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“文化帝國(guó)主義”作為一個(gè)理論概念興起于20世紀(jì)60年代，用于指稱(chēng)第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后以文化作為核心手段或目的的新型殖民形式。與其相似或相關(guān)的概念還包括文化霸權(quán)、后殖民主義、文化殖民、文化全球化等，它們的側(cè)重點(diǎn)雖各有不同，但本質(zhì)上具有共性，都突出了文化在對(duì)外擴(kuò)張和殖民中的作用。它們利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)大力拓展和占領(lǐng)世界文化市場(chǎng)，以一種隱蔽性的但更具欺騙性的方式企圖延續(xù)帝國(guó)主義在經(jīng)濟(jì)上和政治上的全球統(tǒng)治。第二次世界大戰(zhàn)后民族獨(dú)立解放熱潮交織著超級(jí)大國(guó)之間的意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)，使得文化帝國(guó)主義成為理解國(guó)際政治關(guān)系的一個(gè)重要理論視角。因此，自20世紀(jì)60年代文化帝國(guó)主義理論興起，至70年代達(dá)到高潮，出現(xiàn)了一批著名理論建構(gòu)者，如赫伯特·席勒、薩義德、湯林森、福山以及亨廷頓等，他們或從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、傳播學(xué)以及語(yǔ)言學(xué)等角度，或憑借語(yǔ)言學(xué)的話語(yǔ)分析、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)、對(duì)比研究等方法，界定和發(fā)展了文化帝國(guó)主義理論。在理論層面上，文化帝國(guó)主義表現(xiàn)為文化交流過(guò)程中的不對(duì)稱(chēng)性和不平等的結(jié)構(gòu)，也就是說(shuō)，在兩個(gè)文化體中存在控制與被控制、支配與被支配的關(guān)系，這種關(guān)系在本質(zhì)上是一種帝國(guó)主義或殖民主義，與19世紀(jì)存在的舊的帝國(guó)殖民體系沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，只是它們此時(shí)的載體不再是政治或軍事，而是文化。作為“文化帝國(guó)主義”術(shù)語(yǔ)首創(chuàng)者的席勒在《傳播與文化支配》一書(shū)中也強(qiáng)調(diào)了這一特征，認(rèn)為文化帝國(guó)主義是一種“過(guò)程”，通過(guò)它“一個(gè)社會(huì)被吸收進(jìn)現(xiàn)代世界體系之中，而該社會(huì)的統(tǒng)治階層或是被吸引，或是被強(qiáng)制，或是被賄賂，而使自身的社會(huì)體制適應(yīng)于或是有利于該體系支配性中心的價(jià)值觀念和社會(huì)結(jié)構(gòu)”。也就是說(shuō)，文化帝國(guó)主義造就的依然是一種不平等的等級(jí)隸屬關(guān)系。在當(dāng)代，尤其是冷戰(zhàn)結(jié)束的情況下，文化帝國(guó)主義主要指美國(guó)的文化霸權(quán)。法蘭克福學(xué)派的代表人物以“批判理論”精神對(duì)西方文化的反思把許多學(xué)者的目光引向?qū)ΜF(xiàn)代美國(guó)消費(fèi)社會(huì)及其對(duì)外部社會(huì)影響的關(guān)注，文化帝國(guó)主義話語(yǔ)便是在這種大背景下出現(xiàn)的。可以說(shuō)，在具體的實(shí)踐層面，文化帝國(guó)主義與“美國(guó)霸權(quán)”的概念基本是重合的。因此，在對(duì)當(dāng)代文化帝國(guó)主義的新特征及其所引起的文化危機(jī)的研究中，美國(guó)成為主要的分析對(duì)象。

需要強(qiáng)調(diào)的是，在當(dāng)今社會(huì)中，文化帝國(guó)主義是一種“活著的”和“未被終結(jié)的”理論，迄今仍處于“未成的狀態(tài)”。因此，我們有必要采取一種動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的眼光來(lái)看待它，尤其進(jìn)入21世紀(jì)之后，在經(jīng)濟(jì)全球化深入擴(kuò)展以及信息技術(shù)革命大發(fā)展的情況下，文化帝國(guó)主義有了新的表現(xiàn)形式，而它帶給全球的影響也需要我們進(jìn)一步反思和批判。

馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互關(guān)系的理論始終是我們理解社會(huì)發(fā)展的鑰匙，在探討全球文化的問(wèn)題上亦是如此。當(dāng)今社會(huì)的兩大特征就是信息科技化與經(jīng)濟(jì)全球化，它們代表著人類(lèi)最新的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展?fàn)顩r，也自然構(gòu)成全球文化層面的文化帝國(guó)主義賴(lài)以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。文化帝國(guó)主義的當(dāng)代特征主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

 1.輸出型文化產(chǎn)業(yè)體系的建立

如果說(shuō)文化帝國(guó)主義在20世紀(jì)中葉之前還是某種偶發(fā)的殖民現(xiàn)象，但經(jīng)過(guò)冷戰(zhàn)，到20世紀(jì)末已經(jīng)進(jìn)入較為成熟的階段。例如，作為文化輸出國(guó)或主導(dǎo)方的美國(guó)，已建立起一套完備的輸出型文化產(chǎn)業(yè)體系，從理論層面到實(shí)踐層面為其文化霸權(quán)做好了準(zhǔn)備。

首先，文化輸出已成為美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心目標(biāo)。不論在官方的政府建議、報(bào)告以及法規(guī)中，還是主流的政治話語(yǔ)和媒體評(píng)論中，文化產(chǎn)業(yè)服務(wù)于文化霸權(quán)的目的都非常明確。早在2000年，美國(guó)三個(gè)最具影響力的智庫(kù)聯(lián)合發(fā)布了一份名為《美國(guó)國(guó)家利益》的報(bào)告，該報(bào)告將文化輸出看作美國(guó)的“重要利益”，因此強(qiáng)烈要求美國(guó)“在全球信息傳播中保持領(lǐng)先地位，確保美國(guó)價(jià)值觀繼續(xù)積極地影響其他國(guó)家的文化”。“9·11”事件之后，文化與意識(shí)形態(tài)輸出被置于更加關(guān)鍵的地位，成為美國(guó)確保國(guó)家安全以及建立全球霸權(quán)的核心方式，形成了一個(gè)以美國(guó)國(guó)務(wù)次卿及其下屬部門(mén)為領(lǐng)導(dǎo)的龐大的外宣機(jī)構(gòu)，分管公共外交和公共事務(wù)。此外，一系列的法規(guī)和政策也陸續(xù)出臺(tái)，它們或者來(lái)自政府的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，或者來(lái)自民間智庫(kù)的研究與建議。由于美國(guó)沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的文化部，這些政策多以法律法規(guī)為載體，并且散布到政治、經(jīng)濟(jì)、外交等其他各個(gè)部門(mén)中，它們數(shù)量龐大、內(nèi)容繁雜、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，充分保證了美國(guó)的文化擴(kuò)張?jiān)瓌t在全世界各地得到推行。總體來(lái)看，美國(guó)的文化輸出從戰(zhàn)略到戰(zhàn)術(shù)，都已相當(dāng)完備。

其次，美國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)幾乎完全實(shí)現(xiàn)了商品化和市場(chǎng)化運(yùn)作，借助經(jīng)濟(jì)全球化推行其文化霸權(quán)。在經(jīng)濟(jì)全球化的語(yǔ)境下，有學(xué)者提出了美國(guó)文化輸出的“自由市場(chǎng)范式”，認(rèn)為“美國(guó)文化產(chǎn)品之所以在全球受歡迎，乃是自由市場(chǎng)規(guī)律決定，而并非‘受到意識(shí)形態(tài)動(dòng)機(jī)的影響’”。我們認(rèn)為，這一觀點(diǎn)是一種誤導(dǎo)。事實(shí)上，“自由市場(chǎng)”與“意識(shí)形態(tài)”并不是完全獨(dú)立的兩個(gè)概念，自由市場(chǎng)在某種程度上也可以成為意識(shí)形態(tài)的受力者或者載體；關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的商品化屬性與文化帝國(guó)主義的關(guān)系，可以說(shuō)，前者構(gòu)成后者得以實(shí)現(xiàn)的重要媒介。文化產(chǎn)品是一種特殊的商品，其自身不僅附帶使用價(jià)值，而且還附帶文化價(jià)值，因此，消費(fèi)者對(duì)它的使用也往往意味著對(duì)一種價(jià)值觀、審美與生活方式的了解和認(rèn)同，這里所消費(fèi)的不僅僅是商品本身，還包括它所附帶的文化符號(hào)。正因如此，敏感而警惕的法國(guó)人將美國(guó)快餐文化的風(fēng)靡稱(chēng)為“可口可樂(lè)殖民主義”，并聲稱(chēng)“可口可樂(lè)成為美國(guó)大眾文化全球傳遞中放蕩不羈本性的象征”。

再次，美國(guó)的文化制造業(yè)構(gòu)成其文化霸權(quán)的基礎(chǔ)。美國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)不僅在輸出文化產(chǎn)品上具有一套成熟的體制，而且在制造文化產(chǎn)品上也有一套相當(dāng)完善的方法和機(jī)制。這并不是文化創(chuàng)新，在這里，文化產(chǎn)品被當(dāng)作一種工業(yè)品源源不斷地以標(biāo)準(zhǔn)模式制造出來(lái)，以滿(mǎn)足人們的文化心理需求。文化不是作為獨(dú)特的精神創(chuàng)造，而是如好萊塢電影工廠，“存在著一連串類(lèi)似的環(huán)節(jié)，它們彼此標(biāo)準(zhǔn)化地運(yùn)作，然后一部部看起來(lái)充滿(mǎn)不同文化元素的產(chǎn)品就被生產(chǎn)出來(lái)了。不僅如此，更為重要的是，所有這些產(chǎn)品都滲透著一種標(biāo)準(zhǔn)化的意識(shí)形態(tài)因素”。美國(guó)是文化制造業(yè)大國(guó)，這些文化工業(yè)品不僅深深烙著美國(guó)印記，而且非常簡(jiǎn)單、通俗和易于接受，它們成為美國(guó)推行其意識(shí)形態(tài)和生活方式的最為隱蔽和有效的手段。美國(guó)的文化制造業(yè)主要由大型跨國(guó)公司控股，由于奉行新自由主義的經(jīng)濟(jì)理念，美國(guó)政府對(duì)于商品和市場(chǎng)運(yùn)作并不做直接干預(yù)，所以跨國(guó)公司成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主力。相應(yīng)地，在推行文化帝國(guó)主義方面，跨地域、民族和國(guó)家的大型公司也發(fā)揮著舉足輕重的作用。席勒認(rèn)為，美國(guó)19世紀(jì)傳統(tǒng)的地緣政治帝國(guó)主義在20世紀(jì)已經(jīng)被一個(gè)工業(yè)—電子聯(lián)合體所取代，這個(gè)聯(lián)合體有著極強(qiáng)的擴(kuò)張性，依靠強(qiáng)大的技術(shù)傳播能力在全球進(jìn)行文化操縱和文化滲透，它在空間和意識(shí)形態(tài)兩個(gè)方面加強(qiáng)了美國(guó)的單極霸權(quán)。還有學(xué)者進(jìn)一步指出：“文化同步化的過(guò)程與資本主義的擴(kuò)散，兩者自有關(guān)聯(lián)……‘當(dāng)代文化同步化的主要代理人，主要是大多來(lái)自美國(guó)的跨國(guó)公司，它們?cè)O(shè)計(jì)了模擬全球的投資計(jì)劃與營(yíng)銷(xiāo)策略。’”

可以看出，美國(guó)的文化霸權(quán)具有非常強(qiáng)大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，政府與大型跨國(guó)公司聯(lián)手創(chuàng)建了一個(gè)完善的輸出型文化產(chǎn)業(yè)體系，通過(guò)政策制定、工業(yè)化的生產(chǎn)以及市場(chǎng)化營(yíng)銷(xiāo)等一系列環(huán)節(jié)企圖維持美國(guó)文化帝國(guó)主義的全球霸權(quán)。

2.文化輸出的大眾化與意識(shí)形態(tài)輸出的隱蔽性

冷戰(zhàn)結(jié)束以后，美國(guó)文化輸出的大眾化以及隱蔽性特征愈益加強(qiáng)，這意味著文化帝國(guó)主義在更大范圍內(nèi)、更深層次上得到發(fā)展。早前的文化輸出由于受經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件的限制，其對(duì)象主要定位在精英階層上，在當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)一群西方世界的代言人，由他們來(lái)充當(dāng)西方人與本地人之間的中介，以他們作為媒介來(lái)實(shí)現(xiàn)文化擴(kuò)張。這種文化輸出模式當(dāng)前依然在延續(xù)，精英階層仍是意識(shí)形態(tài)輸出的主要對(duì)象。例如，冷戰(zhàn)期間，美國(guó)積極支持國(guó)際學(xué)術(shù)交流與留學(xué)計(jì)劃，其目的之一就是希望通過(guò)知識(shí)精英群體來(lái)實(shí)現(xiàn)美國(guó)的政治和文化影響。2013年美國(guó)開(kāi)始實(shí)施“東南亞青年領(lǐng)袖計(jì)劃”，內(nèi)容包括美國(guó)的教育及文化交流、地區(qū)交流和種子基金等，宣傳口號(hào)是加強(qiáng)亞洲地區(qū)青年人的領(lǐng)導(dǎo)能力，但實(shí)際上，這一政策是為了培養(yǎng)擁抱美國(guó)價(jià)值觀的精英階層，由他們協(xié)助美國(guó)人最終實(shí)現(xiàn)美國(guó)在亞太地區(qū)的再平衡利益。盡管這種文化輸出模式仍在發(fā)揮作用，但是，隨著20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)與科技的進(jìn)步，以及美國(guó)大眾文化的傳播，大眾群體開(kāi)始逐漸取代精英群體成為文化輸出的直接對(duì)象，也就是說(shuō)，文化傳播不再僅僅通過(guò)精英群體來(lái)實(shí)現(xiàn)，而是直接作用在輸入國(guó)的民眾身上，通過(guò)文化產(chǎn)品來(lái)改變他們的生活習(xí)慣進(jìn)而改變他們的思維方式。這種“大眾化的”“向下的”或“直接的”文化輸出成為當(dāng)代文化帝國(guó)主義的一個(gè)重要特征，并且這一趨勢(shì)在不斷加深。

確立大眾化的文化輸出模式需要一定的前提條件。首先，生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)發(fā)展賦予大眾一定的時(shí)間來(lái)進(jìn)行娛樂(lè)休閑活動(dòng)、從事文化生活，并且也使大眾具備一定的消費(fèi)能力來(lái)購(gòu)買(mǎi)相應(yīng)的文化產(chǎn)品。這是大眾文化在20世紀(jì)興起的根本原因，而早前的社會(huì)只能允許部分上層人士或文化精英來(lái)生產(chǎn)和消費(fèi)文化產(chǎn)品。其次，技術(shù)革命帶來(lái)的文化傳播媒介的進(jìn)步，尤其是電子媒介的出現(xiàn)，使得文化輸出變得更為快速和有效，并且?guī)缀鹾翢o(wú)障礙，正因如此，現(xiàn)代的電子互聯(lián)網(wǎng)媒介又被稱(chēng)為“大眾媒介”。再次，大眾文化本身的屬性也使它易于傳播并且易于被接受。有學(xué)者談到，大眾文化就是一種廉價(jià)而通俗的消費(fèi)文化，也是一種具有規(guī)模性和散播性的流行文化，這種屬性在很大程度上決定了“大眾”成為它的傳播對(duì)象。

美國(guó)是當(dāng)今世界大眾文化傳播的主要發(fā)源地。大眾文化的輸出實(shí)際上主要指美國(guó)文化的擴(kuò)張，并且隨著這一趨勢(shì)的持續(xù)發(fā)展，美國(guó)的文化霸權(quán)及其所帶來(lái)的全球威脅將更加嚴(yán)重。

在美國(guó)諸多大眾文化產(chǎn)品中，報(bào)紙、廣播、新聞、電視等媒介產(chǎn)品最具影響力。湯林森一度將媒介產(chǎn)品視為是文化帝國(guó)主義的核心載體，甚至在某種程度上將文化帝國(guó)主義直接定義為“媒介帝國(guó)主義”。而在各種媒介產(chǎn)品中，最具競(jìng)爭(zhēng)力和最受矚目的無(wú)疑是好萊塢的影視產(chǎn)品，它不僅是美國(guó)文化的標(biāo)志，也是輸出美國(guó)價(jià)值觀和生活方式的最有效渠道。好萊塢的急劇擴(kuò)張與美國(guó)文化霸權(quán)之間有著不言而喻的密切聯(lián)系。電影是大眾娛樂(lè)休閑的一種方式，它往往潛移默化地影響著大眾的人生價(jià)值觀。好萊塢電影承載著美國(guó)的價(jià)值理念與意識(shí)形態(tài)，并將這種理念傳遞給它的觀眾。20世紀(jì)福克斯公司的一位制片人曾不無(wú)自豪地談道，“沒(méi)有其他方式可以在向人們灌輸自由的生活方式、激勵(lì)人們對(duì)自由的欲望與對(duì)美好前程的憧憬方面，比電影所發(fā)揮的作用更大”。可以說(shuō)，好萊塢電影是美國(guó)進(jìn)行文化輸出和價(jià)值觀傳播最有力的武器之一。

不僅如此，大眾文化的多元性和娛樂(lè)性特征增加了美國(guó)文化帝國(guó)主義行為的隱蔽性。多元化使得消費(fèi)者產(chǎn)生一種自由選擇的感受，他會(huì)認(rèn)為在不同類(lèi)型的文化產(chǎn)品之間進(jìn)行挑選是個(gè)人自由意志的體現(xiàn)。面對(duì)多元的文化產(chǎn)品，接受者往往很難感受到接受過(guò)程中的意識(shí)形態(tài)入侵，反而認(rèn)為這是基于自己的主動(dòng)選擇，而非被動(dòng)灌輸，因此心甘情愿地接受輸出國(guó)的價(jià)值觀念以及生活方式；而娛樂(lè)性則轉(zhuǎn)移和分散了人們的注意力，降低了人們對(duì)外來(lái)文化和意識(shí)形態(tài)的抵觸與反抗心理。例如，人們將觀看好萊塢電影看作一種輕松娛樂(lè)的休閑活動(dòng)，主觀意識(shí)到的主要是電影的娛樂(lè)信息，包括故事情節(jié)、審美、情緒調(diào)動(dòng)等，幾乎很少有人將其與嚴(yán)肅的政治價(jià)值理念聯(lián)系起來(lái)。但事實(shí)是，價(jià)值觀的內(nèi)容構(gòu)成整個(gè)影片邏輯的一種隱性支撐，觀看者就在一種“集體無(wú)意識(shí)”的狀態(tài)下接受甚至喜歡上了影片中的價(jià)值判斷。

不僅大眾文化本身的特性加強(qiáng)了它在輸出方面的隱蔽性，而且隨著技術(shù)手段的成熟，大眾文化得到越來(lái)越良好的“包裝”，這掩蓋了舊有的赤裸裸的強(qiáng)制買(mǎi)賣(mài)，加強(qiáng)了美國(guó)大眾文化所具有的吸引力，進(jìn)一步方便了其意識(shí)形態(tài)的順利輸出。正是在這個(gè)意義上，詹明信批判了大眾文化的多元化所具有的虛偽性，即通過(guò)對(duì)大眾文化所做出的“個(gè)性化”包裝，讓人們誤以為自己所購(gòu)買(mǎi)的文化商品是獨(dú)特的、本土的和小眾的。這是“把帝國(guó)主義和統(tǒng)治的現(xiàn)象與商品化結(jié)構(gòu)更為復(fù)雜地聯(lián)系在一起，把從前較為公開(kāi)和明顯的暴力轉(zhuǎn)變?yōu)榫晌⒚詈托味系膹?fù)雜物”。因此，當(dāng)代文化帝國(guó)主義帶上了一個(gè)更為精致和美麗的面具，它更難被識(shí)別，也更容易達(dá)成目的。而對(duì)于其他國(guó)家來(lái)講，所面臨的危險(xiǎn)以及所要抵抗的難度系數(shù)都在加大。

3.網(wǎng)絡(luò)文化帝國(guó)主義的形成

美國(guó)大眾文化的迅猛傳播在很大程度上得益于全球互聯(lián)網(wǎng)的建立和發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)成為美國(guó)推行其文化霸權(quán)的主要平臺(tái)。互聯(lián)網(wǎng)比以往的任何一種媒介都要強(qiáng)大，它使文化傳播的兩端都不再受限，幾乎所有的文化產(chǎn)品都可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)來(lái)傳播，同時(shí)也可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)將文化產(chǎn)品傳播到任何地方和任何人。互聯(lián)網(wǎng)的興起也再次凸顯了湯林森的“媒介帝國(guó)主義”的定義，互聯(lián)網(wǎng)作為一種媒介比傳統(tǒng)的任何其他媒介在推動(dòng)文化帝國(guó)主義方面都發(fā)揮出更大作用。在1995年哈佛大學(xué)召開(kāi)的全球國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)學(xué)術(shù)研討會(huì)上，有人就指出了互聯(lián)網(wǎng)與文化帝國(guó)主義之間的密切聯(lián)系，甚至用“網(wǎng)絡(luò)文化帝國(guó)主義”來(lái)描述這種現(xiàn)象。從現(xiàn)今互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展?fàn)顩r以及美國(guó)文化的流行程度來(lái)看，這一認(rèn)識(shí)基本是準(zhǔn)確的，互聯(lián)網(wǎng)已成為當(dāng)代文化帝國(guó)主義的核心媒介。

網(wǎng)絡(luò)文化帝國(guó)主義的形成主要得益于互聯(lián)網(wǎng)媒介本身自由、開(kāi)放的特性。互聯(lián)網(wǎng)極大地減少了信息傳播的限制和障礙，打破了傳統(tǒng)媒介中的時(shí)間和空間限制，任何國(guó)家、區(qū)域或群體的權(quán)威機(jī)構(gòu)都很難完全阻塞或封閉互聯(lián)網(wǎng)的信息流通。高速、高效與實(shí)時(shí)性也是互聯(lián)網(wǎng)的一大特點(diǎn)，它往往能起到立竿見(jiàn)影的效果，這是傳統(tǒng)媒體如報(bào)刊、書(shū)籍所不能比擬的。此外，互聯(lián)網(wǎng)的傳輸方式非常多樣化，用戶(hù)可以通過(guò)文字、聲音、圖像、視頻等方式來(lái)獲取信息，因此也比傳統(tǒng)媒體更加有吸引力。可以說(shuō)，發(fā)展至今的互聯(lián)網(wǎng)已成為現(xiàn)代人生活中必不可少的部分。可能很多站在美國(guó)立場(chǎng)的人會(huì)認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)中性的媒介，這些特點(diǎn)只附屬于互聯(lián)網(wǎng)本身，并不應(yīng)該用意識(shí)形態(tài)來(lái)衡量它。但問(wèn)題在于，任何科學(xué)技術(shù)本身都不是一個(gè)單獨(dú)存在的概念，人要將自己的屬性加于其上，因此，作為工具的科技往往會(huì)體現(xiàn)出人的社會(huì)屬性的內(nèi)涵，如價(jià)值觀、倫理觀等。著名的國(guó)際傳播學(xué)學(xué)者H·莫拉那曾直言不諱地指出：“實(shí)際上，認(rèn)為信息及其傳播在文化層面上是中性的，是我們這個(gè)時(shí)代最大的神話。”互聯(lián)網(wǎng)的自由性、開(kāi)放性、高速性和多樣性都成為其推動(dòng)文化帝國(guó)主義全球擴(kuò)張的重要力量。

在當(dāng)前國(guó)際社會(huì)中，對(duì)“網(wǎng)絡(luò)帝國(guó)主義”的批判矛頭直指美國(guó)，因?yàn)槊绹?guó)在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域占據(jù)霸權(quán)地位，并將網(wǎng)絡(luò)作為推廣其國(guó)家意志的核心武器。美國(guó)是互聯(lián)網(wǎng)的創(chuàng)立者和主導(dǎo)者，在電腦硬件和軟件市場(chǎng)上占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，擁有全球最多的網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營(yíng)商、網(wǎng)絡(luò)信息提供商等，在服務(wù)于全球網(wǎng)絡(luò)的13臺(tái)根服務(wù)器中，有9臺(tái)來(lái)自美國(guó)。另外，在網(wǎng)絡(luò)標(biāo)準(zhǔn)和運(yùn)營(yíng)規(guī)則制定方面，美國(guó)也擁有國(guó)際話語(yǔ)權(quán)優(yōu)勢(shì)。2019年，由于華為研發(fā)的5G技術(shù)處于全球領(lǐng)先地位，挑戰(zhàn)了以美國(guó)為代表的西方網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)霸權(quán)，美國(guó)不惜破壞國(guó)際商業(yè)自由運(yùn)行規(guī)則，動(dòng)用國(guó)家機(jī)器，以舉國(guó)之力，乃至借用全球外交資源，對(duì)華為進(jìn)行全方位的不公平不合理的打壓，盡顯了美國(guó)網(wǎng)絡(luò)帝國(guó)主義的真實(shí)面目。

通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)媒介，美國(guó)實(shí)現(xiàn)的是對(duì)全球信息資源的壟斷，進(jìn)而在信息層面上構(gòu)建出一種新帝國(guó)，也有學(xué)者將其稱(chēng)之為“信息帝國(guó)主義”。美國(guó)對(duì)全球尤其是中國(guó)進(jìn)行秘密監(jiān)聽(tīng)，每天收集世界各地近50億條移動(dòng)電話記錄；秘密侵入雅虎、谷歌在各國(guó)數(shù)據(jù)中心之間的主要通信網(wǎng)絡(luò)，竊取了數(shù)以?xún)|計(jì)的用戶(hù)信息；多年來(lái)一直監(jiān)控手機(jī)應(yīng)用程序，抓取個(gè)人數(shù)據(jù)；針對(duì)中國(guó)進(jìn)行大規(guī)模網(wǎng)絡(luò)進(jìn)攻，并把中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人和華為公司列為目標(biāo)。眾所周知，全球的數(shù)據(jù)庫(kù)和電子郵件絕大部分都?xì)w美國(guó)所有，F(xiàn)acebook擁有全球最多的注冊(cè)用戶(hù)，谷歌更是幾乎覆蓋到全球的數(shù)據(jù)搜索引擎。伴隨著智能手機(jī)的發(fā)展，尤其是蘋(píng)果手機(jī)的風(fēng)靡，美國(guó)信息壟斷的程度在愈益加深。美國(guó)在信息領(lǐng)域的霸權(quán)不僅表現(xiàn)為對(duì)信息資源及其媒介的獲取和掌控上，而且也表現(xiàn)在對(duì)信息本身的形塑和制造上。也就是說(shuō)，美國(guó)是全球信息的最主要的來(lái)源和制造者，其比例可以占到全部信息總量的80%—90%。而這些源于美國(guó)的信息自然裹挾著美國(guó)的價(jià)值觀和生活方式，成為美國(guó)意識(shí)形態(tài)對(duì)外擴(kuò)張最重要的媒介之一。美國(guó)著名的國(guó)際關(guān)系學(xué)家羅斯科普夫就很明確地說(shuō)，“美國(guó)是世界唯一僅存的軍事霸權(quán)國(guó)，也是世界唯一僅存的信息霸權(quán)國(guó)。美國(guó)應(yīng)利用信息時(shí)代的工具，向全世界推行其價(jià)值觀”。面對(duì)目前美國(guó)在信息領(lǐng)域的霸權(quán)，世界上絕大部分國(guó)家都很難實(shí)現(xiàn)真正的信息獨(dú)立，在信息安全方面正遭受巨大威脅。

美國(guó)在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域的霸權(quán)產(chǎn)生兩個(gè)顯著的后果：第一，導(dǎo)致大眾文化的泛濫。這既是“網(wǎng)絡(luò)文化帝國(guó)主義”的一種表現(xiàn)，也是其所產(chǎn)生的一個(gè)結(jié)果。第二，互聯(lián)網(wǎng)加速了英語(yǔ)的普及與擴(kuò)張。這種情況已引起很多人的警覺(jué)，因?yàn)殡S著互聯(lián)網(wǎng)的繼續(xù)發(fā)展，這種趨勢(shì)將愈演愈烈。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)會(huì)瀕危語(yǔ)言委員會(huì)主席克勞赫斯特指出：“語(yǔ)言正以驚人的速度消失，幾乎每?jī)蓚€(gè)星期就有一種語(yǔ)言消失。在弱小民族語(yǔ)言不斷消失的同時(shí)，英語(yǔ)尤其是美國(guó)英語(yǔ)卻成了互聯(lián)網(wǎng)和國(guó)際關(guān)系中的通用語(yǔ)言。”可以說(shuō)，英語(yǔ)借助互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)媒介在加速擴(kuò)展，擠壓甚至完全占據(jù)了其他語(yǔ)言的發(fā)展空間。語(yǔ)言是文化的載體，伴隨著英語(yǔ)普及而來(lái)的是美國(guó)文化的擴(kuò)張，這也意味著目前以及未來(lái)很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，互聯(lián)網(wǎng)還是文化霸權(quán)與反霸權(quán)的主戰(zhàn)場(chǎng)。

4.固守“西方文明優(yōu)越論”及“文明沖突論”思維

21世紀(jì)以來(lái)，伴隨著以中國(guó)為代表的新型經(jīng)濟(jì)體的崛起，國(guó)際經(jīng)濟(jì)、政治日益向著多極、多元和多樣化的趨勢(shì)發(fā)展，從而改變了全球地緣政治的版圖，挑戰(zhàn)了自冷戰(zhàn)結(jié)束后美國(guó)單極一元的全球霸主地位，美國(guó)一些政治精英陸續(xù)拋出各種形式的“中國(guó)威脅論”，人為制造“修昔底德陷阱”，與中國(guó)所倡導(dǎo)的以促進(jìn)世界各國(guó)共同發(fā)展、不同文明交流互鑒為核心的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念相對(duì)立。固守“西方文明優(yōu)越論”及“文明沖突論”思維，用西方標(biāo)尺衡量世界，是文化帝國(guó)主義在當(dāng)前國(guó)際格局中的新特征。

美國(guó)的意識(shí)形態(tài)深受“文明沖突論”影響。“文明沖突論”的提出者塞繆爾·亨廷頓認(rèn)為，文明沖突不僅會(huì)發(fā)生在西方文明與伊斯蘭教之間，也會(huì)發(fā)生在西方文明與東方儒家文明之間。特朗普政府執(zhí)政兩年多來(lái)，奉行“美國(guó)第一”政策，在國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域推行唯美國(guó)獨(dú)尊的單邊主義舉措，陸續(xù)退出了包括聯(lián)合國(guó)教科文組織、聯(lián)合國(guó)人權(quán)理事會(huì)在內(nèi)的一系列國(guó)際組織和協(xié)議，出臺(tái)針對(duì)伊斯蘭國(guó)家的旅行禁令，阻止難民進(jìn)入美國(guó)和建造邊境墻，大肆推行貿(mào)易保護(hù)主義并與多國(guó)發(fā)動(dòng)貿(mào)易戰(zhàn)，在國(guó)際上散布和默許種族主義和宗教歧視言論，掀起了逆全球化風(fēng)潮。這不僅嚴(yán)重?fù)p害了美國(guó)在國(guó)際上尤其在發(fā)展中國(guó)家的信譽(yù)，也讓世界人民更加看清了美國(guó)在國(guó)際上長(zhǎng)期扮演的所謂“普世價(jià)值”與“人權(quán)”衛(wèi)道士的文化帝國(guó)主義者本質(zhì)。

2017年12月美國(guó)《國(guó)際安全戰(zhàn)略報(bào)告》將中國(guó)定位為美國(guó)的“首要戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)者”。2018年2月，美國(guó)聯(lián)邦調(diào)查局局長(zhǎng)克里斯托弗·雷公開(kāi)聲稱(chēng)：“我們正在努力做的一件事就是把中國(guó)的威脅看作不僅僅是中國(guó)政府對(duì)我們的威脅，而是整個(gè)中國(guó)社會(huì)對(duì)我們的威脅。”2018年10月美國(guó)副總統(tǒng)彭斯發(fā)表了“美中兩國(guó)恢復(fù)關(guān)系40年來(lái)最強(qiáng)硬的講話”，將中國(guó)置于敵對(duì)者的地位。2019年4月，美國(guó)國(guó)務(wù)院政策規(guī)劃司主任斯金納在華盛頓安全論壇上稱(chēng)，美國(guó)與中國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)是“不同的文明和不同的意識(shí)形態(tài)之間的爭(zhēng)斗”，接著美國(guó)《華盛頓觀察家報(bào)》網(wǎng)站刊載題為《美國(guó)國(guó)務(wù)院為美中文明沖突做準(zhǔn)備》的文章，稱(chēng)美國(guó)國(guó)務(wù)卿邁克·蓬佩奧的團(tuán)隊(duì)正基于“與一個(gè)完全不同的文明作戰(zhàn)”的理念制定對(duì)華戰(zhàn)略。美國(guó)目前對(duì)中國(guó)的敵對(duì)性、歧視性、壓制性的遏制措施，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了經(jīng)貿(mào)沖突的范疇，是赤裸裸的“不同意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)”，充分反映出美國(guó)政治精英固守冷戰(zhàn)思維和“文明沖突論”思維，依然是“西方文明優(yōu)越論”與“文化霸權(quán)”的老調(diào)重彈，將東方文明與西方文明對(duì)立起來(lái)，從而將世界拉回到文化與意識(shí)形態(tài)的對(duì)抗局面，拒絕面對(duì)全球文明從一元單極走向多元對(duì)話的歷史趨勢(shì)，企圖繼續(xù)維持美國(guó)在全球的文化霸權(quán)。

綜合之前學(xué)者的研究以及當(dāng)前國(guó)際社會(huì)新動(dòng)向，筆者認(rèn)為對(duì)文化帝國(guó)主義的批判性反思可以在以下三個(gè)維度展開(kāi)。

首先，文化帝國(guó)主義破壞了文化生態(tài)環(huán)境的多樣性。盡管2001年聯(lián)合國(guó)教科文組織以148票通過(guò)了《世界文化多樣性宣言》，表明了國(guó)際社會(huì)維護(hù)不同文化傳統(tǒng)以及文化獨(dú)立性的決心，但事實(shí)上，在美國(guó)大眾文化通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒介席卷全球的浪潮中，區(qū)域性的傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)重沖擊，很多文化傳統(tǒng)就此湮滅、消失，文化種類(lèi)的豐富性、生動(dòng)性以及互動(dòng)性被破壞，世界文明越來(lái)越朝著同質(zhì)化、單一化的方向發(fā)展。美國(guó)學(xué)者彼得·伍德曼對(duì)現(xiàn)今亞馬遜叢林土著部落的考察發(fā)現(xiàn)，美國(guó)的生活方式在此備受年輕人推崇，他們已放棄了祖先的風(fēng)俗和部落的習(xí)慣，傳統(tǒng)文化在與美式文化交鋒中已完全潰敗。不僅如此，美國(guó)的文化大工業(yè)正使得這種文化同質(zhì)化向著更深層次發(fā)展，表現(xiàn)為以一種更隱蔽的方式取代文化的核心，保留它的形式。作為當(dāng)代人，我們已充分意識(shí)到自然生態(tài)環(huán)境遭到破壞所帶來(lái)的危害，但對(duì)于文化生態(tài)環(huán)境正面臨的危機(jī)還沒(méi)有足夠的重視。真正的文化創(chuàng)新正是基于多元文化間的交流與互動(dòng)，而文化的單一化無(wú)疑是對(duì)創(chuàng)新的一種傷害。

其次，文化帝國(guó)主義威脅各民族國(guó)家的文化認(rèn)同和文化主權(quán)。文化是構(gòu)成一個(gè)民族國(guó)家最核心、最本質(zhì)的部分。任何一種文化如果失去其民族性，它作為一種獨(dú)立的文化也就不存在了。“當(dāng)一個(gè)民族失去了自己的生活方式、價(jià)值體系、傳統(tǒng)、信仰，以及基本的人權(quán)觀念，那這個(gè)民族的靈魂也就失去了，其生命就將枯萎了，作為一個(gè)獨(dú)立的民族，自然也就不存在了。”在后殖民時(shí)代，以美國(guó)為主導(dǎo)的西方國(guó)家已經(jīng)不能明目張膽地侵害其他民族國(guó)家政治上的主權(quán)獨(dú)立，只能采用靜悄悄的文化滲透來(lái)削弱其他國(guó)家人民對(duì)本民族文化的認(rèn)同。如果文化向心力不是由本民族國(guó)家來(lái)提供，而是由跨國(guó)公司所控制的文化工廠來(lái)提供，那么這個(gè)國(guó)家的文化獨(dú)立和主權(quán)還能說(shuō)完整嗎？！拉美等一些受美國(guó)文化侵蝕的國(guó)家的社會(huì)現(xiàn)狀就是對(duì)上述問(wèn)題的注解。顯而易見(jiàn)，這些國(guó)家在現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)無(wú)政府或社會(huì)秩序混亂的情況與美國(guó)的文化帝國(guó)主義之間有著不可分割的聯(lián)系。亨廷頓認(rèn)為，非歐美國(guó)家在現(xiàn)代化道路上的全盤(pán)西化會(huì)產(chǎn)生一種“文化精神分裂癥”，患有這種癥狀的國(guó)家將會(huì)使自己變得“無(wú)所適從”。而進(jìn)一步探究病因，亨廷頓認(rèn)為上述問(wèn)題是由于割裂了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的聯(lián)系，造成了民族國(guó)家在文化認(rèn)同上的失敗，他說(shuō)：“當(dāng)傳統(tǒng)紐帶和社會(huì)關(guān)系斷裂時(shí)，現(xiàn)代化便造成了異化感和反常感，并導(dǎo)致了需要從宗教中尋求答案的認(rèn)同危機(jī)。”近幾十年來(lái)，拉美一些國(guó)家頻繁的軍事政變及所滋生的腐敗和暴力正是這種失衡局面的表現(xiàn)。

再次，文化帝國(guó)主義加速了人的“異化”，阻礙人類(lèi)文明的進(jìn)步。美國(guó)大眾文化的泛濫及其強(qiáng)烈的娛樂(lè)性和商業(yè)性在一定程度上消解了人的個(gè)體獨(dú)立性、加速了人的“異化”、助長(zhǎng)了社會(huì)的“反智”傾向。大眾文化作為一種文化形式本身是客觀的，不應(yīng)對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)單的“好”與“壞”的價(jià)值判定，但我們可以對(duì)大眾文化在某一階段的社會(huì)功用做出評(píng)價(jià)。被譽(yù)為“美國(guó)公眾的良心”的作家和文藝評(píng)論家蘇珊·桑塔格從自身的經(jīng)歷與寫(xiě)作出發(fā)對(duì)美國(guó)大眾文化進(jìn)行了比較深刻的反思。在她人生的大部分時(shí)間內(nèi)，蘇珊都是大眾文化的推崇者，尤其在20世紀(jì)60年代，她認(rèn)為大眾文化發(fā)揮了革命性和抵抗性的作用，沖擊了精英文化所具有的“淺薄的道德觀”。但是，到了20世紀(jì)90年代，蘇珊開(kāi)始持一種批判的眼光來(lái)看待大眾文化。因?yàn)樵谒磥?lái)，大眾文化的工業(yè)化和商品化已使其轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N“輕浮的”“缺乏嚴(yán)肅道德的”消費(fèi)品，“當(dāng)今最時(shí)髦的理論多數(shù)是那些促使人們拋棄道德責(zé)任感、藝術(shù)家之責(zé)任感及對(duì)任何事物都施以高標(biāo)準(zhǔn)等的所謂‘精英階層’的理論。除了對(duì)機(jī)器和市場(chǎng)的敬畏，什么都不存在了”。也就是說(shuō)，當(dāng)前的大眾文化已開(kāi)始制造一種標(biāo)準(zhǔn)——物質(zhì)、商品、感官享受等，它不僅消解了文化創(chuàng)造者應(yīng)有的責(zé)任感和獨(dú)立性，而且加深了接受者的“商品化”或“物化”屬性，人通過(guò)文化欣賞獲得的不再是精神道德上的提升，文化也因此不再是人的“精神食糧”。從哲學(xué)上來(lái)講，這又回歸到馬克思所談的人的“異化”問(wèn)題，只不過(guò)這種異化是通過(guò)精神層面來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

任何一個(gè)有獨(dú)立文化傳統(tǒng)的國(guó)家，面對(duì)文化帝國(guó)主義的霸權(quán)行為，都要為維護(hù)本國(guó)的文化傳統(tǒng)、文化利益和文化安全采取積極舉措，因?yàn)檫@是一個(gè)關(guān)系到民族國(guó)家安全、人類(lèi)文明進(jìn)步以及國(guó)際和平的重大問(wèn)題。

第一，積極發(fā)揮民族國(guó)家在文化發(fā)展與保護(hù)方面的作用，確保文化主權(quán)不受侵害，維護(hù)世界文明多樣性。民族國(guó)家是現(xiàn)今社會(huì)文明和文化的主要載體，因而也是抵抗文化帝國(guó)主義的主力與后盾。所以，從國(guó)家層面加強(qiáng)對(duì)自身文化傳統(tǒng)的重視和保護(hù)是首要的、根本的方法。改革開(kāi)放40多年來(lái)，中國(guó)對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和弘揚(yáng)已經(jīng)取得了富有成效的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。黨的十八大以來(lái)，黨和國(guó)家更加強(qiáng)調(diào)把維護(hù)文化安全作為國(guó)家戰(zhàn)略的重要性，黨和政府對(duì)弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)調(diào)、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳和教育，無(wú)不意味著中國(guó)維護(hù)文化安全已形成系統(tǒng)化的戰(zhàn)略舉措。繼政治和經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)之后，我們還在朝著文化強(qiáng)國(guó)的道路前進(jìn)。這是一種從根源上解決問(wèn)題的方法。需要強(qiáng)調(diào)的是，民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和弘揚(yáng)，并不是為了故步自封和孤芳自賞，而是以海納百川的胸懷與世界文明交流并推動(dòng)世界文明進(jìn)步；汲取外來(lái)文化的有益營(yíng)養(yǎng)與抵御外來(lái)文化霸權(quán)的侵蝕并不矛盾，決不能走文化的極端民族主義道路，而應(yīng)該推動(dòng)傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化的對(duì)話和整合；承認(rèn)和接受各民族文化的多樣性、差異性，是對(duì)各民族文化特征的充分尊重和理解。只有在與世界各文明交流對(duì)話的過(guò)程中，架起民心相通的有效橋梁，旗幟鮮明地反對(duì)文化帝國(guó)主義，才能確保民族國(guó)家的文化獨(dú)立和主權(quán)完整，為世界文化多樣性以及文化生態(tài)環(huán)境的良好發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

第二，在全球治理和建立國(guó)際新秩序的過(guò)程中，消解文化帝國(guó)主義所構(gòu)建的文化霸權(quán)。文化霸權(quán)和文化帝國(guó)主義的存在，是現(xiàn)存國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序不平等的客觀反映。鑒于文化帝國(guó)主義破壞了全球文明的多樣性以及阻礙了整個(gè)人類(lèi)文明的進(jìn)步，我們必須將它當(dāng)作一個(gè)全球性問(wèn)題來(lái)解決。所有發(fā)展中國(guó)家要聯(lián)合起來(lái)，形成全球性地對(duì)文化帝國(guó)主義的抵抗。由此，我們又回歸到馬克思所倡導(dǎo)的抵抗范式中，“聯(lián)合起來(lái)”在不同的時(shí)代有著不同的形式和內(nèi)容。在當(dāng)代，它要求全世界的發(fā)展中國(guó)家聯(lián)合起來(lái)共同抵制文化上的帝國(guó)主義。全球治理的中國(guó)方案旨在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化走向合作共贏、公正合理的發(fā)展模式，增強(qiáng)人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)，倡導(dǎo)平等、開(kāi)放、合作、共享的全球治理理念，打破舊有的、不平等的國(guó)際秩序，努力尋求建立一種以平等和相互尊重為基礎(chǔ)的新秩序。中國(guó)提出的“一帶一路”倡議，秉持共商、共建、共享原則，深化互利共贏格局，為全球治理提供新思路新方案，引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)全球化的新方向。一個(gè)公正合理的國(guó)際新秩序，必然會(huì)從根本上消解文化帝國(guó)主義所構(gòu)建的文化霸權(quán)。

第三，提高網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的能力和水平，確保國(guó)家的網(wǎng)絡(luò)信息安全。網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)含高科技的核心技術(shù)，是當(dāng)代重要的戰(zhàn)略資源，也是文化帝國(guó)主義的核心媒介。如果要抵御美國(guó)的文化霸權(quán)，那么加強(qiáng)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的掌控能力無(wú)疑是關(guān)鍵性的。作為現(xiàn)代信息技術(shù)領(lǐng)域正在崛起的新興大國(guó)，中國(guó)與美國(guó)的差距正在逐步縮小，但在網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新、制定規(guī)則規(guī)范網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營(yíng)、互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域的應(yīng)用等方面需要完成的任務(wù)還很多。總之，我們要加快互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域基礎(chǔ)投資和創(chuàng)新研發(fā)來(lái)打破美國(guó)在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域的既有壟斷格局，實(shí)現(xiàn)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)核心技術(shù)的自主管理與運(yùn)營(yíng)。文化是資源，更是產(chǎn)業(yè)，我們要合理有效地配置文化資源，加強(qiáng)高新技術(shù)與文化信息產(chǎn)業(yè)的有機(jī)結(jié)合。與此同時(shí)，我們也要提高網(wǎng)絡(luò)安全防范意識(shí)，不僅在國(guó)家層面上將其作為國(guó)家安全戰(zhàn)略的重要組成部分，而且還要不斷地宣傳、教育和引導(dǎo)民眾，使其養(yǎng)成注重保護(hù)網(wǎng)絡(luò)個(gè)人隱私、網(wǎng)絡(luò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)以及國(guó)家網(wǎng)絡(luò)安全的習(xí)慣與思維。確保網(wǎng)絡(luò)安全是抵制文化霸權(quán)的重要內(nèi)容之一，實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)不僅依賴(lài)于國(guó)家和政府的努力，更依賴(lài)于廣大網(wǎng)民個(gè)人素質(zhì)以及責(zé)任心的提高。

第四，推動(dòng)話語(yǔ)創(chuàng)新，提升國(guó)際傳播中的話語(yǔ)權(quán)，避免陷入西方的話語(yǔ)陷阱。美國(guó)文化霸權(quán)的表現(xiàn)形式也從“軟實(shí)力”“巧實(shí)力”到“銳實(shí)力”的概念嬗變中體現(xiàn)出來(lái)。哈佛大學(xué)奈教授針對(duì)美國(guó)以軍事“硬實(shí)力”實(shí)行“強(qiáng)制民主化”而提出軟實(shí)力概念。利用軟實(shí)力作為實(shí)現(xiàn)美國(guó)利益的手段或工具一度是有效的，如“民主”作為價(jià)值觀的核心，通常被用作軟實(shí)力向全球推廣。而后，奈教授又將軟實(shí)力概念發(fā)展為“巧實(shí)力”，即“以強(qiáng)制或支配為手段的硬實(shí)力與以吸引力為手段的軟實(shí)力整合成一個(gè)成功的戰(zhàn)略的能力”。試圖用“巧實(shí)力”提升美國(guó)的綜合國(guó)力和世界霸權(quán)。2017年，美國(guó)的智庫(kù)和政治精英利用國(guó)際話語(yǔ)權(quán)優(yōu)勢(shì)，將中俄等國(guó)近年來(lái)為提升國(guó)家形象和國(guó)際影響力所做的各種努力污名為“銳實(shí)力”，按照他們的界定，所謂“銳實(shí)力”是指“威權(quán)政府通過(guò)媒體、文化、智庫(kù)和學(xué)術(shù)界等滲入、滲透或穿透目標(biāo)國(guó)家的政治信息環(huán)境以提升自身影響力的現(xiàn)象”。從“軟實(shí)力”到“巧實(shí)力”再到“銳實(shí)力”的話語(yǔ)轉(zhuǎn)換，包含著不對(duì)等的文化內(nèi)涵以及意識(shí)形態(tài)對(duì)抗的本質(zhì)。美國(guó)推行的“軟實(shí)力”“巧實(shí)力”策略，以及捏造的“銳實(shí)力”概念，意在誤導(dǎo)國(guó)際輿論，從而達(dá)到維護(hù)美國(guó)文化霸權(quán)地位的目的。為此，我們不僅要揭穿其霸權(quán)意圖，還應(yīng)不斷推動(dòng)話語(yǔ)創(chuàng)新，提升我國(guó)在國(guó)際傳播中的話語(yǔ)權(quán)，全面加強(qiáng)民族文化的凝聚力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，避免陷入西方的話語(yǔ)陷阱，確保自身文化和意識(shí)形態(tài)應(yīng)有的權(quán)益。

第五，在開(kāi)放包容中堅(jiān)持文化主體性，增強(qiáng)中華民族的文化自信。文化不僅有民族性，而且也有時(shí)代性。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)文明多樣性是人類(lèi)社會(huì)的基本特征，我們要尊重文明多樣性，推動(dòng)不同文明交流對(duì)話、互學(xué)互鑒，不能唯我獨(dú)尊。中國(guó)文化與外來(lái)文化交流和交融的過(guò)程，也是中國(guó)文化不斷進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)換的過(guò)程。批判文化帝國(guó)主義和美國(guó)的文化霸權(quán)，并不意味著拒絕西方現(xiàn)代文明優(yōu)秀成果，而是要在開(kāi)放包容中堅(jiān)持文化主體性。對(duì)外來(lái)文化的滲透要有憂患意識(shí)，對(duì)本民族文化要充滿(mǎn)自信。中國(guó)的改革開(kāi)放立足于中國(guó)實(shí)際、堅(jiān)持中國(guó)主體性，而不是照搬西方模式，這才取得了巨大成功。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)必須堅(jiān)持馬克思主義主導(dǎo)地位、堅(jiān)持民族文化主體地位，同時(shí)也要吸收人類(lèi)文明創(chuàng)造的一切積極成果，正如方克立先生提出要堅(jiān)持“馬學(xué)為魂”“中學(xué)為體”“西學(xué)為用”三者的有機(jī)結(jié)合、辯證統(tǒng)一。百年歷史實(shí)踐證明，在開(kāi)放包容中堅(jiān)持文化主體性，走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，增強(qiáng)中華民族的文化自信，中華民族必定會(huì)對(duì)人類(lèi)文明作出更大貢獻(xiàn)。

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（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院研究員；來(lái)源：昆侖策網(wǎng)【授權(quán)】，轉(zhuǎn)自“馬克思主義研究”，原載《馬克思主義研究》2019年第9期）