【提 要】如何正確處理馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)與掌握中國(guó)化馬克思主義理論之間的關(guān)系，是一個(gè)復(fù)雜而重要的問(wèn)題。我們不能因?yàn)橐凶x馬列主義經(jīng)典著作，而對(duì)中國(guó)化的馬克思主義理論有所忽視。同樣，我們也不能因?yàn)橐J(rèn)真學(xué)習(xí)和掌握中國(guó)化馬克思主義理論而忽視馬列主義的經(jīng)典著作。這兩種傾向都是很危險(xiǎn)的。
毛主席在寫《反對(duì)本本主義》的時(shí)候，一定是對(duì)當(dāng)時(shí)存在的教條主義深惡痛絕。從中央蘇區(qū)到遵義會(huì)議，從延安整風(fēng)到黨的七大，毛主席幾乎都在致力于反對(duì)教條主義。在毛主席看來(lái)，馬列主義的書是一定要讀的，但是，把馬列書里的語(yǔ)言直接來(lái)套中國(guó)革命的實(shí)踐，那是一定要出問(wèn)題的。事實(shí)證明也確實(shí)如此。
在新中國(guó)建立起來(lái)之后的近三十年，毛主席一再?gòu)?qiáng)調(diào)：要認(rèn)真看書學(xué)習(xí)，弄通馬克思主義。要多讀幾本書。這段時(shí)期，毛主席所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容似乎與在民主革命時(shí)期的側(cè)重點(diǎn)有所不同。當(dāng)然，這種不同恰恰是在中國(guó)革命發(fā)生重大變化的時(shí)候，黨內(nèi)存在的問(wèn)題也發(fā)生了新的變化。
在民主革命時(shí)期，那些教條主義之所以十分盛行，正是因?yàn)橛行┰谀箍剖苓^(guò)訓(xùn)練的知識(shí)分子，因?yàn)橹恢雷x書，而且是讀死書，而不了解中國(guó)革命的具體實(shí)際情況。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)共產(chǎn)黨還處在幼年的時(shí)期，這樣的教條主義還是很有些市場(chǎng)的。然而，教條主義害死人的這個(gè)事實(shí)也教育了中國(guó)共產(chǎn)黨人，最終在毛主席和中國(guó)共產(chǎn)黨人的領(lǐng)導(dǎo)下，摸索出一條符合中國(guó)革命實(shí)踐的正確道路。在新中國(guó)成立之后，不能說(shuō)，教條主義就完全的銷聲匿跡了，但畢竟像在民主革命時(shí)期那樣有著巨大危害的教條主義已經(jīng)不復(fù)存在了。在中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義革命與社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中，全黨的理論水平確實(shí)需要有個(gè)較大的提高。從民主革命完成之后，在需要進(jìn)行社會(huì)主義革命與社會(huì)主義建設(shè)的時(shí)期，原來(lái)黨內(nèi)較低的文化程度與理論水平，都不再適合這要一個(gè)新的時(shí)期。因此，全黨迫切需要提高文化水平與理論水平，這才有可能適應(yīng)完成中國(guó)社會(huì)主義革命與社會(huì)主義建設(shè)的任務(wù)。應(yīng)該說(shuō)，新中國(guó)經(jīng)過(guò)幾十年的社會(huì)主義革命與建設(shè)，廣大人民群眾的文化水平確實(shí)有了較大的提高，但是在全黨的理論水平上，距離時(shí)代的要求還有一定的不足。而這種理論水平較低的狀態(tài)，確實(shí)對(duì)于社會(huì)主義革命與建設(shè)事業(yè)還是達(dá)不到要求的。所以毛主席多年來(lái)，一直要強(qiáng)調(diào)提高全黨的馬克思主義的理論水平。在提高馬列主義理論水平的過(guò)程中，確實(shí)存在著閱讀經(jīng)典著作與研究馬克思主義中國(guó)化理論之間的某種差異。要解決中國(guó)的問(wèn)題，當(dāng)然需要?jiǎng)?chuàng)立中國(guó)化的馬克思主義理論來(lái)指導(dǎo)中國(guó)的革命與建設(shè)的實(shí)踐。然而理論本身也有自己的源與流，如果拋開馬克思主義經(jīng)典著作的源頭，那么要做好馬克思主義中國(guó)化的工作也有可能在一定程度上失去根本。現(xiàn)在開始講守正創(chuàng)新。守正，應(yīng)該就是指堅(jiān)守馬克思主義的基本原理。對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，還是恩格斯說(shuō)的，馬克思兩個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)，一個(gè)是唯物史觀，一個(gè)是剩余價(jià)值理論。唯物史觀是世界觀，又是方法論。而剩余價(jià)值理論，則是對(duì)當(dāng)今世界整體現(xiàn)實(shí)觀察的一種方法論和出發(fā)點(diǎn)。對(duì)于今天的中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，掌握這兩條理論都是至關(guān)重要的。至于馬克思、恩格斯、列寧在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中，對(duì)具體實(shí)踐的指導(dǎo)和觀點(diǎn)，都要根據(jù)具體情況來(lái)分析，并決定其取舍。客觀地說(shuō)，現(xiàn)在有些黨員對(duì)于唯物史觀與剩余價(jià)值理論在掌握上都還存在著某種不足。所以從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于馬列主義經(jīng)典著作的研讀是非常重要的?，F(xiàn)在有不少黨員，在這個(gè)方面確實(shí)需要花更大的力氣，來(lái)提高馬克思主義的理論水平。從另一方面來(lái)說(shuō)，結(jié)合中國(guó)當(dāng)前的革命與實(shí)踐，創(chuàng)立中國(guó)化的馬克思主義理論，并且能夠有效地掌握，同樣也是很重要的。這就是理論上的創(chuàng)新。如果只靠馬列主義經(jīng)典作家的著作，不可能直接用來(lái)針對(duì)和解決中國(guó)目前的革命與建設(shè)問(wèn)題。所以研究和掌握認(rèn)識(shí)與解決中國(guó)問(wèn)題的中國(guó)化馬克思主義理論，同樣也是非常不可缺少的。在這樣的情況下，如何正確處理馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)與掌握中國(guó)化馬克思主義理論之間的關(guān)系，就是一個(gè)復(fù)雜而重要的問(wèn)題。因?yàn)槲覀兠鎸?duì)這樣兩個(gè)都需要處理好的問(wèn)題，而這其中任何一個(gè)方面都是不能偏廢的，那么在處理這個(gè)關(guān)系的時(shí)候，就要特別認(rèn)真與謹(jǐn)慎?；蛟S有人會(huì)認(rèn)為，這兩個(gè)理論領(lǐng)域都包括了大量的著作和論述，我們到底要花費(fèi)多少時(shí)間才能學(xué)得過(guò)來(lái)。這確實(shí)也是個(gè)問(wèn)題。所以，我們不可能要求每個(gè)人都要系統(tǒng)地學(xué)習(xí)馬克思主義的全部經(jīng)典著作，也不可能要求每個(gè)人都系統(tǒng)學(xué)習(xí)中國(guó)化馬克思主義的理論著作。所以，在學(xué)習(xí)和研讀上要有所選擇，同時(shí)也要學(xué)會(huì)融會(huì)貫通，舉一反三，才能提高學(xué)習(xí)理論的效率。一個(gè)更重要的問(wèn)題在于，一定不可以把這兩個(gè)理論領(lǐng)域?qū)α⑵饋?lái)，那是要出大問(wèn)題的。我們不能因?yàn)橐凶x馬列主義經(jīng)典著作，而對(duì)中國(guó)化的馬克思主義理論有所忽視。同樣，我們也不能因?yàn)橐J(rèn)真學(xué)習(xí)和掌握中國(guó)化馬克思主義理論而忽視馬列主義的經(jīng)典著作。這兩種傾向都是很危險(xiǎn)的。竊以為，全黨需要認(rèn)真開展學(xué)習(xí)馬克思主義理論的活動(dòng)。這個(gè)活動(dòng)需要認(rèn)真地開展，而且要長(zhǎng)期堅(jiān)持下去。不論我們的工作多么繁忙，這樣的學(xué)習(xí)一定不能忽視。當(dāng)然，要開展這樣的學(xué)習(xí)也是很不容易的，稍微放松，就可能流于形式，甚至最終放棄。如果我們能夠從這種理論學(xué)習(xí)中有所收獲，嘗到甜頭，那么，就有可能對(duì)全黨的理論學(xué)習(xí)產(chǎn)生激勵(lì)的效果。如果我們有可能遇到這樣那樣的困難，那么我們就必須咬牙堅(jiān)持理論的學(xué)習(xí)，不可以因?yàn)闀簳r(shí)的困難而放棄。這也是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的一個(gè)重要的考驗(yàn)。（作者系北京航空航天大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、昆侖策研究院高級(jí)研究員；來(lái)源：昆侖策網(wǎng)【作者授權(quán)】，轉(zhuǎn)編自“北航老胡之閑話”，有修訂）
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