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【作者題記】現(xiàn)在學(xué)校考試盛行標(biāo)準(zhǔn)化出題方式，然后就是標(biāo)準(zhǔn)答案，標(biāo)準(zhǔn)答案堂而皇之成了絕對(duì)真理，學(xué)生的學(xué)習(xí)圍繞著考試展開，考試主要是理解、記住標(biāo)準(zhǔn)答案，久而久之，人們的思維受制于標(biāo)準(zhǔn)答案，這就極易產(chǎn)生教條主義思潮，其危害是有目共睹的。這種局面恐怕是對(duì)誰都沒有好處的。可為什么會(huì)到這一步呢？官場(chǎng)濫用絕對(duì)真理成了災(zāi)害。我們要用馬克思主義真理觀作為武器，揭露官場(chǎng)的丑陋。

中國歷史沉淀下來一種官場(chǎng)文化，其主要表現(xiàn)就是官本位，國家的社會(huì)價(jià)值觀是以“官”來定位的，官大的社會(huì)價(jià)值高，官小的身價(jià)自然小，與官不相干的職業(yè)則比照“官”來定位各自的價(jià)值。這樣就易于形成這樣的怪現(xiàn)象，一種言論，人們不看其本身的真理性，而看是誰說的，官員說的成了真理，甚至是絕對(duì)真理。這樣的社會(huì)狀態(tài)，在中國共產(chǎn)黨成立以后，在延安整風(fēng)以來有所改變，其中的原因還是在于馬克思主義的指導(dǎo)，加上以毛澤東、周恩來為代表的一大批真懂馬列的人身體力行，起了關(guān)鍵作用。

“黑格爾哲學(xué)（我們?cè)谶@里只限于考察這種作為從康德以來的整個(gè)運(yùn)動(dòng)的完成的哲學(xué)）的真實(shí)意義和革命性質(zhì)，正是在于它徹底否定了關(guān)于人的思維和行動(dòng)的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法。”

“哲學(xué)所應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)的真理，在黑格爾看來，不再是一堆現(xiàn)成的、一經(jīng)發(fā)現(xiàn)就只要熟讀死記的教條了；現(xiàn)在，真理是在認(rèn)識(shí)過程本身中，在科學(xué)的長期的歷史發(fā)展中，而科學(xué)從認(rèn)識(shí)的較低階段向越來越高的階段上升，但是永遠(yuǎn)不能通過所謂絕對(duì)真理的發(fā)現(xiàn)而達(dá)到這樣一點(diǎn)，在這一點(diǎn)上它再也不能前進(jìn)一步，除了袖手一旁驚愕地望著這個(gè)已經(jīng)獲得的絕對(duì)真理，就再也無事可做了。”

“從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要?jiǎng)?chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己！”

一是指真理都具有不依賴于主體的客觀內(nèi)容，都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，它在其所適用的時(shí)空限度內(nèi)，在既定的前提之下，是真理。如牛頓力學(xué)在宏觀低速運(yùn)動(dòng)的條件下是科學(xué)的；

二是指從人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展而言，人們對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)并沒有一個(gè)絕對(duì)的界限，人們能夠認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的客觀世界，人的認(rèn)識(shí)可以無限發(fā)展，也能夠無限發(fā)展，在此意義上，真理也具有絕對(duì)性一面。

“在哲學(xué)認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域是如此，在任何其他的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域以及在實(shí)踐行動(dòng)的領(lǐng)域也是如此。歷史同認(rèn)識(shí)一樣，永遠(yuǎn)不會(huì)在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；完美的社會(huì)、完美的‘國家’是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段。每一個(gè)階段都是必然的，因此，對(duì)它發(fā)生的那個(gè)時(shí)代和那些條件說來，都有它存在的理由；但是對(duì)它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的、更高的條件來說，它就變成過時(shí)的和沒有存在的理由了；它不得不讓位于更高的階段，而這個(gè)更高的階段也要走向衰落和滅亡。

正如資產(chǎn)階級(jí)依靠大工業(yè)、競(jìng)爭(zhēng)和世界市場(chǎng)在實(shí)踐中推翻了一切穩(wěn)固的、歷來受人尊崇的制度一樣，這種辯證哲學(xué)推翻了一切關(guān)于最終的絕對(duì)真理和與之相應(yīng)的絕對(duì)的人類狀態(tài)的觀念。在它面前，不存在任何最終的東西、絕對(duì)的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時(shí)性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過程，什么都不存在。

它本身就是這個(gè)過程在思維著的頭腦中的反映。誠然，它也有保守的方面：它承認(rèn)認(rèn)識(shí)和社會(huì)的一定階段對(duì)它那個(gè)時(shí)代和那種環(huán)境來說都有存在的理由，但也不過如此而已。這種觀察方法的保守性是相對(duì)的，它的革命性質(zhì)是絕對(duì)的——這就是辯證哲學(xué)所承認(rèn)的唯一絕對(duì)的東西。”

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