一段時期來，黑格爾唯心主義的“正反合”理論大行其道。認(rèn)為事物的發(fā)展，就是“絕對精神”的“流動”：“正題”——“反題”——“合題”。妄言大千世界無不都是這樣“融合”著發(fā)展的。黑格爾哲學(xué)是普魯士王國的“國家哲學(xué)”，“是在哲學(xué)上替專制制度、替警察國家、替王室司法、替書報檢查制度祝福。弗里德里希·威廉三世是這樣想的，他的臣民也是這樣想的”（恩格斯：《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》）?，F(xiàn)今，有人打著“理論創(chuàng)新”的旗號，給“正反合”披上一件外衣，改名“一分為三”，跨越時空，堂堂正正地進入中國的馬克思主義哲學(xué)殿堂，這是明目張膽的招搖撞騙。
“一分為三”，系“哲學(xué)新用語，也稱三分法、三點論、三元論，指事物作為矛盾的統(tǒng)一體，不僅要認(rèn)識到包含著相互矛盾對立的兩個方面，更要注意到真正對矛盾雙方的統(tǒng)一與轉(zhuǎn)化起關(guān)鍵作用的是第三者”。
若問：為什么要進行這樣的“創(chuàng)新”？《“百度百科”：一分為三》的回答倒也直率：
“我們需要和諧哲學(xué)。對‘一分為二’做科學(xué)的非僵化的解釋，對建立和諧哲學(xué)有學(xué)術(shù)和理論意義。XP同志說：‘從一九五七年下半年開始，我們就犯了‘左’的錯誤。總的來說，就是對外封閉，對內(nèi)以階級斗爭為綱，忽視發(fā)展生產(chǎn)力，制定的政策超越了社會主義初級階段。’犯‘左’的錯誤原因很多，指導(dǎo)思想中的哲學(xué)思想出現(xiàn)毛病乃是重要原因之一。這就是無休止、無條件地宣揚‘斗爭哲學(xué)’，天天講‘不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)’。細究所謂‘斗爭哲學(xué)’的思想基因，實與僵化理解‘一分為二’而形成‘矛盾、對立、斗爭永遠第一’的思維定勢有一定關(guān)系”。
“由于‘一分為二’的提法有一定局限，不夠圓滿，存在著忽視或弱化矛盾同一性的傾向，故很容易被‘左’傾主張拿來作為自己的理論根據(jù)。這已為歷史確鑿地證明。周揚說，毛澤東晚年用‘一分為二’反對‘合二而一’，把對立絕對化，甚至認(rèn)為‘綜合’這一哲學(xué)概念也只能用‘一方吃掉一方’去解釋，結(jié)果造成階級斗爭擴大化的后果。（《關(guān)于馬克思主義的幾個理論問題的探討》）此說實為中肯深刻的結(jié)論。“今天我們講‘和諧’，講‘和而不同’，講‘雙贏’，講‘多元’，講‘并行不悖’，表明我們已經(jīng)能夠科學(xué)地理解‘一分為二’，已經(jīng)與只知道‘斗斗斗’的‘左’的思維決裂，已經(jīng)更加全面地詮釋辯證法了。我們今天雖然仍在使用‘一分為二’這個提法，但實際上對其內(nèi)涵的理解和使用的范圍，已經(jīng)與以往有很大不同了”。
看，講得多么直白！原來“創(chuàng)新”“一分為三”理論，就是為了要從哲學(xué)上否定毛澤東思想的“一分為二”，就是為了要用“合二而一”思想來取代“一分為二”，就是為了要用“調(diào)和哲學(xué)”來否定“斗爭哲學(xué)”，一句話，就是為了要否定毛澤東思想主導(dǎo)的思想政治路線。馬克思主義的唯物辯證法，是建立在唯物主義基礎(chǔ)上的辯證法理論，是“關(guān)于自然，人類社會和思維的運動和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)”（《馬克思恩格斯選集》第3卷第181頁）。它是馬克思主義的宇宙觀，又是認(rèn)識論和方法論。唯物辯證法認(rèn)為，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和不斷運動變化的統(tǒng)一整體，辯證規(guī)律是物質(zhì)世界自己運動的規(guī)律。它包括三個基本規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律，質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律；以及現(xiàn)象與本質(zhì)、原因與結(jié)果、必然與偶然、可能與現(xiàn)實、形式與內(nèi)容等一系列基本范疇。那么，毛澤東思想把馬克思主義的唯物辯證法概括為“一分為二”，究竟是科學(xué)、還是荒謬？唯物辯證法的內(nèi)涵如此豐富與深刻，怎樣才能把握它？唯有抓住它的本質(zhì)與核心。那么，什么是唯物辯證法的本質(zhì)與核心呢？唯物辯證法在解釋客觀事物的存在與發(fā)展中，認(rèn)為存在三大規(guī)律，即：對立統(tǒng)一規(guī)律，質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。然而，請注意，這三大規(guī)律并不是并列關(guān)系。它們之間的關(guān)系是：
對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的本質(zhì)與核心；質(zhì)量互變規(guī)律，只是事物發(fā)展、變化過程中體現(xiàn)出來的形式；而否定之否定規(guī)律，則是事物階段性發(fā)展、變化的實質(zhì)與結(jié)果。
準(zhǔn)確地說，三者應(yīng)該是一元的。既然對立統(tǒng)一規(guī)律是事物矛盾的本質(zhì)與核心，自然只有抓住這一本質(zhì)與核心才能解決問題?，F(xiàn)在的關(guān)鍵是，怎樣認(rèn)識事物矛盾體的對立統(tǒng)一？列寧在《談?wù)勣q證法問題》中寫道：
“統(tǒng)一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認(rèn)識……，是辯證法的實質(zhì)”。
列寧認(rèn)為，客觀事物的矛盾體都是由兩部分組成的。這兩部分既是矛盾（對立）著又共同存在于統(tǒng)一體之中，這就是對立統(tǒng)一。如：
在數(shù)學(xué)中，正和負，微分和積分。在力學(xué)中，作用與反作用。在物理學(xué)中，陽電和陰電。在化學(xué)中，原子的化合與分解。在社會科學(xué)中，階級斗爭。上述矛盾體都是由對立著的雙方組成的，少了任何一方（只要不承認(rèn)“二”的存在），矛盾體本身也就被否定了。
既然事物的矛盾體都是由兩部分組成的，都是對立雙方互為條件的統(tǒng)一；那么，毛澤東思想把唯物辯證法概括為“一分為二”，不正是抓住了事物的本質(zhì)與核心？這樣的科學(xué)概括有什么“局限”與“不夠圓滿”的？為什么要用“一分為三”來加以“修正”呢？“一分為二”，是毛澤東同志對對立統(tǒng)一規(guī)律的精辟概括，是唯物辯證法的同義語。他在《黨內(nèi)團結(jié)的辯證方法》中說，
“一分為二，這是個普遍的現(xiàn)象，這就是辯證法”。
就整個物質(zhì)世界的發(fā)展過程來講，“一分為二”是普遍的。“一分為二”既看到矛盾雙方的對立和排斥，也看到雙方的聯(lián)系與統(tǒng)一，以及在一定條件下的互相轉(zhuǎn)化。“一分為二”是對對立統(tǒng)一規(guī)律的通俗表達，也是對唯物辯證法的科學(xué)概括。馬克思主義哲學(xué)本來就是斗爭哲學(xué)。《共產(chǎn)黨宣言》的核心思想，就是斗爭性。真正的共產(chǎn)黨人絕不會去否定它的指導(dǎo)思想——斗爭哲學(xué)。唯物辯證法認(rèn)為，對立統(tǒng)一規(guī)律的核心就是矛盾斗爭。一切矛盾著的對立雙方，不但互相聯(lián)系，而且互相對立、互相排斥直至互相否定。凡有矛盾就有矛盾斗爭。矛盾斗爭性既存在于統(tǒng)一體趨向破裂和轉(zhuǎn)化的劇烈運動的狀態(tài)中，也存在于統(tǒng)一體相對穩(wěn)定和靜止時期。它是無條件的、絕對的，對促使事物或矛盾的發(fā)展起著重大或決定性的作用。
“進化論證明了：從一個簡單的細胞開始，怎樣由于遺傳和適應(yīng)的不斷斗爭而一步一步地前進，一方面進化到最復(fù)雜的植物，另一方面進化到人。”（《馬克思恩格斯選集》第3卷第534頁）
“一切現(xiàn)象和過程具有矛盾著的、相互排斥的、對立的傾向。要認(rèn)識世界上一切過程的‘自己運動’、自生的發(fā)展和蓬勃的生活，就要把這些過程當(dāng)做對立面的統(tǒng)一來認(rèn)識。發(fā)展是對立面的‘斗爭’”。“對立面的統(tǒng)一（一致、同一、均勢）是有條件的、暫時的、易逝的、相對的。相互排斥的對立面的斗爭則是絕對的，正如發(fā)展、運動是絕對的一樣。”（列寧：《談?wù)勣q證法問題》）
毛澤東繼承了馬克思主義哲學(xué)，發(fā)展了對立統(tǒng)一規(guī)律中的矛盾學(xué)說，寫下了《矛盾論》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等著作。特別是提出了“兩類不同性質(zhì)的矛盾”問題，主張不同質(zhì)的矛盾應(yīng)采取不同的方式進行解決。既認(rèn)為矛盾斗爭的絕對性；又考慮到矛盾雙方相對統(tǒng)一的辯證關(guān)系。在革命實踐中，他成功地實施統(tǒng)一戰(zhàn)線政策。在社會主義三大改造時期，對官僚、買辦資產(chǎn)階級采取沒收的政策；對民族資產(chǎn)階級則采取贖買方式進行“和平改造”。在思想斗爭領(lǐng)域，更是主張“承認(rèn)人總是要犯錯誤的，不因為一個人犯了錯誤就否定他的一切”。“對犯錯誤的同志第一是要斗爭，要把錯誤思想徹底肅清。第二還要幫助他。一曰斗，二曰幫。從善意出發(fā)，幫助他改正錯誤”（《黨內(nèi)團結(jié)的辯證方法》）。這就是“一分為二”。
可見，把毛澤東思想中的“一分為二”哲學(xué)觀點，歪曲為“斗斗斗”、“極左”，無疑是“反毛”、“污毛”逆流中的一種惡意污蔑與攻擊。
再回頭看看“一分為三”，無不都充滿其內(nèi)在的荒謬性。首先，世間事物能“一分為三”嗎？這個“三”指的究竟是什么？按照《“百度百科”：一分為三》的權(quán)威解釋：
“一分為三”，“指事物作為矛盾的統(tǒng)一體，不僅要認(rèn)識到包含著相互矛盾對立的兩個方面，更要注意到真正對矛盾雙方的統(tǒng)一與轉(zhuǎn)化起關(guān)鍵作用的是第三者”。
按此解釋，就是說事物矛盾體除了對立雙方以外，還存在一個第三方，即對“矛盾雙方的統(tǒng)一與轉(zhuǎn)化”起關(guān)鍵作用的“第三者”。這個“第三者”是誰？如果筆者理解正確，那無非就是指事物所以能夠存在與變化的條件。如果真是指“條件”，那《“百度百科”：一分為三》的解釋，就犯了一個邏輯混亂的錯誤。誰都知道，討論問題必須遵循邏輯上的同一律。即雙方在討論問題時，必須保持思維、概念和判斷的同一性。如果討論者一個說東，另一個在說西，那還怎么討論？事物矛盾體的構(gòu)成，究竟是對立統(tǒng)一的兩個因素，抑是三個因素？現(xiàn)在《“百度百科”：一分為三》的解釋，離開了“矛盾體構(gòu)成”這個話題本身，卻扯出矛盾體雙方存在與轉(zhuǎn)化的“條件”因素，這不是胡謅又是什么呢？這在邏輯上就叫“偷換概念”！退一步講，即使按照這種混亂邏輯，其實也是得不出“一分為三”的結(jié)論的。如果“第三者”是指對“矛盾雙方的統(tǒng)一”起關(guān)鍵作用的因素。那么，誰都承認(rèn)：矛盾對立雙方的存在是互為條件的，所以根本就不存在什么“第三者”。那就只能是“一分為二”，又何來“一分為三”？如果“第三者”是指對矛盾雙方“轉(zhuǎn)化起關(guān)鍵作用”的因素，那也不可能是“一分為三”，而只可能是“一分為十”或“一分為N”。因為促使矛盾轉(zhuǎn)化的因素是很難確定的，這種因素太多了?？赡軙鞘畟€因素，更可能有難以界定的因素，故最后只能用“N”來表達了！
可見，“一分為三”的提出，根本沒有客觀依據(jù)；完全是無中生有、主觀憑空想象的產(chǎn)物。其本身邏輯是如此混亂不堪，豈不荒謬？
其次，如果把事物矛盾體的發(fā)展過程，非要以“正題”——“反題”——“合題”的方式進行解釋，硬說這是“一分為三”。那也只能是黑格爾唯心主義“絕對精神”的“流動”。這種解釋與馬克思主義理論是風(fēng)馬牛不相及的。這種唯心論觀點豈能用來解釋唯物辯證法？又怎能掛得住“馬克思主義哲學(xué)”的牌號？要說這是馬克思主義哲學(xué)的“創(chuàng)新”，是一種“哲學(xué)新用語”，這不是招搖撞騙又是什么？唯物辯證法認(rèn)為，事物的發(fā)展就是由低級到高級、由舊質(zhì)到新質(zhì)的變化過程，它是一個螺旋式的上升過程。發(fā)展的根本原因，在于事物內(nèi)部的矛盾性，就是“一分為二”。即對立雙方中代表新生的一方，不斷地與代表衰亡的一方進行斗爭；經(jīng)歷長期的量變（漸變），最終實現(xiàn)質(zhì)變（突變），形成了新的事物矛盾體。新的事物矛盾體一旦形成，又開始新一輪的“一分為二”的發(fā)展進程，如此發(fā)展永無止境。因此，“一分為二”不僅反映事物矛盾體的構(gòu)成，也揭示了它的發(fā)展過程。“一分為三”既不能正確描述事物矛盾體本身的準(zhǔn)確構(gòu)成，又不能科學(xué)反映事物的發(fā)展過程。除了留下一堆說不清、道不明的荒謬以外，其實什么也說明不了。客觀世界發(fā)展的矛盾性是絕對的，統(tǒng)一是相對的。這是客觀規(guī)律，是誰也改變不了的。凡愿意正視現(xiàn)實的人們，都不得不承認(rèn)這一條。唯有代表衰亡的勢力，才害怕接觸“矛盾”與“斗爭”，只想在“統(tǒng)一”、“和諧”的幻境中尋找安全感。然而，現(xiàn)實總是殘酷的，“調(diào)和哲學(xué)”屢屢會在它的面前被碰得頭破血流，最終只得可憐巴巴地在“自慰”中消度時光了。口是心非的朋友們，請捫心自問：你是馬克思主義者嗎？記?。?/section>
世界是物質(zhì)的，物質(zhì)存在的形式就是運動。“運動本身就是矛盾”，“生物在每一瞬間是它自身，同時又是別的東西。所以，生命也是存在于物體和過程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾；矛盾一停止，生命也就停止，死亡就到來”。（恩格斯：《反杜林論》）
“一分為三”實質(zhì)就是“合二而一”。這種以“理論創(chuàng)新”為名炮制的“調(diào)和論”，根本不是什么新玩意兒。結(jié)論：物質(zhì)世界的新陳代謝運動，就是“一分為二”。
這是誰也無法抗拒與改變的。
（作者系昆侖策特約評論員；來源：昆侖策網(wǎng)【原創(chuàng)】）
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