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吳文新 | 留住共產黨人的鄉愁：“兩個決裂”的內涵和意義——紀念《共產黨宣言》發表170周年

點擊：5155  作者：吳文新    來源：昆侖策網【原創】  發布時間:2018-02-27 13:12:52

 

 

 

　　2018年是《共產黨宣言》（下文簡稱“《宣言》”）發表170周年。此時的世界與發表這部著作時的世界相比，已經發生了巨大的變化。

 

　　如果說那時候是全球航行發現原料地、歐洲資產者對亞非拉的暴力殖民、蒸汽機的廣泛應用及其所引起的生產方式的革命性變革、鐵路的擴展、世界市場的開拓等，那么現在就是全球飛行攫取資源、美國獨霸多國崛起的“戰國”紛亂，全球互聯網及移動多媒體和人工智能、基因技術的魔法般徹底顛覆人類生產和生活方式的不可預測難以掌控的力量等等。加上國內的改革方向有點撲朔迷離，令不少人似乎站在無邊的曠野上茫然四顧而不知歸處！共產黨人的故鄉在哪里？內心里執念不下而又無限惆悵的“鄉愁”在哪里？或許重溫這部經典，還能幫助如今的共產黨人留住“鄉愁”嗎？

 

　　正直馬克思誕辰200周年之際，恰逢《宣言》發表170年，世界各國學術界紛紛紀念，國內學界更是一浪又一浪的熱議不斷，其中不乏持不同立場和觀點的人們的種種質疑和責難。其實并不奇怪，《宣言》誕生170年來從來沒有停止過被討伐、被批判，甚至被暴力禁絕，但是它屢屢獲得重生并依然放射出真理的光輝，共產黨人的鄉愁永遠在這里記掛著所有的人們，不管走多遠，不管遇到什么情況，取得多么輝煌的成就或者遭遇多么嚴重的曲折，都“不能忘記為什么出發”[1]；何時重溫這部經典，都會讓你深切地體味共產黨人“家鄉的味道”、“故鄉的風情”。

 

　　《宣言》里的確透射出共產黨人濃濃的鄉愁，但本文想說的只是《宣言》中“兩個決裂”的思想，認為這一思想濃縮了共產黨人的所有“鄉愁”——共產黨人的初心、使命、價值追求和最終歸宿，這就是“兩個決裂”思想的理論內涵、歷史的和辯證的關系以及其現實意義和未來價值。

 

　　一、“兩個決裂”的理論內涵

 

　　《宣言》在第二部分“無產者和共產黨人”里，講到“共產黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”[2]，并對來自資產階級的各種質疑進行批駁和答復，在分別論述了所有制和政治、思想觀念等問題之后，說到：“共產主義革命就是同傳統的所有制關系實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發展進程中要同傳統的觀念實行最徹底的決裂。”這就是著名的“兩個決裂”，也是“兩個最徹底”，實際上“進一步深入闡發了共產主義的本質和根本任務”[3]，形成了馬克思主義的徹底革命思想。其基本含義是什么呢？實際上對照上下文，我們發現，馬克思恩格斯就在這部分，針對“消滅私有制”的種種質疑而展開了兩個大的方面的論述：

 

　　（一）“消滅私有制”本質上就是消滅資本主義私有制

 

　　馬克思恩格斯根據歷史上各種所有制的形態演變規律，說：“一切所有制關系都經歷了經常的歷史更替、經常的歷史變更。”“共產主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產階級的所有制。”因為資本主義之前的私有制終究會被資產階級的所有制或資本主義私有制所消滅，而資本主義私有制就成為人類歷史上私有制的巔峰形態或最高發展階段，也正是“從這個意義上說，共產黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”顯然，共產黨人要消滅的正是資本主義私有制。針對那些來自資產階級立場的責難，《宣言》一一進行了答疑和反駁。

 

　　其一，自給自足的小農和小資產階級的私有制已經被資本主義的大工業生產方式所消滅、為資產階級的私有制本身所代替。因此，這種私有制不是共產黨人的革命對象。

 

　　其二，消滅資產階級的私有制，不過是消滅這種所有制、這種私有財產的“社會性質”，使之回歸其作為“只有通過社會全體成員的共同活動，才能運動起來”的“集體的產物”和“社會力量”的本質；并不消滅無產階級的“私有財產”，因為他們作為雇傭工人實際上沒有真正屬于自己的“私有財產”，他們的勞動及其積累為資本家“創造的是資本”，共產黨人要改變的是任何財產的“資本”屬性即其剝削或奴役他人勞動的功能。

 

　　其三，無產階級所有的除了自己的勞動力，就是滿足其勞動力再生產的、甚至低于其必要量的最低限度的生活資料，一旦資產階級私有制被消滅，那么，“工人僅僅為增殖資本而活著，只有在統治階級的利益需要他活著的時候才能活著”的這種“占有的可憐的性質”才能被消滅，無產階級每個人才能真正像“人”一樣活著。

 

　　其四，消滅資產階級私有制就是消滅基于這種所有制的資產階級的“個性、獨立性和自由”，因為它的實質就是資產階級生產關系范圍內并不斷產生著這種生產關系的自由買賣和自由貿易，而這種自由僅僅是對中世紀的農奴而言有進步意義，對于無產者來說則恰恰是新的枷鎖，從而使無產者失去個性、強化依賴性或奴性。

 

　　其五，消滅私有制就是要讓無產階級不再是“無產”階級，因為對無產階級來說，屬于他們的“私有制”已經被資產階級的私有制所消滅，實際上，正因為無產階級沒有私有制，才有了資產階級的私有制，或者反過來也是這樣。

其六，“共產主義并不剝奪任何人占有社會產品的權力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權力。”消滅資產階級的私有制，也就是消滅一些人利用這種對生產資料的所有權而占有他人勞動的特權，也就是要消滅剝削；而且也只有消滅了私有制，也就是消滅了剝削的根源，才能徹底消滅人對人的剝削制度和歷史現象。

 

　　最后，消滅私有制并不會消滅了勤勞而興起了懶惰，因為它消滅的只是“勞者不獲、獲者不勞”的“勤勞”和“懶惰”，懶惰的其實正是資產者們，消滅了私有制也就消滅了這種不勞而獲的懶惰，激勵了勞有所獲的勤勞。

 

　　（二）消滅私有制必然引起一系列社會結構的變化

 

　　《宣言》說：“所有這些對共產主義的物質產品的占有方式和生產方式的責備，也被擴展到精神產品的占有和生產方面。”顯然，那些人責備共產黨人對私有制的消滅，按照歷史的邏輯也必然譴責我們對社會結構的其他方面的資產階級性質的改造。

 

　　首先是法。《宣言》說：“你們的法不過是被奉為法律的你們這個階級的意志”，“而這種意志的內容是由你們這個階級的物質生活條件來決定的。”資產階級的法律不過是資產階級的根本利益和統治意志的體現，仍然是資產階級的所有制關系的意志形態、規范化、制度化乃至暴力化形態。因此，消滅了私有制，也就消滅了資產階級的法的物質生活條件和現實基礎。資產階級對消滅私有制的恐懼是全方位的、深刻的和生死攸關的！

 

　　其次看看家庭。家庭是社會的細胞，在資產階級社會也不例外。但是基于私有制的家庭是一種什么家庭呢？占人口少數的基于“資本”和“私人發財”基礎上的家庭，是以占人口大多數的“無產者的被迫獨居和公開的賣淫”為補充的。而賣淫是一種公開的“公妻制”！但資產者嘲笑共產黨人消滅私有制實行公有制就是要實行公妻制，即所謂的“共產共妻”！《宣言》說，其實不用共產黨人來實行公妻制，資產階級制度就在大多數人口中實行了公妻制！按照共產黨人的邏輯，消滅了資產階級的私有制，也就消滅了基于資本雇傭勞動的資產階級家庭制度，也就是消滅了作為其補充的無產者的公妻制，消滅了最原始、最獸性的丑惡現象——賣淫！資產者對消滅私有制的恐懼還在于他們奇怪的家庭邏輯，那就是他們認為共產黨人實行公有制，必然就是公妻制，因為“資產者是把自己的妻子看做單純的生產工具的”，他們把自己的妻子也當成了和自己所擁有的物質生產資料一樣的東西（資本），一當物質生產資料被歸為社會公有，那么他們的妻子也必然會被充為“公有”！實際上，“不言而喻，隨著現在的生產關系的消滅，從這種關系中產生的公妻制，即正式的和非正式的賣淫，也就消失了。”資產階級的恐懼歸根到底還在于對其終將喪失根本物質利益和社會統治地位的恐懼。

 

　　第三看看教育。《宣言》說，“正如階級的所有制的終止在資產者看來是生產本身的終止一樣，階級的教育的終止在他們看來就等于一切教育的終止。”而資產階級的教育不過是“把人訓練成機器”的奴性的教育。由于消滅了私有制，當然也就消滅了教育的這種性質和功能，使教育回歸培育人、促進人自由發展的本質。但是與消滅資產階級的家庭相關聯，也同時消滅資產階級對于子女的剝削，消滅資產階級的家庭教育，代之以社會化的真正的人的教育。“共產黨人并沒有發明社會對教育的作用，他們僅僅是要改變這種作用的性質，要使教育擺脫統治階級的影響。”當消滅了資產階級私有制，也就消滅了教育的資產階級性質，當教育不再為資產階級培養勞動機器的時候，資產階級以及它賴以生存和發財致富的無產階級也就沒有存在的條件了。

 

　　第四看看祖國和民族。資產者責備說，共產黨人消滅私有制，就是要消滅人們的祖國，消滅民族。而《宣言》告訴我們，消滅祖國和民族的正是資產階級的生產關系——資本主義私有制！因為“工人無祖國”，在資產階級條件下，他們在任何國家都處于完全相同的生存境況之中，除了膚色和語言差異，他們沒有任何區別了。民族界限的消失則是資產階級生產關系的最大功勞之一了：“隨著資產階級的發展，隨著貿易自由的實現和世界市場的建立，隨著工業生產以及與之相適應的生活條件的趨于一致，各國人民之間的民族分隔和對立日益消失。”顯然，這是一個進步的歷史趨勢，民族區隔的消滅還將在私有制消滅之后加速進行：“無產階級的統治將使它們更快地消失。聯合的行動，至少是各文明國家的聯合的行動，是無產階級獲得解放的首要條件之一。”因為“人對人的剝削一消滅，民族對民族的剝削就會隨之消滅。民族內部的階級對立一消失，民族之間的敵對關系就會隨之消失。”總而言之，國家和民族界限的消失，不需要共產黨人的特殊行動，它是資產階級生產關系發展的自然產物，而資產階級私有制的消滅不過加速了這一趨勢而已。

 

　　最后是觀念。《宣言》說，通過以上反駁，已經可以自然得出結論，一當消滅了私有制，建基于此的一切觀念也會或早或晚退出歷史舞臺。

 

　　（三）消滅傳統的觀念是消滅私有制之后水到渠成的事情

 

　　《宣言》告訴我們：“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關系、人們的社會存在的改變而改變”。因此，“第二個‘決裂’是第一個‘決裂’的邏輯產物和必然結論”[4]，與私有制徹底決裂必然導致與私有觀念的徹底決裂。

 

　　首先是利己性。利己主義、個人主義，這是資產階級觀念或意識形態的核心和本質。而人的利己性、自私性實際也都是一種觀念、人的一種心性，一種經濟的、政治的、倫理的和價值性的意識和理念，因而是由私有制的現實生活派生的、第二位的，而不是天生的、第一位的、決定性的東西。《宣言》批駁資產階級的譴責說，“你們的利己觀念使你們把自己的生產關系和所有制關系從歷史的、在生產過程中是暫時的關系變成永恒的自然規律和理性規律，這種利己觀念是你們和一切滅亡了的統治階級所共有的。”資產階級以為自私性、利己性是人的永恒不變的本性——這一觀念至今依然普遍流行，甚至被當作不證自明的前提性的永恒真理或絕對真理（公理）而以為各門社會科學和人文學科的邏輯預設；除了馬克思主義的學科學術話語體系之外，其他流派的哲學人文社會科學理論大廈均建基于此，無論是自由主義還是新自由主義，民主自由平等人權博愛等“普世價值”還是憲政、公民社會，司法獨立抑或“公有制萬惡之源”論，無不建基于此！荒誕乎？既荒誕，又不荒誕！荒誕的是，它把歷史的暫時性當成了永恒性，把特定歷史階段才出現并必然要滅亡的私有制當成了人類社會永恒的所有制形態，把基于這種所有制的私有觀念當成了天然合理并永恒發揮作用的觀念，甚至把它看成是人類一出現在地球上就內在具有的本性，其形而上學思維方式之機械、淺薄和幼稚豈不荒誕！但現實地看，它又不荒誕，因為我們人類所處的世界歷史依然是在私有制——特別是資產階級的大私有制發揮主導作用的階段，這種私有制必然產生利己、自私的私有觀念，只有這種觀念才能為他們的利益進行辯護和合法性的論證，難怪人們會不假思索地認為自私是人的本性，“人不為己天誅地滅”呢！馬克思說，認為人性自私并非資產階級所獨有，而是一切基于私有制的統治階級所共有的；由此可見，在利己性、自私性上，資產階級并沒有什么獨特創造，只不過是比以往的剝削階級在自私的程度和規模上更加“一覽眾山小”而已！

 

　　其次看看革命思想的形成。《宣言》說：“當人們談到使整個社會革命化的思想時，他們只是表明了一個事實：在舊社會內部已經形成了新社會的因素，舊思想的瓦解是同舊生活條件的瓦解步調一致的。”它舉例說，當古代世界滅亡的時候，古代的各種宗教就被中世紀的基督教所代替了；當資產階級開始于封建勢力進行殊死斗爭的時候，資產階級的啟蒙思想就逐漸戰勝了中世紀的基督教思想，宗教自由和信仰自由就是這種勝利的產物。當有人說在這些變化中，一些永恒的觀念即永恒真理比如自由、正義等依然保存著的時候，《宣言》說，這些所謂永恒真理不過是以往一切私有制社會中階級分化和對立基礎上的共性的觀念而已。因為“各個世紀的社會意識，盡管形形色色、千差萬別，總是在某些共同的形式中運動的，這些形式，這些意識形式，只有當階級對立完全消失的時候才會完全消失。”也就是說，隨著私有制的消滅，以此為基礎的生產關系的消滅，以此為源泉的各種社會關系的消滅，那些源于這些關系并與之相適應的種種思想、觀念、意識形態等都會逐漸消失，而代之以新的思想、觀念和意識形態。這正是《宣言》所揭示的社會發展客觀規律的重要內容。

 

　　（四）“兩個決裂”：共產主義革命的真正對象和實質內容

　　正是在這個意義上，《宣言》得出一個結論：“共產主義革命就是同傳統的所有制關系實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發展進程中要同傳統的觀念實行最徹底的決裂。”

 

　　顯然，這里的“傳統的所有制關系”就是在資產階級所有制之前的一切私有制都被代替了的前提下的特殊的私有制，那就只能是資產階級的所有制、資本主義私有制；而“傳統的觀念”也就是由這種資本主義私有制所決定的資本主義的私有觀念——比如個人主義、利己主義、拜金主義、享樂主義等，這些私有觀念是集歷史上一切私有觀念之大成，是私有觀念的巔峰形態。

 

　　同時我們看到，這“兩個決裂”之間既相互獨立，又內在地相互聯系，雖然后者會能動地反作用于前者，但最終是前者決定了后者，所有制的革命具有根本的決定性。也正是在這個意義上，馬克思說，“《共產主義宣言》的任務，是宣告現代資產階級所有制必然滅亡。”《宣言》在文中還清晰精準、毋庸置疑地論斷道：“從這個意義上說，共產黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”因為消滅私有制是消滅與私有制相關聯的一切“傳統的觀念”的前提和基礎！

 

　　因此，簡明而言，《宣言》所論證的“兩個決裂”規定了共產主義革命的實質內容和精準對象，那就是要同資本主義私有制徹底決裂，要同資本主義的私有觀念體系徹底決裂，也就是“對私有制和私有制基礎上的意識形態的根本否定，是建立生產資料公有制度和與之相適應的意識形態”[5]。

 

　　二、“兩個決裂”來源于“兩個必然”

 

　　《宣言》第二部分論證“兩個決裂”，是以第一部分論證的“兩個必然”為前提的，或者說，正是“兩個必然”的客觀性，決定了無產階級及其政黨的革命對象和任務就是“兩個決裂”。

 

　　《宣言》第一部分站在人類世界歷史的宏闊高度，縱橫捭闔、馳騁數千年，運用唯物史觀的基本觀點和方法，把人類社會的發展歷史做了扼要而清晰的梳理，特別是對資產階級初步建立起來的這個社會形態的世界歷史地位和作用進行了深刻而全面的論述和評價。在這里，我們看到，整個人類社會的歷史不過是物質生產不斷發展進步的歷史，由于物質生產中人與人關系（階級關系）的形態和性質不同，人類社會自然地劃分成了不同的發展階段或存在形態，而這個形態的實質就是生產資料所有制及其所決定的種種客觀的物質性的社會關系。也可以說，人類社會形態的更替實質上就是生產資料所有制在生產力進步基礎上的形態更替，所有制的形態更替是社會形態更替的核心內容。顯然，這里論證了社會形態更替或者說所有制形態更替的歷史必然性。

 

　　這種必然比之于“現代社會”，也就是資產階級社會，那就自然而然地得出結論：資產階級社會也是暫時的，也有其內在的矛盾和特殊的發展規律，終究它也是會被新的更高級的社會形態或所有制形態所代替的。馬克思論述了現代資產階級社會的內在矛盾及其階級矛盾上的種種表象。《宣言》說：“資產階級除非對生產工具，從而對生產關系，從而對全部社會關系不斷地進行革命，否則就不能生存下去。”“它按照自己的面貌為自己創造出一個世界。”“資產階級日甚一日地消滅生產資料、財產和人口的分散狀態。它使人口密集起來，使生產資料集中起來，使財產聚集在少數人的手里。由此必然產生的結果就是政治的集中。”因此，我們看到這樣一幅情景：“資產階級的生產關系和交換關系，資產階級的所有制關系，這個曾經仿佛用法術創造了如此龐大的生產資料和交換手段的現代資產階級社會，現在像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術呼喚出來的魔鬼了。幾十年來的工業和商業的歷史，只不過是現代生產力反抗現代生產關系、反抗作為資產階級及其統治的存在條件的所有制關系的歷史。……因為社會上文明過度，生活資料太多，工業和商業太發達。社會所擁有的生產力已經不能再促進資產階級文明和資產階級所有制關系的發展；相反，生產力已經強大到這種關系所不能適應的地步，它已經受到這種關系的阻礙；而它一著手克服這種障礙，就使整個資產階級社會陷入混亂，就使資產階級所有制的存在受到威脅。資產階級的關系已經太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財富了。”

 

　　而從另一方面看，與資產階級相對立的另一個階級，無產階級及其跟資產階級的斗爭，也經歷了種種形態的演變，他們歷經磨難，走盡曲折，付出過慘重代價，才逐漸地認識到了自己之所以在愈益豐裕的物質財富的創造和積累之下依然過著奴隸般貧困生活的根源，認識到了如何擺脫這種被剝削、被壓迫的窘況的根本出路，他們認識到：“過去一切階級在爭得統治之后，總是使整個社會服從于它們發財致富的條件，企圖以此來鞏固它們已經獲得的生活地位。”因而“無產者只有廢除自己的現存的占有方式，從而廢除全部現存的占有方式，才能取得社會生產力。無產者沒有什么自己的東西必須加以保護，他們必須摧毀至今保護和保障私有財產的一切。”相比較而言，“過去的一切運動都是少數人的，或者為少數人謀利益的運動。無產階級的運動是絕大多數人的，為絕大多數人謀利益的獨立的運動。無產階級，現今社會的最下層，如果不炸毀構成官方社會的整個上層，就不能抬起頭來，挺起胸來。”

 

　　總體而言，“資產階級生存和統治的根本條件，是財富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖，資本的條件是雇傭勞動。雇傭勞動完全是建立在工人的自相競爭之上的。資產階級無意中造成而又無力抵抗的工業進步，使工人通過結社而達到的革命聯合代替了他們由于競爭而造成的分散狀態。于是，隨著大工業的發展，資產階級賴以生產和占有產品的基礎本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產的是它自身的掘基人。資產階級的滅亡和無產階級的勝利是同樣不可避免的。”這就是“兩個必然”的歷史結論。

 

　　顯然，正是資產階級的所有制本身在推動了社會化大工業這種巨大的物質生產力的同時，也創造了創造這種物質生產力的無產階級本身，而這種所有制卻使無產階級根本不能跟資產階級分享自己創造的一切財富，這就是這種所有制形態的根本缺陷或致命基因！因此，恩格斯說：“廢除私有制甚至是工業發展必然引起的改造整個社會制度的最簡明扼要的概括。所以共產主義者完全正確地強調廢除私有制是自己的主要要求。”[6]恩格斯的“廢除私有制”在《宣言》中表述為“消滅私有制”，本質完全相同。如此看來，“兩個必然”至少直接地蘊含了資產階級所有制必然滅亡、必然被無產階級所“徹底決裂”的內涵。而如前所述，與傳統觀念的徹底決裂不過是這種所有制決裂的伴生物或必然結果。

 

　　三、“兩個決裂”之間辯證的和歷史的關系

 

　　既然與傳統觀念的徹底決裂不過是與資產階級私有制徹底決裂的必然伴生物，那么只說與私有制徹底決裂就可以了，為什么還要單獨、并列地提出與傳統的觀念的徹底決裂呢？

 

　　（一）所有制問題的確非常重要

 

　　馬克思主義基本原理告訴我們：生產資料所有制是社會生產關系的基礎和核心，它的地位至關重要，其作用絕不容忽視！比如，它是社會生產得以進行的前提條件；決定生產關系性質和社會形態性質；決定人們在生產中的地位和相互作用；決定產品的分配和消費；是階級社會里劃分階級的基礎，等等。

 

　　首先，生產資料必須有所歸屬才能現實地開展生產活動。生產資料歸誰所有、跟誰結合、由誰支配、由誰操作和使用、由誰管理和經營，等等問題，都是社會生產得以進行的前提條件。把歸誰所有的問題解決了，由誰來支配、管理和經營的問題自然也解決了，與此相應的就是跟誰結合、由誰操作和使用的問題了。在過去的自然經濟小生產中，生產資料所有者同時也是生產資料的使用者，所有者和勞動者是一體的。但是在資本主義條件下，資產階級私有制卻將所有者和勞動者分離開來了，擁有生產資料的人不從事實質性的生產勞動，而從事實際勞動創造財富和價值的人卻不擁有生產資料的所有權；但是所有者卻可以利用自己的所有權去購買跟生產資料具有相同價值屬性的勞動力，并支配勞動力與生產資料相結合，使現實的生產活動運行起來。

 

　　其次，生產資料所有制決定生產關系的性質乃至整個社會形態的性質。生產資料所有制是生產關系的核心和基礎，有什么樣的所有制，就有什么樣的生產關系，甚至為了簡便而言，人們還常常直接用所有制關系來代替生產關系，可見二者實質上的高度同一性，這點不用贅述。對于生產資料所有制決定社會形態的性質，則有很多的疑問。其內在的邏輯是：生產資料所有制規定了社會上哪些人是這個社會的主要生產資料的占有者、支配者，因而是物質財富占有上的主體和真正的社會進步的受益者，因而掌握著社會物質領域的絕對的主導權力，也就擁有塑造這個社會面貌、掌控主要社會資源、調整社會結構的絕對權力——這就是對社會的公共機構及其權力、社會財富的分配和使用，說到底就是支配人民、統治社會、掌控政權的權力。而社會形態無非是由社會生產關系及其相關聯的社會物質關系體系，以及由它們所決定的社會公共關系和公共權力及其機構所組成的體系，簡言之就是由與一定發展階段的生產力相適應的經濟基礎（生產關系的總和）和相應的上層建筑（政治的和觀念的體系）的有機統一體。顯然，誰是社會物質生產資料的所有者，誰就主導著這個社會的生產關系及其一系列物質關系，誰也就掌控著基于此的一切上層建筑的權力，社會形態的性質便由此確定下來。比如，資本主義社會就是在生產資料的資產階級所有制所決定的社會，這個社會形態即是由資本主導的社會、由資本家決定的社會、由資產階級所操控和統治的社會；而社會主義社會就是生產資料的社會所有制即全體社會成員共同擁有生產資料所有權的社會，是由以勞動人民為主體的全體社會成員所決定的社會，是由全體社會成員所共同管理、經營和發展的社會。雖然一個社會形態的結構的確非常復雜，但是一個客觀的、深層規定性因素的支配性、操控性作用依然是可以被發現的。現代的一切社會科學都或正面或反面地證明了這個道理。如果面對紛繁復雜的社會現象，而不能運用這樣的觀點來看待，那便不可能看清楚這些現象的深層本質及其變化規律和趨勢。

 

　　與此相關聯，《宣言》還以所有制問題的態度為標準，去判斷和批判當時流行的種種“社會主義”思潮。比如：三種“反動的社會主義”，本質上是維護資本主義之前的小私有制的，封建的或僧侶的“社會主義”實際上是對資產階級所有制即將代替封建領主或教皇地產所有制的恐懼表達；小農、小手工業者等小資產階級，總是幻想著繼續維護或恢復舊的小私有制，“或者是企圖恢復舊的生產資料和交換手段，從而恢復舊的所有制關系和舊的社會，或者是企圖重新把現代的生產資料和交換手段硬塞到已被它們突破而且必然被突破的舊的所有制關系的框子里去”；德國的或真正的“社會主義”則是德國思辨哲學家對法國社會主義文獻的一種抽象的天真浪漫的解讀，他們貌似反對資產階級的一切，實際上并不理解資本主義所有制相對于小生產之小私有制的巨大優越性和進步性。以蒲魯東為代表的“保守的或資產階級的社會主義”則號稱“為了工人階級的利益”而保留資產階級的所有制，發展“貿易自由”、“保護關稅”、建立“單人牢房”等，一句話，就是“資產者之為資產者，是為了工人階級的利益”。還有十九世紀最為著名的三大空想家的社會主義，《宣言》稱之為“批判的空想的社會主義和共產主義”，他們雖然認識到了資產階級社會的一切弊端及其所有制根源，也的確在為無產階級的利益而奔波呼號，但卻將無產階級命運的改善寄希望于這種私有制基礎上資產階級的良心和慈善。總之，所有這些“社會主義”思潮都有一個共同點，那就是在所有制問題上認識不清、態度不定，要么以舊的私有制反對資本主義私有制，拉歷史倒車，要么是在不觸動資本主義私有制的前提下，卻聲稱要維護雇傭工人階級的利益而革除根源于私有制的一切弊端。——時過近200年，這樣的“社會主義”還存在么？放眼世界，其實都還或多或少、或隱或現地存在著。

 

　　回過頭來看，所有制對整個社會形態性質的決定作用，包含著所有制對于一個社會的思想觀念體系的最終決定性，正如《宣言》所說：“任何一個時代的統治思想始終都不過是統治階級的思想”，是這個在生產資料占有關系上居于統治地位的階級的思想；占統治地位的思想觀念不僅是占統治地位的所有制的反映，是這一切客觀的物質性的社會關系的反映，而且也是人們社會交往的產物——在當今世界，互聯網上的虛擬交往對于人們思想觀念的形成更是具有巨大的影響，人們從虛擬世界得到的思想觀念常常跟自己的物質生活現狀相離甚遠、甚或相互敵對；網絡虛擬世界橫亙在人們的思想世界與現實世界之間，極大地扭曲了人們的思想觀念與現實生活的關系，因而也使得這種關系更加復雜化、虛幻化。

 

　　第三，生產資料所有制決定人們在物質生產過程中的地位和作用。由于占有生產資料的關系不同，人們在生產過程中，便會呈現出不同的地位和作用：對生產資料具有支配權的人，可以同時支配在生產過程中只是使用和操作生產資料的人，這樣，支配生產資料的人也就支配了使用生產資料的人；支配了生產資料，也就支配了整個生產過程和生產結果（產品），他可以監控整個生產過程，監控處在這個過程中的所有人，從而不僅把生產結果據為己有，而且可以任意支配這個結果。在私有制下，生產資料的私有者由于這種絕對的支配權而成為剝削者、壓迫者、奴役者和統治者，而單純使用生產資料的人則成了被剝削者、被壓迫者、被奴役者和被統治者，生產中的不平等關系就凸現出來了。若果消滅了私有制，建立了公有制，所有的人都平等地成為生產資料的所有者，成為社會生產的主人，成為自己勞動產品的主人，這時人們之間的平等、合作、互助、共進的關系就成為一種自然而然的狀態了。

 

　　第四，生產資料所有制決定產品的分配和消費。由第三點已經看出，由于生產資料的所有權，所有者便具有了占有生產過程的結果即產品的權力，有人稱之為由所有權所決定的“剩余索取權”，是內在于產品占有權的一個自然結果。剝削者得到全部的剩余產品，而被剝削者只得到僅僅維持自己勞動力再生產的最低限度的生存（必要消費）資料。顯然，“消費資料的任何一種分配，都不過是生產條件本身分配的結果”[7]，分配關系和消費關系不過是生產資料所有或占有關系的表現而已。

 

　　第五，由于以上的歷史和理論的邏輯，生產資料所有制成了階級社會里劃分階級的客觀基礎或根本依據。根據恩格斯在《宣言》1888年英文版所加的一個注：“資產階級是指占有社會生產資料并使用雇傭勞動的現代資本家階級。無產階級是指沒有自已的生產資料，因而不得不靠出賣勞動力來維持生活的現代雇傭工人階級。”“有產”和“無產”的區別在于是否擁有生產資料的所有權，或者是否是生產資料的所有者，而不是看是否有衣食住行等生活資料；而且階級的區隔，本質也還不在于是否占有生產資料，而在于是否運用這種對生產資料的占有而去支配別人的勞動從而無償地占有他人的勞動成果。《宣言》一再聲明的是：“共產主義并不剝奪任何人占有社會產品的權力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權力。”共產主義革命所要革掉的對象是對他人勞動的奴役權，因而也就是剝削權和壓迫權。一如恩格斯所說：“在所有的私有制關系中，只要廢除奴隸制關系，奴隸就能解放自己，并由此而成為無產者，無產者只有廢除一切私有制才能解放自己。”[8]

 

　　由此亦可見，與傳統的所有制相決裂，實際上也就是與由這種私有制所決定的物質生產過程的奴役性質相決裂，與這種人剝削人、人壓迫人的社會性質相決裂，與這種人與人不平等、不和諧而相互對立相互競爭、相互仇視的生產過程和社會歷史相決裂，與這種日夜勞作卻僅僅得到動物般的生存條件的生產方式和社會形態相決裂，與這種人與人被區分為不同等級的地位和不同權力、不同生活狀態的階級社會相決裂。由此不僅理解所有制問題在共產主義革命中的核心地位，而且也不難理解與私有制徹底決裂的翻天覆地的歷史意義和人類價值。

 

　　（二）觀念的問題具有相對獨立性和能動反作用

 

　　《宣言》把觀念問題單獨列出來作為一個徹底決裂的對象，可見其“極端重要性”[9]和相對獨立性。觀念問題，就是社會意識問題，本質上就是意識形態問題。

 

　　觀念或社會意識的相對獨立性，不僅表現為它自身有著非常豐富的內容和形式，不同的內容和形式之間存在著復雜的相互聯系和相互作用，表現為其中有些內容和形式在整個社會意識的體系之中的地位和作用有著顯著的區別——比如有些社會意識的形式對社會影響更大，有些意識的內容對社會的影響力、控制力更顯著、更強大，因而社會意識本身呈現出一種相對獨立的運動規律和發展趨勢；而且還表現為它對于社會存在、對于社會生產方式乃至于對社會的生產資料所有制以及生產力的發展都會產生巨大的反作用，有些時候、在社會存在的有些環節，甚至起到決定性的作用。因此，觀念的問題、社會意識的問題、意識形態的問題，不能不給予格外的單獨的重視。這也就是《宣言》為什么在反駁資產階級對于共產黨人要消滅私有制的種種質疑和譴責的時候，專門針對譴責者關于思想觀念問題的責難提出深刻反駁的原因，從而最后得出“兩個決裂”而不是“一個決裂”的結論。

 

　　意識形態中的經濟和政治法律思想，與所有制和社會形態的性質直接相關。經濟思想直接反映所有制的性質、狀態和發展要求，一個社會在經濟發展中占主導地位的經濟思想——實際地、內在地支配著經濟政策的制定和經濟戰略的規劃，實際上體現了這個社會占主導地位的所有制的實際狀況、發展趨勢和發展要求。政治法律思想直接反映這個社會的政治制度的性質，直接反映實質上的統治階級的意志和心聲。這些思想之間的邏輯不一定相互圓滿、相互支持，而完全可能由于經濟基礎的復雜性而屬于不同的學派或利益集團的思想體系。對此，我們必須有清醒的認識。經濟基礎和上層建筑之間的辯證關系是極為復雜的，而不是簡單的、線性的、機械的因果關系。

 

　　“與傳統的觀念實行最徹底的決裂”，就是與這樣一些反映資產者之階級本性的復雜的思想體系實行最徹底的決裂，而這些思想體系的核心或邏輯前提無不是資產階級的私有觀念，如前所述是“人性自私”的抽象人性觀。如此看來，觀念的問題看似復雜，其實也簡單，抓住被統治者視為最根本的、最核心的、最源頭的“絕對真理”或“永恒價值”就可以了，這就是資產階級的私有觀念。因此“狠斗私字一閃念”、“存天（公）理滅人（私）欲”、克己奉公、大公無私等，都是與私有觀念實行徹底決裂的具體形式。

 

　　（三）“兩個決裂”之間的歷史關系

 

　　理論上的辯證關系相對比較簡單，但是實際的歷史關系則要復雜得多。從歷史來看，私有制的社會存在，既可在一個階級的人性之中直接創生私有觀念，亦可在另一個與之對立的階級心中產生“公有”的觀念，不過前者相對來說居于主導地位，發揮決定性影響，后者只能處于渴望和想象之中而已。

 

　　筆者曾經論證過：“基于世界文明史或思想史的事實，我們可以斷定，只要私有制社會存在著，這種否定和超越其殘酷剝削與壓迫之現實的愿望、想象和思想就會產生，并持續存在和不斷發展著。”這種愿望和想象，就是消滅私有制、建立公有制；之所以如此，“最根本的原因就是，它深刻地反映了居人類成員最大多數而又處于社會經濟政治地位之最底層的勞苦大眾的利益和愿望——消滅貧窮、擺脫被剝削被壓迫的命運、自己主宰自己并過上一個體面的生活！”站在人類歷史的制高點上縱觀橫覽，我們不難理解：“人類世界的歷史總是充滿著這樣怪異的矛盾：現實的私有制社會倒逼出一種思想上或想象中的公有制社會；現實的階級剝削和壓迫催生出一種思想上的消除了一切剝削和壓迫的無階級社會；現實的貧富懸殊和兩極分化映射出一種哈哈鏡般的全體社會成員平等共享一切社會財富的美好狀態；現實的斗爭、競爭和沖突、戰爭等直接呼喚一種思想上的和諧、合作、和睦、和平的和合世界；等等。”[10]

 

　　這就是歷史的辯證法：一種反傳統的“公”的觀念常常與私有制的社會存在相伴隨，當這種社會存在的內在矛盾發展成為資本主義社會的基本矛盾，并且隨著生產力的高度發達而不斷尖銳化的時候，這種“公”的觀念便歷史性地成長為科學的理論，從而指導無產的勞動者階級，去百折不撓地尋求推翻“私”的社會存在的革命性路徑，從而建立真正屬于“公”的觀念之物質基礎的社會存在。《宣言》也正是在這個意義上，毫不含糊地說：共產黨就是消滅私有制追求公有制的政黨，這是共產黨區別于其他一切剝削階級政黨的本質規定性！既然自稱“共產黨”，滅私興公就是它的天性、天職、天命！因而這個政黨的思想體系也毫無疑問是與傳統私有觀念徹底決裂的思想體系；在此意義上也可以說，作為共產黨之指導思想的馬克思主義及其科學社會主義就是一個通“共”求“公”的真理體系、價值體系即信仰體系。

 

　　顯然，私有和公有的觀念，本質上隸屬于不同的階級，有產者往往持有深刻的、頑固不化的“私有”觀念，而無產者、被剝削被壓迫的勞動者則在骨髓里流淌著“公有”的觀念，因此，與現代的私有制相決裂，與現代的私有觀念相決裂，首先是被剝削的勞動者階級的根本利益之所在，也是他們內在的“公有”化的人性渴望；這種決裂在消滅了作為階級的有產者之后，整個人類及其每個成員獲得了真正的人的尊嚴，而不再受制于“財產”的支配和制約，不再由“財產”來標志自己人性的文明化程度、自己身份的高低貴賤！

 

　　四、“兩個決裂”與“兩個決不會”的辯證的和歷史的關系

 

　　我們都知道，在《宣言》提出“兩個必然”和“兩個決裂”十年之后，馬克思又提出了著名的“兩個決不會”。馬克思《<政治經濟學批判>序言》在經典地敘述唯物史觀的基本原理和方法論原則時說道：“無論哪一個社會形態，在它所能容納的全部生產力發揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產關系，在它的物質存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現的。”[11]有人據此認為，馬克思用這“兩個決不會”徹底否定了《宣言》中的“兩個必然”，當然，從邏輯上說也就否定了“兩個決裂”。如果形而上學地理解馬克思的“兩個決不會”，那就是這樣的，似乎“兩個必然”不再具有必然性，“兩個決不會”才是歷史的必然，那“兩個決裂”也就失去了歷史的根據。

 

　　實際上，馬克思“兩個決不會”并沒有否定“兩個必然”，而是將“兩個必然”的歷史現實性更加具體化了。如同說，人必然是要死的，但是在死的內外條件不具備的時候，他是決不會死的。難道說，后面這個關于死的條件和時機的論斷否定了前面那個關于死的必然性的論斷嗎？“兩個必然”講的是資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利的歷史必然性，而“兩個決不會”則講的是“兩個必然”的實現條件和時機。顯然，“兩個必然”的實現，是一個漫長的歷史過程，并非一蹴而就的事情，任何必然性在沒有成為現實性之前，都是以可能性的形式存在著、運動變化著，只有當現實的條件成熟了、時機成熟了，表現為可能性的必然性才會成為現實的東西。“兩個決不會”告訴我們：在私有制社會關系形式還能夠包容和允許、能夠支持和促進生產力的發展時，這種社會關系形式就還有存在的條件和基礎，這時候要強行消滅它，顯然是違背規律的；而新的生產關系，在支撐它的物質生產力基礎還沒有在舊的社會關系之內發展成熟之前，是不會出現的，或者說物質生產力在舊的社會關系形式中還能夠獲得較快發展的條件下，試圖建立完整的、成熟的新的社會關系形式的努力就會因為缺乏先進而牢固的生產力支撐而不能成功。這種表述，只是在進一步論證生產力和生產關系之歷史的辯證運動規律的客觀性基礎上，更加強調了這些關系的復雜性，強調了“兩個必然”實現過程的長期性、復雜性、曲折性；實際上是對“兩個必然”的深化和細化，使得馬克思主義關于人類社會歷史規律的表述更加完善和周密了。那種認為它們之間相互否定的看法，是既不懂歷史又不懂辯證法的表現，不值一駁。

 

　　顯然，在“兩個決不會”所蘊含的社會歷史條件尚不具備的時候，“兩個必然”便難以成為現實，與此邏輯相對應，“兩個決裂”也就還無法完全實行；“決裂”也是一個長期的、復雜的和曲折的歷史過程。但是，如果說“兩個必然”和“兩個決不會”都是從社會歷史過程之客體及其條件的客觀性角度而言的，那么，“兩個決裂”則是從無產階級革命的主體和實踐的角度來說的，“決裂”無疑是一種主體的自覺的能動活動，是一種革命行動。革命行動既要遵循革命條件及其規律，又要充分發揮革命主體的能動性。“決裂”就要遵循辯證法、運用辯證法。“兩個決不會”既然說的是客觀條件——恩格斯甚至在《宣言》之前的一個稿本中，比較詳細地探討過何時何種條件下以及如何廢除私有制的問題，以另外一種形式較早地論述了“兩個決不會”[12]——那么為什么我們不可以發揮“鐵人精神”，“有條件要上，沒有條件創造條件也要上”呢？人類歷史的發展不同于純粹的自然事物的運動變化，人類歷史是由人的自覺的活動所構成、所推動的；必然性的實現條件是客觀的，但也有主觀條件；盲從自發性不是人的本性，“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區別開來”[13]，自覺能動性才是人區別于自然事物的本性。因此，加速客觀條件和時機的成熟是發揮主觀能動性的固有之義。因此，對于共產黨人而言，加速“兩個決不會”中條件性因素的成熟——特別是其中的生產力水平的提高、生產力之社會化程度的提高，提升生產力發展對于更高級生產關系之需要的緊迫性，推動生產力和生產關系之辯證矛盾的質變，便是共產黨人推動歷史進步的根本任務和使命。這固然是一個長期的、自然而然的歷史過程，但如果沒有歷史的主體予以自覺地推動，那么“兩個決不會”就會成為永遠的“決不會”，“兩個必然”也就沒有人類歷史的必然性了。

 

　　由此看來，馬克思既談了“兩個決裂”，又深沉地談到了“兩個決不會”，既強調了共產黨人的自覺能動性，不懈堅持和不斷強化“兩個決裂”的革命意識，又告誡共產黨人遵循歷史的客觀規律，警惕歷史運動特別是社會形態更替的復雜性、長期性和曲折性，保持適當的耐心和毅力，并在此基礎上，推動革命、推動“兩個必然”的實現。那么，目前，在《宣言》發表170年后的今天，“兩個必然”和“兩個決裂”的歷史條件怎么樣了呢？

 

　　五、從我國社會主義發展中的斗爭形勢看“兩個決裂”

 

　　這個標題說的是我國，但我國的社會主義形成、建立和發展歷史無法脫離近現代世界的資本主義發展史。

 

　　首先，我國社會主義道路的選擇，正是資本主義世界歷史“兩個必然”之實現過程的有機組成部分和實踐形式之一。“兩個必然”揭示的是歷史的規律和趨勢，它的實現本身就是一個歷史過程，需要時間的推移、物質基礎的積累和矛盾的尖銳化等；辯證法告訴我們，任何必然性的實現，實際上都是一個量變到質變（長期的量變積累—局部質變或階段性質變—全局質變或整體質變）的、曲折性前進的歷史過程。縱觀歷史，最早直接具有共產主義實踐目標的歷史嘗試就是巴黎公社，但它僅僅存在了70來天就壯烈地失敗了——但這并不意味著共產主義的失敗，它留下了寶貴的“巴黎公社的原則”或“精神”。緊接著就是偉大的十月革命，人類歷史上第一個完整的共產主義歷史實踐，建立了第一個社會主義性質的國家政權，但由于它得以建立的歷史條件過于特殊，物質基礎過于單薄，加上這個民族悠久的專制傳統，這一悲壯的嘗試延續了74年之后卻被顛覆了——但這也并不意味著共產主義的失敗，而只是證明一種探索、一種嘗試、一種努力、一種模式或道路的挫折，給我們留下了深刻的教訓和豐厚的精神遺產！雖然還有僅存的幾個社會主義國家——中國、古巴、越南、朝鮮、老撾等，都由于建立社會主義制度時的生產力和社會經濟條件的先天不足，而呈現出不盡人意甚至無法跟發達資本主義國家相媲美的怪相和困境，但是畢竟在通往共產主義的道路上邁開了雖然顫顫悠悠但也堅定踏實的步伐。如果說人類推進“兩個決裂”、實現共產主義就是一個萬里長征，那么，這些國家乃至蘇聯東歐社會主義國家的嘗試便都是這長征起點上邁開這第一步的勇士和英雄，即使前蘇東國家在走開這第一步的過程中倒下了、失敗了、犧牲了，那也都是極為寶貴的、值得珍惜的人類精神遺產！至今，在資本主義世界危機的大環境中，各個資本主義國家風起云涌的反對資本主義的斗爭運動，無不彰顯著《宣言》所謂“兩個必然”的真理性！顯然，中國的社會主義道路和社會主義建設，就是這種必然性在其實現過程中的有機組成部分，也是其卓有成效的實踐形式之一。

 

　　其次，我國在不斷鞏固社會主義基本制度的前提下從事的偉大的社會主義建設事業，就是在落實“兩個決裂”。以公有制為主體的社會主義經濟建設，以共產黨領導的人民民主專政的人民共和國的社會主義政治建設，以馬克思主義為指導的社會主義-共產主義理想信念和價值體系建設，以共同富裕、造福人民為宗旨的民生社會建設，乃至讓人民能夠享受到美麗的自然環境的社會主義生態文明建設，無不是“兩個決裂”的強有力行動。客觀地說，只要我黨始終堅持公有制為主體的基本經濟制度，就不能說我黨告別了“兩個決裂”！如果說我黨還在強調共產主義理想、社會主義信念，還在強調共產黨人的立黨為公、執政為民的黨性，堅守全心全意為人民服務的根本宗旨，那就是在踐行“兩個決裂”！當中共十八大以來，我們的中國特色社會主義進入新時代，中國共產黨“四個偉大”的歷史使命中，進行“偉大斗爭”——“更加自覺地堅持黨的領導和我國社會主義制度，堅決反對一切削弱、歪曲、否定黨的領導和我國社會主義制度的言行；更加自覺地維護人民利益，堅決反對一切損害人民利益、脫離群眾的行為”[14]等等，不正是在旗幟鮮明地踐行著“兩個決裂”嗎！從根本上說，共產黨人的黨性就是踐行“兩個決裂”，特別是要在黨員的思想深層，與“傳統的觀念實行最徹底的決裂”，全心全意為人民服務、先公后私、克己奉公、大公無私，大道之行天下為公，乃至引領全人類構建一個共商共建共贏共享的“人類命運共同體”[15]，不也是跟資本主義大私有制基礎上的“人不為己天誅地滅”、不擇手段實現個人利益最大化以及個別壟斷寡頭或霸權國家之獨裁獨霸獨占獨享的、“傳統的所有制”和“傳統的觀念實行最徹底的決裂”嗎？

 

　　第三，中國共產黨領導中國人民對“兩個決裂”的落實，也是一個與世界歷史進程密切相關的歷史過程。如前所述，世界上第一個社會主義國家的建立，意味著人類開啟了落實“兩個決裂”的歷史征程，盡管這一過程艱難曲折，甚至遭遇舊制度復辟的重創，但是總體上的人類社會依然朝著《宣言》所揭示的世界歷史方向滾滾向前。在整個世界依然是資本主義主導的歷史進程中，鑒于資本主義的世界歷史性和我國社會主義基于較低基礎而必須充分汲取資本主義一切文明成就的發展需要，我們的社會主義便不能不帶上許多的“資本主義色彩”，那就是各種“傳統的所有制”依然有其存在的基礎和土壤，有其積極的歷史作用，因此我們的這種“決裂”就是一個比較漫長因而心靈上也會比較痛苦的過程——以“公”“私”矛盾為焦點或核心的意識形態爭論還會持續很長時間，這是個拉鋸戰，這個拉鋸戰可能要一直持續到世界上以公有制為基礎的社會存在占據相對主導的地位時，才會逐漸停息下來，大多數人圍繞“公”“私”之爭的心靈和情感痛苦、乃至學術爭論才會逐漸舒緩并平息下來，“公”的觀念也才會逐漸占據主導地位，發揮更加自覺積極的主導作用。

 

　　第四，新中國建立以來，我們曾經在“兩個決裂”方面走過了一段波瀾壯闊的歷史，取得了豐富的經驗和教訓。按照馬克思主義理論和方法，在進行了一定的社會制度和社會環境的改造基礎上，人性的改造亦即與傳統觀念徹底決裂的問題毫無疑問遲早要提上議事日程。從這個角度看，中國上世紀50年代基本實現了社會主義基本制度框架的建構，基本實現了“同傳統的所有制關系”的決裂，余下的任務不僅是向自然、向科學的進軍，更重要的是把各種勞動和社會組織（企業、農村、各種事業單位、軍隊、學校等）改造成“共產主義的大學校”，改造成培養“共產主義新人”的新型學校，從而徹底地改造人性，在觀念上、靈魂深層“同傳統的觀念實行最徹底的決裂”，也符合社會發展和人性提升的邏輯，似乎并無不可。由此看來，毛澤東為代表的中國共產黨人上世紀60年代發動“無產階級文化大革命”，通過人民意識深層的革命、靈魂的革命，來實現人性的徹底改造，大概就是基于此種“與傳統的觀念實行最徹底的決裂”的考慮。但結果失敗了！而失敗并不意味著沒有意義。本文認為失敗是因為作為人性改造之前提的社會生產力不夠發達、社會主義制度（特別是公有化的所有制）不健全、不完善，社會環境還不適宜、時機不成熟——搞早了、搞急了；而且方式上也確實存在嚴重問題，根本違背了人性改造或觀念革命（“文化革命”）的客觀規律；雖然提出了“狠斗私字一閃念”、“靈魂深處鬧革命”的類似佛家克除我執、儒家去除私欲的口號[16]，但是沒有明確提出共產主義新人之“內圣”的目標和反求諸己的人性修養方法即革除個人私有觀念的科學方法，從而導致了發動者未能預料的人與人之間相互批判甚至動武的混亂后果，反倒搞亂了人心、墜落了人性。——顯然，“文革”在改造人性方面失敗的一個重要原因是：忽略了觀念革命及人性改造的客觀規律，及其與公有制之社會存在的成熟程度和世界歷史的公私關系狀況的密切聯系。

 

　　第五，鑒于以上原因，共產黨人堅持“兩個必然”的信念，遵循“兩個決不會”的客觀規律，自覺踐行“兩個決裂”，需要講究戰略和策略。首先，在所有制問題上，共產黨人要堅守公有制主體的原則和底線，無論公有經濟如何改革，公有經濟成分的主體地位和主導作用不能改掉，它自身一定也有一個逐步成熟的過程，但無論如何它都是內在地決定社會主義本質的因素，它只能在改革和建設中逐步加強、逐步夯實、逐步強大和穩固，而不能朝相反的方向“改革”；公有制對私有制的影響、監督、節制、引導和規范，甚至滲透、融合等作用必須逐步增強，而不能削弱。如此才是與私有制的徹底決裂的正途大道。在此過程中，其他種種私有制經濟職能只能作為輔助和補充（與主體相對應的“輔體”），并逐漸融入公有制經濟的系統之中，使之逐步構成為人民服務的社會主義經濟制度的有機組成部分。其次在私有觀念問題上，在加速公有經濟發展、根除私有觀念之社會存在基礎的同時，鑒于觀念系統的相對獨立性，共產黨人還要堅守馬克思主義、社會主義和共產主義的意識形態底線，堅定不移地持守馬克思主義的信仰體系，堅定社會主義信念，追求共產主義理想，以“公”的觀念和行為來建設社會主義精神文明，來塑造人的心靈、改善人性的結構，從而培養具有集體主義價值素養的社會主義新人以及具有仁善達道之公心、公性的共產主義新人。

 

　　這些當然都是不容易的，但是只要我們堅持底線，恪守原則，不忘初心，牢記使命，時刻謹記《宣言》的教導：“在所有這些運動中，他們都強調所有制問題是運動的基本問題，不管這個問題的發展程度怎樣。”永遠留住共產黨人的這一鄉愁，堅持不懈為共產主義理想而奮斗，那就會，即使“山重水復疑無路”，也堅信終將會“柳暗花明又一村”，“兩個決裂”之共產主義的革命使命一定能夠圓滿完成！

 

注 釋：

[1]《習近平談治國理政》（第二卷），外文出版社，2016年版，第33頁。

[2]《馬克思恩格斯文集》（第2卷），人民出版社，2009年版，第45頁。文中來自同一文獻的引文均只在后面標注頁碼。

[3]郝貴生，《<共產黨宣言>中的“兩個決裂”思想及其現實意義》，《馬克思主義研究》，2008年第2期。

[4]郝貴生，《<共產黨宣言>中的“兩個決裂”思想及其現實意義》，《馬克思主義研究》，2008年第2期。

[5]郝貴生，《<共產黨宣言>中的“兩個決裂”思想及其現實意義》，《馬克思主義研究》，2008年第2期。

[6]《馬克思恩格斯文集》（第1卷），人民出版社，2009年版，第683頁。

[7]《馬克思恩格斯選集》（第3卷），人民出版社，2012年版，第265頁。

[8]《馬克思恩格斯文集》（第1卷），人民出版社，2009年版，第679頁。

[9]習近平總書記在2013年8月19日全國宣傳思想工作會議上指出：“意識形態工作是黨的一項極端重要的工作”。（《習近平談治國理政》，外文出版社，2014年版，第153頁）

[10]吳文新，《社會主義何以值得信仰的歷史邏輯探究》，《思考與觀察》，2017年第9期。

[11]《馬克思恩格斯文集》（第2卷），人民出版社，2009年版，第592頁。

[12]參見：恩格斯《共產主義原理》，載于《馬克思恩格斯文集》（第1卷），人民出版社，2009年版，第683-689頁，其中第十五個問題“這么說，過去廢除私有制是不可能的？”第十六個問題，“能不能用和平的辦法廢除私有制？”第十七個問題，“能不能一下子把私有制廢除？”第十八個問題，“這個革命的發展進程將是怎樣的？”第十九個問題，“這種革命那個能不能單獨在一個國家發生？”以及第二十個問題，“最終廢除私有制將產生什么結果？”以問答的形式比較通俗地論述了將這三對“兩個”融為一體的大問題。

[13]《馬克思恩格斯文集》（第1卷），人民出版社，2009年版，第162頁。

[14]習近平，《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，人民出版社，2017年版，第15頁。

[15]馬克思在《關于波蘭的演說》中說：“要使各國真正聯合起來，它們就必須有一致的利益。要使它們利益一致，就必須消滅現存的所有制關系，因為現存的所有制關系是一些國家剝削另一些國家的條件；消滅現存的所有制關系只符合工人階級的利益。也只有工人階級有辦法做到這一點。”（《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社，2009年版，第694頁）構建人類命運共同體，實際也就是把人類各國真正聯合起來，為了人類的共同利益、共同福祉、共同愿景而攜手奮斗，如果各國之間找不到統一的利益基礎，那就依然是烏托邦。馬克思告訴我們，構建人類命運共同體的根本前提在于消滅資產階級的所有制關系，消滅階級剝削，進而消滅民族剝削和國家剝削，并由此最終確立全人類共同的利益基礎。

[16]網上視頻短片《心中烏云應吹散 慧眼見真益才全》，就是佛家人士對現今社會各種道德和法治亂象的一種觀察，雖有唯心主義傾向，但不能不說相當深刻，其中，把毛澤東思想與佛家思想聯系起來，并認為“文革”就是要引導人們克除私欲、修治偏執、凈化人心、提升人性，筆者以為應該屬于非常深刻的見地。宋儒“存天理滅人欲”其實就是存養公理公心而消滅物欲私心的意思。或許中華優秀傳統文化中蘊含著豐富而深刻的有助于人類從人性自身“與傳統的觀念實行最徹底的決裂”的思想資源。

 

　　（作者單位：山東大學（威海）馬克思主義教研部；來源：昆侖策網【原創】）

 

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