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李瑞昌：對(duì)毛主席最好的紀(jì)念是什么？

點(diǎn)擊：2423 作者：李瑞昌來(lái)源：昆侖策網(wǎng)【原創(chuàng)】發(fā)布時(shí)間:2024-02-21 10:15:22

偉大領(lǐng)袖毛澤東主席逝世四十多年來(lái)，中國(guó)人民以各種形式的紀(jì)念從未間斷，可以說(shuō)規(guī)模宏大，一浪高過(guò)一浪。無(wú)論是到毛主席紀(jì)念堂瞻仰遺容，還是到毛澤東故鄉(xiāng)的紀(jì)念廣場(chǎng)向塑像敬獻(xiàn)花籃；無(wú)論是毛澤東的誕辰日，還是忌日，包括風(fēng)雪交加的平日，都可以說(shuō)是人山人海，絡(luò)繹不絕。這種紀(jì)念活動(dòng)完全是自發(fā)的，沒(méi)有任何一個(gè)人或一個(gè)機(jī)構(gòu)進(jìn)行組織或召集。這些活動(dòng)是人民群眾的心愿、心聲，是人民內(nèi)心的表達(dá)。

作為紀(jì)念，這是一種不可或缺的群眾性的活動(dòng)。但是，這不僅僅是追求一種過(guò)程，這里提出的問(wèn)題是，對(duì)毛澤東主席最好的最有實(shí)際意義的紀(jì)念是什么？

是期望回到“前三十年”嗎？歷史的發(fā)展可以迂回曲折，也會(huì)出現(xiàn)驚人相似的現(xiàn)象，但總體上不會(huì)倒轉(zhuǎn)。習(xí)近平總書(shū)記充分肯定了兩個(gè)“三十年”取得的成就，強(qiáng)調(diào)“前三十年”與“后三十年”不能“互相否定”。的確，人民向往回到前三十年那種社會(huì)精神面貌，但歷史已經(jīng)發(fā)展到今天，沒(méi)有必要也不可能再返回去。況且前三十年中有些年份生活資料嚴(yán)重短缺，人民生活水平也不高。

是希望回到傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代嗎？毛澤東主席說(shuō)過(guò)，社會(huì)主義市場(chǎng)與資本主義市場(chǎng)不是一個(gè)問(wèn)題，這說(shuō)明他搞的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)也是承認(rèn)有市場(chǎng)的。他說(shuō)過(guò)，“價(jià)值規(guī)律是一個(gè)偉大的學(xué)校。”價(jià)值規(guī)律就是在市場(chǎng)行為中表現(xiàn)出來(lái)的。鄧小平也說(shuō)，計(jì)劃多一點(diǎn)，市場(chǎng)多一點(diǎn)，這不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。現(xiàn)在是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)在配置資源中起決定性作用，但并不排除計(jì)劃，而是要更好發(fā)揮政府作用。計(jì)劃與市場(chǎng)兩只手調(diào)節(jié)結(jié)合，總比只有一只手調(diào)節(jié)好，沒(méi)有必要回到過(guò)去的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代。

是對(duì)毛澤東同志的評(píng)價(jià)還不夠高嗎？隨著年深日久，世人對(duì)毛主席的了解更多、更全面，評(píng)價(jià)也會(huì)越來(lái)越高。不過(guò)，偉人逝去了，公道自在人心，人民心中自有一桿秤。至于今后是否官方評(píng)價(jià)再高一些，溢美之詞再多一些，那也不是實(shí)質(zhì)性的主要問(wèn)題。

那么，最好的紀(jì)念是什么？

最好的紀(jì)念是繼承領(lǐng)袖的遺志，沿著毛主席開(kāi)創(chuàng)的社會(huì)主義事業(yè)繼往開(kāi)來(lái)。應(yīng)該繼承的，筆者例舉四個(gè)方面：

第一，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和分配原則。基本經(jīng)濟(jì)制度，即“公有制經(jīng)濟(jì)為主體，國(guó)有經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，多種經(jīng)濟(jì)成分并存”。這是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)共同富裕的必由之路。當(dāng)然，如果私營(yíng)經(jīng)濟(jì)為主，通過(guò)稅收，政府也會(huì)有錢(qián)花，但情況大不一樣。首先，國(guó)有企業(yè)不僅為國(guó)家依法納稅，而且利潤(rùn)也上繳國(guó)家，這是共同富裕的財(cái)政基礎(chǔ)。這里順便提及一個(gè)問(wèn)題，有人說(shuō)：所以要改制，改國(guó)有企業(yè)的國(guó)有制為私有，是因?yàn)閲?guó)有企業(yè)虧損。那就應(yīng)該考慮一下，在“前三十年”，國(guó)有企業(yè)從無(wú)到有、從少到多，從小到大，為什么絕大多數(shù)國(guó)有企業(yè)不虧損？改革以后為什么就都虧損了？問(wèn)題是，私人企業(yè)放開(kāi)了，除了依法納稅，剩下都是自己的。而國(guó)有企業(yè)除了依法納稅，剩下的也還是國(guó)家的。在這種情況下，國(guó)有企業(yè)經(jīng)營(yíng)者的積極性會(huì)受到嚴(yán)重影響。國(guó)有企業(yè)經(jīng)營(yíng)者沒(méi)有積極性，就會(huì)虧損；國(guó)有企業(yè)虧損了，就改制為私有，這是一個(gè)自我引發(fā)的惡性循環(huán)。其次，私營(yíng)企業(yè)除了依法納稅，可以不聽(tīng)政府的召喚，而國(guó)有企業(yè)則不同。2020年武漢新冠疫情嚴(yán)重期間，響應(yīng)黨的號(hào)召，前往支援的醫(yī)務(wù)人員，除了解放軍的醫(yī)院，大都是國(guó)有醫(yī)院的。這說(shuō)明國(guó)有經(jīng)濟(jì)才是人民真正的靠山。

同時(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也關(guān)乎政權(quán)的階級(jí)基礎(chǔ)。隨著國(guó)有制造業(yè)的減少，產(chǎn)業(yè)工人的數(shù)量也在明顯減少。產(chǎn)業(yè)工人是工人階級(jí)的中堅(jiān)，是共產(chǎn)黨執(zhí)政的階級(jí)基礎(chǔ)。其他如金融、通訊、媒體、石油、電力等單位的職工雖然也屬于國(guó)有企業(yè)，但其職工不算產(chǎn)業(yè)工人。有人說(shuō)，農(nóng)民工可以算產(chǎn)業(yè)工人，已成為工人階級(jí)隊(duì)伍人員減少的補(bǔ)充。這個(gè)話是不正確的，至少是不準(zhǔn)確的。農(nóng)民工雖然是一個(gè)龐大的做工的群體，也確實(shí)從事著包括制造業(yè)在內(nèi)的工作，但是，他們是流動(dòng)的、松散的、自由的，也基本上互不聯(lián)系。今年在某一個(gè)城市、某一個(gè)企業(yè)打工，明年還不知道到哪里去呢，甚至也不知道還當(dāng)不當(dāng)農(nóng)民工。他們互相之間聯(lián)系極少，大體上是各自為戰(zhàn)，形不成一支成熟的隊(duì)伍。所以農(nóng)民工雖然數(shù)量極大，但從總體上缺乏工人階級(jí)的組織性、紀(jì)律性和覺(jué)悟，構(gòu)不成有組織的隊(duì)伍。

與工人階級(jí)相近的情況倒是有的，就是毛澤東講過(guò)的“就地成為工人”的人們。即在比較正規(guī)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)集體企業(yè)工作，地點(diǎn)、單位比較穩(wěn)定，工人之間的聯(lián)系也比較緊密、人與人之間團(tuán)結(jié)協(xié)作，如果企業(yè)的組織、紀(jì)律、管理比較規(guī)范，其職工大體上具有與工人階級(jí)相同的組織性和紀(jì)律性。

社會(huì)主義的分配原則，即“按勞分配為主體，多種分配形式并存”。根據(jù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理，按資分配，那是資本主義的分配原則；按需分配，那是共產(chǎn)主義的分配原則；按勞分配是社會(huì)主義的分配原則，也是社會(huì)主義的主要特征。如果按勞分配的原則不復(fù)存在，社會(huì)主義，包括中國(guó)特色的社會(huì)主義也就難以存在。按資分配為主體的社會(huì)，必然出現(xiàn)兩極分化。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”：“堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，毫不動(dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，毫不動(dòng)搖鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展”，還提出“要從制度和法律上把對(duì)國(guó)企民企平等對(duì)待的要求落實(shí)下來(lái)，從政策和輿論上鼓勵(lì)支持民營(yíng)經(jīng)濟(jì)和民營(yíng)企業(yè)發(fā)展壯大”。

第二，革命理論指導(dǎo)實(shí)踐。列寧說(shuō)：沒(méi)有革命的理論，就沒(méi)有革命的運(yùn)動(dòng)。

井岡山時(shí)期，1928年10月，毛澤東寫(xiě)了《中國(guó)紅色政權(quán)為什么能夠長(zhǎng)期存在？》的名著，闡明了“中國(guó)軍閥相互之間的矛盾和斗爭(zhēng)，反映了各帝國(guó)主義國(guó)家之間的矛盾和斗爭(zhēng)。”“只要帝國(guó)主義分裂中國(guó)的狀況存在，中國(guó)軍閥之間無(wú)論如何不能妥協(xié)。所有妥協(xié)都是暫時(shí)的。今天的妥協(xié)，醞釀著明天更大的斗爭(zhēng)。”在這一理論的指導(dǎo)下，就有了紅色政權(quán)在軍閥斗爭(zhēng)的“夾縫中生存”和發(fā)展起來(lái)的結(jié)論。由此解決了紅軍內(nèi)存在的“紅旗到底打得多久”的疑慮，統(tǒng)一了紅軍隊(duì)伍的思想，取得了第一、第二、第三、第四次反“圍剿”斗爭(zhēng)的勝利。后來(lái)的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，是因?yàn)槔畹隆⒉┕艗仐壛嗣珴蓶|正確的軍事理論，主張“以堡壘對(duì)堡壘”，在敵強(qiáng)我弱的形勢(shì)下，勢(shì)必導(dǎo)致第五次反“圍剿”的慘重失敗。

延安時(shí)期，毛澤東寫(xiě)了《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》《新民主主義論》等光輝著作，指出認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情，乃是認(rèn)清中國(guó)革命基本問(wèn)題的依據(jù)。他說(shuō)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)性質(zhì)是半殖民地半封建的社會(huì)，于是革命的任務(wù)或?qū)ο笫菍?duì)外推翻帝國(guó)主義的統(tǒng)治，對(duì)內(nèi)推翻封建主義的統(tǒng)治；革命的性質(zhì)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的革命；革命的動(dòng)力是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其領(lǐng)導(dǎo)下的農(nóng)民階級(jí)和城市上層小資產(chǎn)階級(jí)，有時(shí)還有民族資產(chǎn)階級(jí)；革命的前途是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。這如同做文章，有“上篇和下篇”。新民主主義革命是“必要準(zhǔn)備”，社會(huì)主義革命史“必然趨勢(shì)”。

鄧小平說(shuō)過(guò)，改革也是革命。因?yàn)樯婕叭藗兊睦嬲{(diào)整。那么，對(duì)改革的對(duì)象、任務(wù)、性質(zhì)、動(dòng)力以及前途從理論上闡明，就十分必要了。否則，群眾就會(huì)作出種種猜測(cè)，甚至產(chǎn)生認(rèn)識(shí)誤區(qū)，這樣會(huì)引起對(duì)改革這一重大問(wèn)題上的思想混亂。還有對(duì)外開(kāi)放，它是方向、目的，還是手段、工具，都需要從理論上闡述。

2023年12月26日，中共中央在北京人民大會(huì)堂舉行的紀(jì)念毛澤東同志誕辰130周年座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記作了重要講話。他說(shuō)：列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”。當(dāng)前隨著經(jīng)濟(jì)全球化和改革開(kāi)放的深入發(fā)展，社會(huì)思潮呈現(xiàn)出日益多元化的傾向，中西文化的沖突、融合以及各種價(jià)值觀念的碰撞和重組，使一些人的思想理論和價(jià)值觀念出現(xiàn)了迷茫，存在“理論空白”或“理論偏差”。面對(duì)日益繁重的改革任務(wù)，做到不迷失方向，就要使加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)成為廣大領(lǐng)導(dǎo)干部的“必修課”。

第三，嚴(yán)防“和平演變”。20世紀(jì)50年代，隨著美國(guó)為首的聯(lián)合國(guó)軍在朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上的失敗，他們滅亡中國(guó)的企圖由只靠武裝侵略一手，轉(zhuǎn)變到武裝威脅加“和平演變”兩手。1953年1月，美國(guó)國(guó)務(wù)卿杜勒斯提出了“和平演變”的策略，并寄希望于第三代、四代人身上。美國(guó)總統(tǒng)艾森豪威爾則認(rèn)定，這是美國(guó)“和平取勝”的戰(zhàn)略。在美帝國(guó)主義由硬的一手為主轉(zhuǎn)為軟的一手為主后，毛澤東最大的一個(gè)心結(jié)，就是擔(dān)心由此“中招”。

美帝國(guó)主義在實(shí)施和平演變的策略上，不惜財(cái)力、物力、心力。據(jù)媒體和有關(guān)文章稱：早在1951年，美國(guó)中情局就在“行事手冊(cè)”中開(kāi)始制定專(zhuān)門(mén)對(duì)付中國(guó)的條文，以后不斷修改、完善，形成后來(lái)的十條，稱為《十條誡令》。歸納一下，這其中最重要的應(yīng)該有四條：一是“盡量用物質(zhì)來(lái)引誘和敗壞他們的青年，鼓勵(lì)他們將“金錢(qián)成為價(jià)值觀”，藐視、鄙視并進(jìn)一步公開(kāi)反對(duì)他們?cè)瓉?lái)所受的思想教育，特別是共產(chǎn)主義教育。為他們制造對(duì)色情產(chǎn)生興趣的機(jī)會(huì)，進(jìn)而鼓勵(lì)他們進(jìn)行性的濫交。一定要?dú)У羲麄円恢睆?qiáng)調(diào)的刻苦耐勞精神。二是“一定要盡一切可能做好宣傳工作，包括電影、電視、無(wú)線電波和新式的宗教傳布。只要讓他們向往我們的衣、食、住、行、娛樂(lè)的方式，就成功了一半。”三是“要不斷制造新聞，丑化他們的領(lǐng)導(dǎo)人。我們的記者應(yīng)該找機(jī)會(huì)采訪他們，然后利用他們自己的言辭來(lái)攻擊他們自己的領(lǐng)袖。”四是“在任何情況下都要宣揚(yáng)民主。一有機(jī)會(huì)，不管是大型小型，有形無(wú)形，就要抓緊發(fā)動(dòng)民主運(yùn)動(dòng)。無(wú)論在什么場(chǎng)合，什么情況下，我們都要不斷對(duì)他們（政府）要求民主和人權(quán)。”

老實(shí)說(shuō)，這些都是很有針對(duì)性的，而且在中國(guó)也產(chǎn)生了不同程度的效力。特別是在信仰、色情和攻擊領(lǐng)袖方面，效果極為明顯。在中國(guó)，不僅年輕人，而且在領(lǐng)導(dǎo)干部中，權(quán)錢(qián)交易、權(quán)色交易、錢(qián)色交易，色情淫穢，幾乎成了相當(dāng)普遍的現(xiàn)象。就連一些寺廟里的住持，也開(kāi)著寶馬車(chē)、拉著美女到賓館開(kāi)房間。在毛澤東主席逝世后的幾十年里，惡毒攻擊、詆毀、污蔑中國(guó)人民偉大領(lǐng)袖的言論招搖過(guò)市、肆無(wú)忌憚。更加值得注意的是，他們的“軟刀子”對(duì)準(zhǔn)了中國(guó)的青年一代。特別是近幾十年來(lái)有個(gè)明顯動(dòng)向，就是把留學(xué)生中的高干子弟和學(xué)習(xí)尖子確定為重點(diǎn)對(duì)象，灌輸西方的價(jià)值觀，企望讓他們逐步成為中國(guó)社會(huì)的“精英”和政權(quán)的“棟梁”，就可以通過(guò)他們的頭腦改變中國(guó)顏色。

沒(méi)有料到，針對(duì)中國(guó)的《十條誡令》首先是蘇共中招。從作為蘇共第三代的中央第一書(shū)記赫魯曉夫全盤(pán)否定斯大林，再到作為第四代的戈?duì)柊蛦谭蚋?ldquo;新思維”，致使1990年蘇共垮臺(tái)、1991年蘇聯(lián)解體，完成了這一過(guò)程，東歐也發(fā)生一連串的變化，證實(shí)了西方“和平演變”策略的效力。

早在蘇共丟掉了列寧、斯大林這“兩把刀子”的背景下，毛澤東同志就敏銳察覺(jué)了這個(gè)問(wèn)題，他最早在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中舉起了反“和平演變”的旗幟，用革命的兩手反對(duì)反革命的兩手。

毛主席在國(guó)內(nèi)采取了一系列應(yīng)對(duì)措施，針對(duì)美國(guó)將“和平演變”寄希望于第三代、第四代人身上，提出了大力培養(yǎng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)接班人問(wèn)題。他還進(jìn)一步提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)接班人的五條標(biāo)準(zhǔn)，并強(qiáng)調(diào)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)接班人，要在大風(fēng)大浪中鍛煉、選拔。毛澤東加大了對(duì)青年人，特別是對(duì)知識(shí)青年的培養(yǎng)教育。1962年，他為雷鋒同志題詞“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”，也正是在這個(gè)背景下，出于對(duì)年輕人加強(qiáng)學(xué)習(xí)教育的考慮。他還總結(jié)了“懶、饞、占、貪、變”這個(gè)干部蛻化變質(zhì)的軌跡，有針對(duì)性地發(fā)出“工人參加管理”“干部參加勞動(dòng)”的號(hào)召。其實(shí)，毛主席1968年發(fā)出“知識(shí)青年到農(nóng)村去，接受貧下中農(nóng)的家教育，很有必要”的號(hào)召，也是出于培養(yǎng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)接班人，培養(yǎng)干部的考慮。

第四，“人民當(dāng)家作主”的政治傳統(tǒng)。2014年9月5日，習(xí)近平總書(shū)記在慶祝全國(guó)人民代表大會(huì)成立六十周年大會(huì)上的講話中指出：“人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)和核心。人民民主是社會(huì)主義的生命。沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義，就沒(méi)有社會(huì)主義的現(xiàn)代化，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。我們必須堅(jiān)持國(guó)家一切權(quán)力屬于人民，堅(jiān)持人民主體地位，支持和保證人民通過(guò)人民代表大會(huì)行使國(guó)家權(quán)力。要擴(kuò)大人民民主，健全民主制度，豐富民主形式，拓寬民主渠道，從各層次各領(lǐng)域擴(kuò)大公民有序政治參與，發(fā)展更加廣泛、更加充分、更加健全的人民民主。”在這次大會(huì)上，習(xí)總書(shū)記還進(jìn)一步說(shuō)道：“評(píng)價(jià)一個(gè)國(guó)家政治制度是不是民主的、有效的，主要看國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)層能否依法有序更替，全體人民能否依法管理國(guó)家事務(wù)和社會(huì)事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)，人民群眾能否暢通表達(dá)利益要求，社會(huì)各方面能否有效參與國(guó)家政治生活，國(guó)家決策能否實(shí)現(xiàn)科學(xué)化、民主化，各方面人才能否通過(guò)公平競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)入國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)和管理體系，執(zhí)政黨能否依照憲法法律規(guī)定實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家事務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)，權(quán)力運(yùn)用能否得到有效制約和監(jiān)督。”

“人民當(dāng)家作主”，這是社會(huì)主義的本質(zhì)。“人民群眾有說(shuō)話的權(quán)利”，看起來(lái)不是很重要，但這是實(shí)際的民主，人民可以表達(dá)自己的利益訴求。更重要的是，人民群眾有說(shuō)話的權(quán)利，可以表達(dá)愛(ài)國(guó)之心，“關(guān)心國(guó)家大事”，關(guān)心政治，有利于共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政權(quán)的鞏固和發(fā)展。共產(chǎn)黨需要人民群眾說(shuō)話，因?yàn)楣伯a(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)需要人民的監(jiān)督和支持。人民群眾也正是在關(guān)心和參與國(guó)家大事的民主活動(dòng)中覺(jué)悟不斷提高。

黨領(lǐng)導(dǎo)水平的提高與人民群眾的覺(jué)悟的提高是相輔相成的。

首先，共產(chǎn)黨生活在廣大人民群眾之中，領(lǐng)導(dǎo)水平的高低，不是一個(gè)孤立的問(wèn)題，是與人民群眾的覺(jué)悟程度，監(jiān)督力度聯(lián)系在一起的。做個(gè)比喻，一棵大樹(shù)，它是生長(zhǎng)在土壤中的。它生存、生長(zhǎng)得如何，不僅僅在于自身，譬如品種，更在于土壤（水分和養(yǎng)料）。共產(chǎn)黨就是大樹(shù)，人民群眾就是土壤。這是一體的，絕不能分離，也不可能分離。黨的領(lǐng)導(dǎo)水平的提高，不可能離開(kāi)人民群眾孤立地進(jìn)行。因?yàn)楣伯a(chǎn)黨不是空中樓閣，廣大黨員就生活在人民群眾之中，黨的各級(jí)組織也是存在于人民群眾的環(huán)境中。1964年8月29日下午，毛澤東主席會(huì)見(jiàn)尼泊爾教育代表團(tuán)。當(dāng)尼方提出：“您這樣偉大的秘密是什么”時(shí)，毛澤東說(shuō)：“我沒(méi)有什么偉大，就是從老百姓那里學(xué)了一點(diǎn)知識(shí)而已。當(dāng)然我學(xué)了一點(diǎn)馬克思主義，但是單學(xué)馬克思主義還不行，要從中國(guó)的特點(diǎn)和事實(shí)來(lái)研究中國(guó)問(wèn)題。力量的來(lái)源是人民群眾。不反映人民群眾的要求，哪一個(gè)也不行。要在人民群眾那里學(xué)得知識(shí)，制定政策，然后再去教育人民群眾。所以要想當(dāng)先生，就得先當(dāng)學(xué)生。”（《毛澤東年譜》第五卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第401頁(yè)。）一方面，人民群眾需要黨的正確領(lǐng)導(dǎo)、引導(dǎo)和教育，特別是率先垂范；另一方面，黨也需要從人民群眾中不斷吸取營(yíng)養(yǎng)。總之，黨不可能孤立地存在于人民群眾之外，更不可能脫離人民群眾獨(dú)立地發(fā)展、提高。共產(chǎn)黨的提高必然包含在人民群眾的進(jìn)步之中。

共產(chǎn)黨與人民群眾相互聯(lián)系而存在，相互促進(jìn)而發(fā)展。一般地講，在群眾整體素質(zhì)較低的時(shí)期或地區(qū)，黨的力量和活動(dòng)范圍也比較小；相反，在群眾整體素質(zhì)普遍較高的時(shí)期和地區(qū)，黨的力量和活動(dòng)范圍也比較大。所以，人民群眾有話語(yǔ)權(quán)，關(guān)心和參與國(guó)家大事，有利于黨的領(lǐng)導(dǎo)水平的提高和政權(quán)的鞏固，黨的領(lǐng)導(dǎo)的效果也應(yīng)是有利于群眾素質(zhì)的提高。這就是共產(chǎn)黨與人民群眾的相依關(guān)系，也是共產(chǎn)黨與國(guó)民黨以及封建統(tǒng)治階級(jí)的區(qū)別。

毛澤東主席明確地告誡全黨，一方面要善于聽(tīng)取群眾的意見(jiàn)，并將群眾中的消極因素引導(dǎo)到正確的方向；一方面，黨也要從人民群眾中學(xué)習(xí)實(shí)踐知識(shí)，吸取營(yíng)養(yǎng)，自覺(jué)接受群眾的監(jiān)督，二者是同一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。中國(guó)歷來(lái)有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的古訓(xùn)。禁止人民群眾談?wù)危唤o說(shuō)話的權(quán)利和渠道，這是封建社會(huì)的特征。如果人民群眾只顧“過(guò)好自己的小日子”，不關(guān)心國(guó)家大事，一旦有外敵入侵，就難以避免如抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中出現(xiàn)那么多漢奸、偽軍的場(chǎng)面。

毛澤東同志一貫反對(duì)鴉雀無(wú)聲、死氣沉沉的社會(huì)狀態(tài)，主張“既有集中又有民主，既有紀(jì)律又有自由，既有統(tǒng)一意志，又有個(gè)人心情舒暢那樣一種政治局面。”1957年3月12日，毛澤東《在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)宣傳工作會(huì)議上的講話》中說(shuō)：“領(lǐng)導(dǎo)我們的國(guó)家可以采用兩種不同的辦法，或者說(shuō)兩種不同的方針，這就是放和收。放，就是放手讓大家講意見(jiàn)，讓人們敢于說(shuō)話，敢于批評(píng)，敢于爭(zhēng)論；不怕錯(cuò)誤的議論，不怕有毒素的東西；發(fā)展各種意見(jiàn)之間的相互爭(zhēng)論和相互批評(píng)，既容許批評(píng)的自由，也容許批評(píng)批評(píng)者的自由；對(duì)于錯(cuò)誤的意見(jiàn)，不是壓服，而是說(shuō)服，以理服人。收，就是不許人家說(shuō)不同的意見(jiàn)，不許人家發(fā)表錯(cuò)誤的意見(jiàn)，發(fā)表了就‘一棍子打死’。這不是解決矛盾的辦法，而是擴(kuò)大矛盾的辦法。兩種方針：放還是收呢？二者必取其一。我們采取放的方針，因?yàn)檫@是有利于我們國(guó)家鞏固和文化發(fā)展的方針......我們一定要學(xué)會(huì)通過(guò)辯論的方法，說(shuō)理的方法，來(lái)克服各種錯(cuò)誤的思想。”（《毛澤東文集》第七卷，人民出版社1999年版，第278-279頁(yè)。）毛澤東把“放”提到了“領(lǐng)導(dǎo)我們的國(guó)家”的方法、方針的高度，可見(jiàn)他對(duì)讓人民群眾說(shuō)話看得有多重。1962年，毛澤東主席在聽(tīng)取河北省委、天津地委關(guān)于向農(nóng)民退回“一平二調(diào)”財(cái)產(chǎn)時(shí)說(shuō)：“群眾敢說(shuō)話了，這才像個(gè)共產(chǎn)黨的樣子。”他還強(qiáng)調(diào)，“戰(zhàn)斗的批評(píng)和自我批評(píng)”是克服各種錯(cuò)誤思想的有力武器。

上述的繼承和發(fā)揚(yáng)的四個(gè)方面，是以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治主張。實(shí)際上也不止這些，這里只是例舉。

（作者系原中共泊頭市委書(shū)記，原滄州市市長(zhǎng)、市委副書(shū)記，市委代理書(shū)記，原河北省委政策研究室主任，八屆全國(guó)人大代表；來(lái)源：昆侖策網(wǎng)【原創(chuàng)】修訂稿，作者授權(quán)首發(fā)）

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