歷史必然性本身就具有客觀的價值取向。

總之，科學的歷史觀與合理的價值觀是內在統一的，只有深入地把握了歷史必然性的內涵，才會有正確的價值依據；只有堅守馬克思主義的價值觀，才能完整地理解歷史必然性，才能深入地把握住唯物主義的歷史觀。

貫通全書的唯物史觀方法論

列寧強調指出，馬克思和恩格斯在差不多半個世紀里，發展了歷史唯物主義，向前推進了哲學上的一個基本派別，他們不是只重復那些已經解決了的認識論問題，而是把唯物史觀徹底地貫徹在社會科學領域中。本書是作者對歷史唯物主義的專題研究文集，唯物史觀方法論原則貫通全書，集中體現在以下幾個方面：

第一，基于實踐的唯物史觀方法論原則。

社會生活在本質上是實踐的，社會實踐是人類及其社會最本質的規定，離開社會實踐，就無法揭示社會存在的特殊本質，也就無法理解全部社會生活。為什么費爾巴哈在社會歷史領域重新陷入唯心主義？因為他沒有把實踐確定為人類生存和歷史發展的前提。正如馬克思所指出的，直觀的唯物主義，把對象不是當作感性的人的活動、當作實踐去理解。馬克思將理論的批判訴諸實踐的批判，凡是把理論導致神秘主義的東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。費爾巴哈從來沒有看到現實存在著的活動的人，而是停留于抽象的“人”。所以，馬克思說，歷史在他的視野之外，在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的。

實踐是唯物史觀反對觀念史觀的思想武器。觀念史觀抽象地考察人格，用所謂“國民性”說明歷史，以激情化的道德批判來代替對歷史發展的科學考察?？茖W的人格、人性理論堅持實踐的觀點，把人格、人性問題納入唯物史觀進行考察，認為個人不可能天生就具備某種人格和個性，只有通過自身的歷史性活動實現自我改造，才能實現個人的社會化和個性化，并通過一定的社會關系不斷獲得自身人格和人性的發展。馬克思主義關注的是在不同的社會形態中歷史地表現出來的東西，人格和人性總是具體的歷史的，抽象的人格和人性是沒有的。科學歷史觀的核心問題是經濟、社會發展與人本身發展的關系問題，堅持在實踐的基礎上把歷史進步與個人的活動、人的發展聯系起來，考察人格和人性在每一特定社會條件下的歷史性變化，是唯物史觀給予我們的最重要的方法論啟示。

第二，真理與價值的有機統一原則。

實踐不僅是按照物種尺度改造對象的合規律性的過程，而且是人們根據自身的內在尺度加工對象的合目性的過程。人的實踐活動就是不斷產生和解決事實與價值、“是”與“應該”的矛盾從而促進社會與人的發展過程。忽視馬克思的兩種尺度的思想，是造成對唯物史觀簡單化理解的重要原因。唯物史觀是否如某些西方學者所攻擊的那樣，是“不講倫理道德”“忽視道德的作用”？從形式上看，馬克思的確曾尖銳地批判了以抽象地談論道德來辱罵歷史發展的企圖。問題不在于要不要承認道德、倫理在社會進步中的作用，而在于不能對道德、倫理作抽象化的理解。在馬克思看來，撇開各種具體的道德、倫理賴以產生并發揮作用的社會歷史條件，是不可能真正揭示道德的本質和作用的，因為“財產的任何一種社會形式都有各自的‘道德’與之相適應，而那種使財產成為勞動之屬性的社會財產形式，決不會制造個人的‘道德限制’，而會將個人的‘道德’從階級束縛下解放出來”。建立在實踐觀點基礎上的真理觀與價值觀的有機統一，不僅是科學歷史觀的重要方法論原則，而且是科學倫理觀的重要方法論原則。作者認為，人類實踐活動的合規律性與合目的性的關系的矛盾運動，不僅是產生和解決“實然世界”與“應然世界”的矛盾的現實基礎，而且是造成人類把握世界的方式的多樣性與統一性的現實基礎。對合規律性與合目的性的關系的不同解決方式決定了人類把握世界的諸種方式（科學、藝術、道德等）的不同特點。如果從實踐的觀點出發，完整、準確地理解唯物史觀，我們就能自覺地把握科學歷史觀與認識論、邏輯學、倫理學、美學在馬克思主義理論體系中的有機聯系，并從這種有機聯系中拓寬每一方面的研究。

第三，辯證法與歷史觀、價值觀的有機統一原則。

作者不僅深入地論述了科學歷史觀與價值觀的本質聯系，為科學的價值觀提供了堅實的理論基礎，而且論述了辯證法與價值觀的內在聯系，揭示了辯證法是批判的、革命的本質屬性。馬克思的歷史觀是唯物的、辯證的，歷史的唯物論也是歷史的辯證法。一方面，唯物史觀貫通著“合理形態的辯證法”，另一方面，辯證法同時也是關于人類社會發展的深刻的歷史的觀點。馬克思的辯證法是以厚重的歷史感和合理的價值觀作支撐的，它是科學的歷史觀和合理的價值觀的有機統一。馬克思將辯證法越出認識論和純邏輯理解的局限，將辯證法作為歷史的推動原則和創造原則，使得辯證法獲得前所未有的歷史感。辯證法具有客觀的價值取向，它是同社會主義的命運、人類解放的歷史活動緊密相連的。作為真正反映歷史發展規律和趨勢的辯證法，體現出某種價值的力量和發展趨勢。實踐活動是創造價值的歷史性活動，人們的價值選擇構成歷史因果關系中的必然環節，辯證法則揭示了歷史發展趨勢的辯證本性。作者認為，研究人與世界價值關系的歷史發展是辯證法取得合理形態的重要途徑。價值關系是以否定性為媒介的辯證關系。一方面，價值關系是屬人的關系，是現實對人的肯定關系，即現實世界對當作目的本身的人的發展關系；另一方面，這種對人的肯定關系在一定歷史時期又以否定的、異化的形式表現出來。從總的歷史趨勢上看，更表現為對這種否定的揚棄。辯證法對現存事物的肯定性理解中同時包含著對現存事物的否定性的理解，即對現存事物的必然滅亡的理解。辯證法在其合理形態上，引起了資產階級及其代言人的惱怒，這種深刻的辯證的歷史觀和價值觀從本質上揭示了那真正代表未來發展趨勢和方向的力量。

（作者：李景源 系中國社會科學院學部委員、哲學研究所研究員；來源：中國學派）