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周新城:怎么看待個(gè)體私有制?——《共產(chǎn)黨宣言》里說的“消滅私有制”不包括個(gè)體私有制嗎?
點(diǎn)擊:4148  作者:周新城    來源:昆侖策網(wǎng)【作者授權(quán)】  發(fā)布時(shí)間:2018-02-27 13:19:42

 

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  共產(chǎn)主義是要消滅一切形式的私有制的

 

  有一種看法,認(rèn)為《共產(chǎn)黨宣言》里說的“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話:消滅私有制”,僅僅是指消滅資產(chǎn)階級(jí)私有制,而不包括個(gè)體私有制。理由是《宣言》指出:“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制,而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制。”人的本性是自私的,徹底消滅私有制是不可能的。

 

  我們來看一看原文吧。《共產(chǎn)黨宣言》指出:“一切所有制關(guān)系都經(jīng)歷了經(jīng)常的歷史更替、經(jīng)常的歷史變更。”

 

  “共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制,而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制。

 

  但是,現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)私有制是建立在階級(jí)對(duì)立上面、建立在一些人對(duì)另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又最完備的表現(xiàn)。

 

  從這個(gè)意義上說,共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話:消滅私有制。

 

  有人責(zé)備我們共產(chǎn)黨人,說我們要消滅個(gè)人掙得的、自己勞動(dòng)得來的財(cái)產(chǎn),要消滅構(gòu)成個(gè)人的一切自由、活動(dòng)和獨(dú)立的基礎(chǔ)的財(cái)產(chǎn)。

 

  好一個(gè)勞動(dòng)得來的、自己掙得的、自己賺來的財(cái)產(chǎn)!你們說的是資產(chǎn)階級(jí)財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)以前的那種小資產(chǎn)階級(jí)的、小農(nóng)的財(cái)產(chǎn)嗎?那種財(cái)產(chǎn)用不著我們?nèi)ハ麥纾I(yè)的發(fā)展已經(jīng)把它消滅了,而且每天都在消滅它。”[1]

 

  這一大段話,至少說眀了四個(gè)問題。

 

  第一,所有制只是更替,一定形式的所有制是可以消滅的,可以為另一種所有制形式所取代,例如可以消滅封建地主階級(jí)的私有制,用資產(chǎn)階級(jí)私有制取代它,但所有制(生產(chǎn)關(guān)系中最根本的東西)總是要有的,我們不能廢除一般的所有制;

 

  第二,資產(chǎn)階級(jí)私有制是產(chǎn)生剝削、產(chǎn)生階級(jí)對(duì)立的私有制的最后的、最完備的形式,消滅資產(chǎn)階級(jí)私有制,實(shí)際上就意味著消滅產(chǎn)生剝削、產(chǎn)生階級(jí)對(duì)立的私有制;

 

  第三,個(gè)體私有制在現(xiàn)實(shí)生活中已經(jīng)被資本主義生產(chǎn)方式消滅了,或者正在被消滅,“用不著我們?nèi)ハ麥?rdquo;。資產(chǎn)階級(jí)在消滅封建地主所有制的同時(shí),也在消滅個(gè)體私有制;

 

  第四,不同性質(zhì)的私有制消滅的方式,是不一樣的,有的將通過無產(chǎn)階級(jí)革命來消滅,有的則在資本主義發(fā)展過程中被資本主義生產(chǎn)方式消滅,但在未來的共產(chǎn)主義社會(huì),所有的私有制都將不復(fù)存在。

 

  作為共產(chǎn)黨人的理論,“消滅私有制”,包括一切形式的私有制。我們是要徹底消滅私有制的,因?yàn)樗接兄剖钱a(chǎn)生社會(huì)弊端的根源。我們的目標(biāo)不是消滅某一種私有制形式,維護(hù)另一種私有制形式。正如列寧指出的,共產(chǎn)黨人“不僅要推翻剝削者即地主和資本家,不僅要廢除他們的所有制,而且要廢除任何生產(chǎn)資料私有制”。[2]這就是說,個(gè)體私有制也是要消滅的。

 

  主張維護(hù)個(gè)體私有制、反對(duì)消滅個(gè)體私有制的人,其理由說到底就是人的本性是自私的,私有制是符合人的本性的,因而不可能消滅。產(chǎn)生人剝削人的私有制是不合理的,應(yīng)該消滅;不剝削他人的個(gè)體私有制是消滅不了的,符合人性的東西是永恒存在的。

 

  這個(gè)理由就是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有一個(gè)前提,那就是:人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)總是從謀取私利出發(fā)的,人總是“理性的經(jīng)濟(jì)人”。自私,這是人的亙古不變的本性。不追求個(gè)人的私利,經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就停止了,人類社會(huì)也就不可能存在了。

 

  這種抽象的人性論是歷史唯心主義的觀點(diǎn),不符合客觀實(shí)際。

 

  先說一般道理。世界上沒有抽象的、適用于一切社會(huì)的、全人類共同的人性。人性是由社會(huì)關(guān)系決定的,是社會(huì)關(guān)系的反映。馬克思指出;“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[3]人的本性、本質(zhì),不能到單個(gè)人的思想、精神領(lǐng)域去尋找,必須到社會(huì)關(guān)系中去尋找。人性總是具體的,不同的社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生不同的人性。在階級(jí)社會(huì)里,從根本上說,人性就是階級(jí)性。

 

  能不能說人的本性是自私的?不能。自私是一種觀念、一種思想,屬于上層建筑的范疇,它是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。自私并不是人的不可更改的本性。人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明,不是任何社會(huì)里的人都是自私的,原始社會(huì)的人就沒有自私自利的思想。那時(shí)打到一只野獸,不會(huì)認(rèn)為是我的或我家的,總是在全部落平均分配,因?yàn)槿绻皇羌w勞動(dòng)、平均分配,人都會(huì)餓死。在同一個(gè)社會(huì)里,也不是每一個(gè)人都是自私自利的,例如在封建社會(huì)里,自私自利的思想是普遍的,但宋朝的范仲淹也會(huì)有“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的胸懷。自私,是私有制基礎(chǔ)上產(chǎn)生的思想,它是歷史的產(chǎn)物,而不是歷史的起點(diǎn),不是永恒的。將來,隨著私有制的消滅,自私自利的思想必定會(huì)消失。

 

  《共產(chǎn)黨宣言》里說:“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念,一句話,人們的意識(shí),隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在改變而改變,這難道需要經(jīng)過深思熟慮才能了解的嗎?”[4]社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,這是歷史唯物主義的常識(shí)。主張人的本性是自私的,然后從自私觀念引申出個(gè)體私有制永恒的人,恰恰忘記了這個(gè)基本原理。他們顛倒了因果關(guān)系,頭足倒置了。一個(gè)無需“經(jīng)過深思熟慮”就能了解的問題,卻被他們搞糊涂了。

 

  有人提出,消滅私有制,人就會(huì)變得懶惰,社會(huì)就不會(huì)發(fā)展。一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家說,保護(hù)私有制,“實(shí)在是社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要條件”,不保護(hù)私有制,誰都不會(huì)愿意勤懇勞動(dòng),“無恒產(chǎn)者,無恒心”嘛。在我國改革開放過程中,這是“著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家”經(jīng)常掛在嘴邊的一種說法,他們就是根據(jù)一點(diǎn)力推私有化的。其實(shí),這種看法早已有之,并不是什么“創(chuàng)見”。共產(chǎn)主義這個(gè)“幽靈”一出現(xiàn),有人就反駁共產(chǎn)主義說,“私有制一消滅,一切活動(dòng)就會(huì)停止,懶惰之風(fēng)就會(huì)興起”。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里批駁了這種觀點(diǎn)。他們指出:“你們是承認(rèn),你們所理解的個(gè)性,不外是資產(chǎn)者、資產(chǎn)階級(jí)私有者。”按照這種說法,“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)早就應(yīng)該因懶惰而滅亡了,因?yàn)樵谶@個(gè)社會(huì)里勞者不獲,獲者不勞。”在資本主義社會(huì)里,絕大多數(shù)勞動(dòng)者被剝奪了生產(chǎn)資料,只有少數(shù)人占有生產(chǎn)資料,按照這種理論,資本主義社會(huì)大多數(shù)人沒有“恒產(chǎn)”,沒有“恒心”,這個(gè)社會(huì)應(yīng)該難以存在和發(fā)展了,然而恰恰是這個(gè)社會(huì),在取代封建社會(huì)的100多年時(shí)間里,創(chuàng)造的生產(chǎn)力超過了人類一切世代的總和!“私有制一消滅,懶惰之風(fēng)就會(huì)興起”,是站在剝削階級(jí)立場上,用私有制決定的私有觀念來觀察問題得出來的結(jié)論。然而我們一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻對(duì)此津津樂道!

 

  共產(chǎn)黨人怎么對(duì)待個(gè)體私有制

 

  個(gè)體私有制包括個(gè)體農(nóng)民私有制(小農(nóng)經(jīng)濟(jì))、個(gè)體手工業(yè)者私有制。它們有一點(diǎn)是共同的:既是私有者(私人占有生產(chǎn)資料),又是勞動(dòng)者(不剝削他人)。個(gè)體私有制主要組成部分是個(gè)體農(nóng)民私有制。我們就以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為代表來說明怎么對(duì)待個(gè)體私有制吧。

 

  隨著國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,為了聯(lián)合廣大貧苦農(nóng)民一道進(jìn)行革命斗爭,無產(chǎn)階級(jí)必須科學(xué)地解決怎么對(duì)待個(gè)體農(nóng)民私有制的問題。既要符合黨的基本綱領(lǐng),消滅私有制,建立生產(chǎn)資料公有制,即像恩格斯說的那樣,“必須以無產(chǎn)階級(jí)所擁有的一切手段來為生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸公共占有而斗爭”[5],又要照顧農(nóng)民的切身利益,不能剝奪農(nóng)民,因?yàn)樗鼈兪莿趧?dòng)者。這是一個(gè)十分困難的任務(wù)。

 

  1894年9月,馬克思主義派的法國社會(huì)黨南特代表大會(huì)通過的綱領(lǐng)試圖解決這個(gè)難題。然而這個(gè)綱領(lǐng)存在一些原則性錯(cuò)誤。恩格斯寫了《法德農(nóng)民問題》一文,在評(píng)論這個(gè)綱領(lǐng)的同時(shí),全面闡述了馬克思主義關(guān)于農(nóng)民個(gè)體私有制問題的基本觀點(diǎn)。

 

  南特綱領(lǐng)說,占有生產(chǎn)資料是生產(chǎn)者自由的前提。現(xiàn)在主張維護(hù)個(gè)體私有制的人,基本上還是南特綱領(lǐng)的觀點(diǎn)。然而這一說法過于籠統(tǒng)了,不夠確切。恩格斯指出,生產(chǎn)者占有生產(chǎn)資料只有兩種形式:或者是生產(chǎn)者個(gè)人私有,這一形式任何時(shí)候都沒有作為普遍形式存在過,而且由于小生產(chǎn)競爭不過資本主義生產(chǎn),生產(chǎn)者個(gè)人占有生產(chǎn)資料這種形式在資本主義發(fā)展過程中日益遭到破產(chǎn);或者是公共占有,這一形式的物質(zhì)的和精神的前提都已經(jīng)由資本主義社會(huì)的發(fā)展本身造成了。所以,爭取生產(chǎn)資料的公共占有應(yīng)當(dāng)作為黨的唯一目標(biāo)。恩格斯強(qiáng)調(diào)指出:“社會(huì)主義的利益決不在于維護(hù)個(gè)人占有,而是在于排除它,因?yàn)榉彩莻€(gè)人占有的地方,公共占有就成為不可能。”[6]還應(yīng)該看到,生產(chǎn)者個(gè)人占有生產(chǎn)資料的這種形式,在現(xiàn)代,已經(jīng)不能賦予這些生產(chǎn)者以真正的自由了,保護(hù)個(gè)體小生產(chǎn),既不符合社會(huì)發(fā)展的歷史趨勢,也不符合個(gè)體農(nóng)民的根本利益。因而工人階級(jí)政黨不能允諾維護(hù)生產(chǎn)資料個(gè)人占有的私有制,并把這一點(diǎn)作為換取農(nóng)民支持的政策。

 

  恩格斯在《法德農(nóng)民問題》中,強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)者個(gè)人占有生產(chǎn)資料這種私有制的滅亡是不可避免的。“生產(chǎn)資料公共占有”是我們的最終目標(biāo),“共產(chǎn)主義”,就是實(shí)現(xiàn)“生產(chǎn)資料公共占有”的主義。在商品經(jīng)濟(jì)的競爭環(huán)境中,生產(chǎn)者個(gè)人占有生產(chǎn)資料的小私有制是不穩(wěn)固的,它必然產(chǎn)生兩極分化,除了少數(shù)“幸運(yùn)者”在競爭中發(fā)財(cái)致富,成為剝削他人的資產(chǎn)者外,大多數(shù)農(nóng)民注定要破產(chǎn),淪為無產(chǎn)者。小生產(chǎn)被大生產(chǎn)排擠,這是不可避免的客觀規(guī)律。要避免兩極分化,避免大多數(shù)人遭受剝削的前景,唯一的辦法是實(shí)行生產(chǎn)資料公共占有。

 

  那么,生產(chǎn)資料個(gè)人占有的小農(nóng)經(jīng)濟(jì),怎樣轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)資料的公共占有呢?農(nóng)民是勞動(dòng)者,是工人階級(jí)可靠的同盟者。恩格斯完全贊成南特綱領(lǐng)的這一提法:違反小農(nóng)的意志,任何持久的變革都是不可能的。盡管我們預(yù)見到小農(nóng)必然滅亡,因而不能向小農(nóng)群眾做出一些明知不能兌現(xiàn)的許諾,例如允諾在任何情況下都保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn),維護(hù)農(nóng)民的小塊土地所有制,反對(duì)一切向他們進(jìn)攻的經(jīng)濟(jì)力量等等,因?yàn)槟菢硬⒉粫?huì)使農(nóng)民獲得解放,而只能延緩一下他們滅亡的時(shí)間。但是我們無論如何不要以自己的干預(yù)去加速其滅亡。所以,“我們決不會(huì)考慮用暴力去剝奪小農(nóng)(不論有無報(bào)償,都是一樣),像我們將不得不如此對(duì)待大土地占有者那樣。我們對(duì)于小農(nóng)的任務(wù)首先是把他們的私人生產(chǎn)和私人占有變?yōu)楹献魃绲纳a(chǎn)和占有,不是采用暴力,而是通過示范和為此提供社會(huì)幫助。”[7]恩格斯總結(jié)丹麥社會(huì)黨組織合作社的經(jīng)驗(yàn),指出:“這里主要的是使農(nóng)民理解到,我們要挽救和保全他們的房產(chǎn)和田產(chǎn),只有把它們變成合作社的占有和合作社的生產(chǎn)才能做到,正是以個(gè)人占有為條件的個(gè)體經(jīng)濟(jì),使農(nóng)民走向滅亡。”[8]組織合作社,農(nóng)民就有可能不是為了資本家的利益,而是為了他們自己的共同利益自己進(jìn)行大規(guī)模的經(jīng)營。

 

  恩格斯以無產(chǎn)階級(jí)革命家的戰(zhàn)略眼光,運(yùn)用馬克思主義基本原理,結(jié)合小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)際情況,科學(xué)地解決了無產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)以后如何引導(dǎo)農(nóng)民走上社會(huì)主義道路的問題。恩格斯的通過合作社引導(dǎo)農(nóng)民實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的公共占有的思想,是完全正確的,它既符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的要求,也符合廣大農(nóng)民的愿望,代表了農(nóng)民的根本利益。十月革命勝利以后所有社會(huì)主義國家基本上都是按照恩格斯這一思想對(duì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行社會(huì)主義改造的。

 

  毛澤東根據(jù)中國的具體條件,十分重視農(nóng)村的互助合作運(yùn)動(dòng)。1943年他在《組織起來》一文中指出:我國農(nóng)民“幾千年來都是個(gè)體經(jīng)濟(jì),一家一戶就是一個(gè)生產(chǎn)單位,這種分散的個(gè)體生產(chǎn),就是封建統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),而使農(nóng)民自己陷入永久的痛苦。克服這種狀況的唯一辦法,就是逐漸地集體化;而達(dá)到集體化的唯一道路,依據(jù)列寧所說,就是經(jīng)過合作社。”[9]  

 

  新中國成立以后,經(jīng)過土地改革,消滅了封建土地所有制,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力獲得解放,但在農(nóng)業(yè)中仍然是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占絕對(duì)優(yōu)勢,這種分散的、落后的經(jīng)濟(jì)限制著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展。隨著大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)的開展,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)同社會(huì)主義工業(yè)化事業(yè)之間的矛盾日益暴露出來。同時(shí),小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是不穩(wěn)固的,時(shí)刻向兩級(jí)分化。為了解決這些矛盾,毛澤東提出必須按照社會(huì)主義原則逐步改造中國的農(nóng)業(yè),保證工業(yè)化事業(yè)的發(fā)展,并使農(nóng)民生活逐步地普遍地得到提高。

 

  農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造的途徑就是合作化。毛澤東提出,農(nóng)業(yè)合作化的具體道路是,經(jīng)過簡單的共同勞動(dòng)的臨時(shí)互助組,和在共同勞動(dòng)基礎(chǔ)上實(shí)行某些分工分業(yè)而有少量公共財(cái)產(chǎn)的常年互助組(這是帶有社會(huì)主義因素的組織),到實(shí)行土地入股、統(tǒng)一經(jīng)營而有較多公共財(cái)產(chǎn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社(這是半社會(huì)主義性質(zhì)的初級(jí)社),再到生產(chǎn)資料全部公共占有、取消土地入股分紅、完全實(shí)行按勞分配的更高級(jí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社(這是社會(huì)主義性質(zhì)的農(nóng)民集體經(jīng)濟(jì))。毛澤東提出的由帶有社會(huì)主義萌芽到半社會(huì)主義再到完全社會(huì)主義的合作化發(fā)展道路,顯然比恩格斯的設(shè)想具體得多了,也更加切實(shí)可行。除了生產(chǎn)合作,還要發(fā)展供銷合作、信貸合作,切斷農(nóng)民同資產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)系。

 

  到1956年全國絕大部分地區(qū)基本上實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)合作化。在一個(gè)幾億農(nóng)民的大國,能夠比較順利地實(shí)現(xiàn)如此復(fù)雜、困難和深刻的社會(huì)變革,促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,這的確是偉大的歷史性的勝利。這場偉大的革命運(yùn)動(dòng)大地豐富和發(fā)展了馬克思主義,應(yīng)該用濃墨重彩載入國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史。

 

  總結(jié)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn),我們可以得出結(jié)論:

 

  第一,我們是要消滅一切私有制的,包括個(gè)體私有制,決不能允諾維護(hù)個(gè)體私有制。維護(hù)個(gè)體私有制是違反社會(huì)發(fā)展規(guī)律的,也不符合個(gè)體私有者的利益。

 

  第二,個(gè)體私有者是勞動(dòng)者,是無產(chǎn)階級(jí)在革命斗爭中的同盟軍。不能用對(duì)待剝削階級(jí)的辦法來消滅個(gè)體私有制。必須在堅(jiān)持自愿原則的前提下,通過合作化的途徑把個(gè)體私有制轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義集體所有制,把私有制轉(zhuǎn)變?yōu)楣兄啤_@是消滅個(gè)體私有制的唯一正確途徑。

 

  關(guān)于重建個(gè)人所有制問題

 

  反對(duì)消滅個(gè)體私有制、主張維護(hù)個(gè)體私有制的人,經(jīng)常引用馬克思在《資本論》中關(guān)于重建個(gè)人所有制的論斷作為根據(jù)。他們說,馬克思提出未來的共產(chǎn)主義社會(huì)應(yīng)該“重建個(gè)人所有制”,這就證明他不贊成消滅一切私有制,僅僅要求消滅資產(chǎn)階級(jí)私有制,反對(duì)消滅個(gè)體私有制。

 

  我們看一看馬克思是怎樣闡述“重建個(gè)人所有制”的。

 

  馬克思指出:“從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式,從而資本主義的私有制,是對(duì)個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的第一個(gè)否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過程的必然性,造成了對(duì)自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制,而是在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上,也就是說,在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上,重新建立個(gè)人所有制。”

 

  他說,以個(gè)人自己的勞動(dòng)為基礎(chǔ)的分散的私有制轉(zhuǎn)化為資本主義私有制,也就是第一個(gè)否定,是少數(shù)掠奪者剝奪人民群眾;事實(shí)上已經(jīng)以社會(huì)的生產(chǎn)經(jīng)營為基礎(chǔ)的資本主義所有制轉(zhuǎn)化為社會(huì)所有制,也就是第二個(gè)否定,是人民群眾剝奪少數(shù)掠奪者。[10]

 

  顯然,馬克思說的個(gè)人所有制有兩種類型:一是個(gè)人私有制,即生產(chǎn)資料歸個(gè)人私有,同時(shí)個(gè)人又是勞動(dòng)者,沒有剝削;一是聯(lián)合起來的個(gè)人的所有制,即生產(chǎn)資料歸聯(lián)合起來的個(gè)人共同占有。這種重新建立起來的個(gè)人所有制,是勞動(dòng)者聯(lián)合起來共同占有生產(chǎn)資料,也就是說,每個(gè)人既是勞動(dòng)者,又是所有者。在這種個(gè)人所有制條件下,也根本不會(huì)存在剝削。這種社會(huì)個(gè)人所有制,從一定意義上說,仿佛是回到了以前的、被消滅了的個(gè)人所有制;每個(gè)人既是勞動(dòng)者,又是所有者,沒有人剝削人的現(xiàn)象。但卻是更高程度上的復(fù)歸,在生產(chǎn)力充分發(fā)展基礎(chǔ)上的復(fù)歸,這是符合社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的。

 

  這種重新建立的個(gè)人所有制是建立在“資本主義時(shí)代的成就”基礎(chǔ)上的,也就是建立在資本主義發(fā)展所形成的具有社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的。這種聯(lián)合起來的個(gè)人共同占有生產(chǎn)資料的社會(huì)個(gè)人所有制,實(shí)際上就是生產(chǎn)資料公有制,馬克思把它叫做“社會(huì)所有制”。個(gè)人私有制隨著資本主義的發(fā)展逐步被消滅,這就是第一個(gè)否定;隨著資本主義的發(fā)展,生產(chǎn)力的社會(huì)性質(zhì)同生產(chǎn)資料的資產(chǎn)階級(jí)私有制產(chǎn)生了矛盾,按照生產(chǎn)力的性質(zhì),聯(lián)合起來的個(gè)人共同占有生產(chǎn)資料這種個(gè)人所有制必然取代資產(chǎn)階級(jí)私有制,這就是第二個(gè)否定。這第二個(gè)否定,并不是簡單地恢復(fù)個(gè)體私有制,而是建立新形式的個(gè)人所有制:生產(chǎn)資料歸每個(gè)人所有,但不是歸個(gè)人私有,而是歸聯(lián)合起來的個(gè)人共同占有。這是否定之否定,是建立更高形式的個(gè)人所有制,是螺旋式的上升,而不是簡單的回歸。

 

  改革開放以來,某些人囿于私有觀念的束縛,一講到個(gè)人所有制,就只想到個(gè)人私有制,完全不理解聯(lián)合起來的個(gè)人共同占有生產(chǎn)資料的社會(huì)個(gè)人所有制。他們想不明白、也不想弄明白生產(chǎn)資料歸每個(gè)人所有,但不歸個(gè)人私有,而歸所有人共同占有這種所有制,不懂得什么叫社會(huì)所有制。

 

  明明馬克思強(qiáng)調(diào)聯(lián)合起來的個(gè)人的所有制就是“社會(huì)所有制”,就是公有制,卻斷定馬克思說共產(chǎn)主義要重建個(gè)人所有制,就意味著要保留個(gè)人私有制,不贊成消滅個(gè)人私有制;明明馬克思強(qiáng)調(diào)重建個(gè)人所有制是“否定之否定”,而第二個(gè)否定,“不是重新建立私有制”,卻歪曲成回歸個(gè)人私有制。

 

  偏見比無知更可怕,此之謂也。

 

      注 釋:

 

[1]《馬克思恩格斯選集》,第1卷,第286頁,北京,人民出版社,1995年版。

[2]《列寧選集》,第4卷,第11頁,北京,人民出版社,1995年版。

[3]《馬克思恩格斯選集》,第1卷,第60頁,北京,人民出版社,1995年版。

[4]《馬克思恩格斯選集》,第1卷,第291頁,北京,人民出版社,1995年版。

[5]《馬克思恩格斯選集》,第4卷,第490頁,北京,人民出版社,1995年版。

[6]《馬克思恩格斯選集》,第4卷,第491頁,北京,人民出版社,1995年版。

[7]《馬克思恩格斯選集》,第4卷,第499頁,北京,人民出版社,1995年版。

[8]《馬克思恩格斯選集》,第4卷,第499、500頁,北京,人民出版社,1995年版。

[9]《毛澤東選集》,第3卷,第931頁,北京,人民出版社,1991年版。

[10]馬克思:《資本論》,第1卷,第874、875頁,北京,人民出版社,2004年版。

 

  (作者系昆侖策研究院高級(jí)研究員,中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師;來源:昆侖策網(wǎng)【作者授權(quán)】


 


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