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孫立冰，吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心副研究員。

任何一門(mén)科學(xué)的存在性，都最終取決于其特殊的研究對(duì)象的客觀存在性。對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)及其規(guī)律和范疇的認(rèn)識(shí)和把握，必須要從其對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)深化開(kāi)始。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)社會(huì)科學(xué)，其研究對(duì)象必然與自然科學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象不同。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的確立以馬克思主義哲學(xué)為方法論基礎(chǔ)。按照唯物史觀，人類(lèi)社會(huì)從低級(jí)階段向高級(jí)階段的演化以物質(zhì)生活資料生產(chǎn)方式的變革為基礎(chǔ)，必然伴隨著社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系總和即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，全部龐大的上層建筑和社會(huì)意識(shí)形式也會(huì)發(fā)生變化。由此，馬克思將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象表述為一定的社會(huì)生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。按照馬克思的社會(huì)形態(tài)理論和恩格斯關(guān)于狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，社會(huì)主義社會(huì)作為一種全新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，必然有獨(dú)特的社會(huì)生產(chǎn)方式，反映這種獨(dú)特社會(huì)生產(chǎn)方式的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民在中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)歷史條件下建設(shè)社會(huì)主義，本質(zhì)上屬于社會(huì)主義，對(duì)它進(jìn)行反映的中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的新成果。由此，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象學(xué)說(shuō)的基本框架是:《資本論》的研究對(duì)象是資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是中國(guó)特色社會(huì)主義生產(chǎn)方式。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)公然承認(rèn)其是代表工人階級(jí)利益的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，在研究對(duì)象學(xué)說(shuō)上，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)并不否認(rèn)其站在工人階級(jí)立場(chǎng)上立說(shuō)，具有一定的歷史性質(zhì)。然而，代表資產(chǎn)階級(jí)利益的現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，在研究對(duì)象的闡述上卻極力否認(rèn)其階級(jí)性和歷史性，將經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象規(guī)定為一般意義上的資源配置問(wèn)題。

一、西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象理論的挑戰(zhàn)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的界定普遍采用了英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅賓斯在《經(jīng)濟(jì)科學(xué)的性質(zhì)和意義》一書(shū)中的論述:“經(jīng)濟(jì)科學(xué)研究的是人類(lèi)行為在配置稀缺手段時(shí)表現(xiàn)的形式……經(jīng)濟(jì)學(xué)是把人類(lèi)行為當(dāng)作目的與具有各種不同用途的稀缺手段之間的一種關(guān)系來(lái)研究的科學(xué)。” 這是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上，第一次把稀缺資源的合理配置規(guī)定為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，直到今天，這一規(guī)定仍為西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)接受和認(rèn)可。例如，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家曼昆在2006年出版的教科書(shū)《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中寫(xiě)道:“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究社會(huì)如何管理自己的稀缺資源。”    

必須指出的是，羅賓斯對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的界定，受到了其他非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家的質(zhì)疑和批判。例如，雷諾茲認(rèn)為，羅賓斯的定義把許多決定資源供給和技術(shù)的重要因素都排除在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍之外，這些因素由于“在一定程度上屬于社會(huì)—政治范疇、常常無(wú)法用數(shù)量表示”，而“被逐出了嚴(yán)格的經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域”。加爾布雷思認(rèn)為，資源配置取決于生產(chǎn)者的權(quán)力，而這種權(quán)力又源于資本所有權(quán)即生產(chǎn)資料所有權(quán)，羅賓斯在研究資源配置的同時(shí)卻拋棄了決定資源配置的生產(chǎn)者權(quán)力，因此，羅賓斯等人對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的界定可能是“掩蓋這種權(quán)力的幌子” 。布坎南主張經(jīng)濟(jì)學(xué)要研究“人類(lèi)關(guān)系制度”，包括集體制度和私人制度，羅賓斯把抽象的資源配置界定為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，逃避了對(duì)“人類(lèi)關(guān)系制度”的研究，“阻礙著科學(xué)的進(jìn)步”。可見(jiàn)，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)舍棄所有權(quán)和人類(lèi)關(guān)系制度而只研究一般意義上的資源配置問(wèn)題，這在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家內(nèi)部，也不是沒(méi)有意見(jiàn)分歧的。

盡管羅賓斯關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究資源配置的學(xué)說(shuō)受到了上述不同西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的批判，但它仍然受到了西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的追捧。現(xiàn)在流行的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材在闡述經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象時(shí)大多都采用了羅賓斯的說(shuō)法。在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象界定上，羅賓斯關(guān)于資源配置學(xué)說(shuō)對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象學(xué)說(shuō)構(gòu)成了一定的挑戰(zhàn)。20世紀(jì)下半葉，由于蘇聯(lián)東歐國(guó)家社會(huì)主義事業(yè)的失敗，導(dǎo)致馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在全世界的傳播和發(fā)展走入低谷，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在社會(huì)主義國(guó)家的主流地位同樣也被削弱。改革開(kāi)放后，中國(guó)在學(xué)習(xí)借鑒西方先進(jìn)文化思想和技術(shù)的過(guò)程中不可避免地受到一些外來(lái)文化的影響，尤其在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和教育領(lǐng)域，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)占據(jù)高校課堂，在實(shí)質(zhì)上已經(jīng)成為高校課程設(shè)置、學(xué)術(shù)研究、人才引進(jìn)等方面的主流。這對(duì)馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅。造成這一現(xiàn)象的原因之一，就是人們對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)及其資源配置學(xué)說(shuō)認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)了偏差，例如，有人認(rèn)為，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把研究對(duì)象界定為資源配置，舍去了“政治”等意識(shí)形態(tài)因素的干擾，相比馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，更具有科學(xué)意義上的“客觀性”和“中立性”，因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是無(wú)階級(jí)、無(wú)國(guó)界、普適的經(jīng)濟(jì)學(xué)，適用于任何國(guó)家的任何時(shí)代;還有人認(rèn)為，現(xiàn)在全球大部分國(guó)家包括中國(guó)在內(nèi)都實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)即通過(guò)價(jià)格機(jī)制和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制進(jìn)行資源配置，因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)適用于所有實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的國(guó)家，既然中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，那么，就理所應(yīng)當(dāng)運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)指導(dǎo)。甚至有人認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)就是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的具體運(yùn)用;也有人認(rèn)為，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，而社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系歸根到底是人與人之間的關(guān)系，所以，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)叫做政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)只研究資源配置，不涉及社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，就可以免于在其經(jīng)濟(jì)學(xué)名詞前冠上“政治”二字，所以，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)。由上可見(jiàn)，正是由于對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象認(rèn)識(shí)上的偏差，才導(dǎo)致中國(guó)一部分學(xué)者對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的盲目崇拜。事實(shí)上，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不過(guò)是用一般的、抽象的資源配置學(xué)說(shuō)掩蓋了資本主義社會(huì)特有的以階級(jí)對(duì)抗為特征的資源配置。經(jīng)濟(jì)學(xué)從來(lái)都不是脫離人與人的利益關(guān)系而進(jìn)行研究的學(xué)說(shuō)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家雖然一再標(biāo)榜自己不關(guān)心政治，但其任何一個(gè)定義、一個(gè)假設(shè)、一個(gè)理論命題都無(wú)不帶有資產(chǎn)階級(jí)利益的痕跡，反映資產(chǎn)階級(jí)的利益訴求。馬克思曾指出:“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的材料的特殊性質(zhì)，把人們心中最激烈、最卑鄙、最?lèi)毫拥母星椋汛硭饺死娴膹?fù)仇女神召喚到戰(zhàn)場(chǎng)上來(lái)反對(duì)自由的科學(xué)研究。” 因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)或政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是具有鮮明階級(jí)性的學(xué)說(shuō)，馬克思、恩格斯從來(lái)就沒(méi)有否認(rèn)過(guò)《資本論》的階級(jí)性，他們明確指出，《資本論》是“工人階級(jí)的圣經(jīng)”，《資本論》的結(jié)論是“工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的基本原則”。只有深入理解馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象學(xué)說(shuō)，才能真正掌握馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的真諦，識(shí)破西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的錯(cuò)誤輿論導(dǎo)向，用科學(xué)的理論武裝群眾，煥發(fā)強(qiáng)大的建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的物質(zhì)力量。馬克思主義者相信，歸根到底馬克思主義還是要在理論上說(shuō)服人，而馬克思主義的理論地位取決于馬克思主義理論的科學(xué)性和先進(jìn)性，在于其改造世界的致用性。因此，我們必須要在學(xué)理上證明西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的理論錯(cuò)誤和思想意識(shí)上的誤導(dǎo)。在此基礎(chǔ)上才能正確闡述馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的真理性，使廣大人民群眾自覺(jué)地接受真理，按照科學(xué)真理的精神辦事。

二、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的特點(diǎn)

要科學(xué)說(shuō)明政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的特點(diǎn)，必須運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論。按照辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的社會(huì)生產(chǎn)方式具有客觀實(shí)在性、社會(huì)歷史性和變化發(fā)展性。 

1.經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的客觀實(shí)在性

馬克思在《資本論》中說(shuō):“我要在本書(shū)研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。”并在其后強(qiáng)調(diào)，“這種生產(chǎn)方式的典型地點(diǎn)在英國(guó)”。這說(shuō)明《資本論》研究的對(duì)象是客觀存在的物質(zhì)實(shí)體，而非主觀臆造。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)研究對(duì)象的客觀性和唯一性，作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的一定的社會(huì)生產(chǎn)方式，是客觀的物質(zhì)的存在，而不是主觀的虛幻。因此，科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，是對(duì)客觀存在的一定社會(huì)生產(chǎn)方式的反映，是以科學(xué)的概念和命題，概括和反映客觀物質(zhì)世界中的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系及其變化發(fā)展的規(guī)律性。

與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)研究對(duì)象的客觀性和唯一性不同，西方資產(chǎn)階級(jí)更強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的主觀意識(shí)性。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物威廉·配第、亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖，分別在各自的著作中，通過(guò)分析社會(huì)分工、生產(chǎn)過(guò)程和資本積累等問(wèn)題，探索了財(cái)富的生產(chǎn)和分配，并提出了勞動(dòng)價(jià)值論，在一定程度上揭示了資本主義生產(chǎn)的本質(zhì)和社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，因此，資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的認(rèn)識(shí)具有科學(xué)性。到了1830年代，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者雖然沿襲了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)財(cái)富生產(chǎn)和分配的研究方向，但這時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)完全背離了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的初衷，為了替資產(chǎn)階級(jí)辯護(hù)，在方法上已經(jīng)由唯物主義認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向唯心主義認(rèn)識(shí)論，杜撰了許多背離歷史事實(shí)的“理論”。1870年代邊際主義經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展起來(lái)后，西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的界定就更具有主觀主義性質(zhì)。他們不再注重研究具有客觀性質(zhì)的財(cái)富生產(chǎn)，更傾向于研究個(gè)體消費(fèi)者和個(gè)體生產(chǎn)者如何通過(guò)交換獲得最大利益和滿(mǎn)足，在方法上也更傾向于具有先驗(yàn)性質(zhì)的演繹法，用一些從頭腦出發(fā)而不是從實(shí)際觀察出發(fā)的研究方法，例如，邊際分析和各種主觀性的經(jīng)濟(jì)范疇和假定，效用論、心理預(yù)期、邊際消費(fèi)傾向遞減和流動(dòng)性偏好等。杰文斯把經(jīng)濟(jì)學(xué)視為“快樂(lè)與痛苦的微積分”，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是以最小的痛苦為代價(jià)去購(gòu)買(mǎi)較多的快樂(lè)。馬歇爾同樣認(rèn)為，財(cái)富是滿(mǎn)足欲望的物品和付出努力后得到的結(jié)果。薩繆爾森以格式塔心理學(xué)中的鴨兔實(shí)驗(yàn)為例， 說(shuō)明經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主觀性，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)研究對(duì)象的反映不是唯一的，以所謂范式不可通約來(lái)否定和排除來(lái)自正確意見(jiàn)的批評(píng)。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)，研究對(duì)象本身的客觀性決定了其歷史性，資本主義生產(chǎn)本身是人類(lèi)社會(huì)一定歷史階段的社會(huì)生產(chǎn)，不是任何社會(huì)的生產(chǎn)，因此，對(duì)它反映的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇和規(guī)律也屬于這個(gè)特定的歷史階段，具有歷史性質(zhì)。從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是區(qū)分為不同社會(huì)形態(tài)的，原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)，由于各個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)方式不同，包含的內(nèi)在經(jīng)濟(jì)關(guān)系和反映的社會(huì)生產(chǎn)規(guī)律亦不相同。馬克思在其著作中主要考察資本主義生產(chǎn)方式，并在《資本論》第一版序言和《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中明確指出，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分的研究對(duì)象是資本主義生產(chǎn)方式下的物質(zhì)生產(chǎn)以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。然而現(xiàn)在仍然有不少馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)者對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的客觀性認(rèn)識(shí)不到位，有學(xué)者在解讀和理解作為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的生產(chǎn)方式的含義時(shí)，片面強(qiáng)調(diào)馬克思寫(xiě)作《資本論》是為了推翻資本主義制度。在他們看來(lái)，只是因?yàn)橐品Y本主義制度，所以，馬克思就將生產(chǎn)關(guān)系作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，我們進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究則為了發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，所以，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象還必須將生產(chǎn)力也納入其中。有學(xué)者甚至強(qiáng)調(diào)，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象要將生產(chǎn)力放在首位。按照這樣的邏輯，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象完全可以根據(jù)人們的主觀愿望和需求任意界定:對(duì)于資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式，對(duì)它懷有美好愿望的人去研究它，它就表現(xiàn)為一個(gè)美好的世界;反過(guò)來(lái)，懷有顛覆它的惡意的人去研究它，它會(huì)表現(xiàn)出一副衰落和即將滅亡的樣子。事實(shí)果真如此嗎?按照辯證唯物主義和歷史唯物主義，科學(xué)的認(rèn)識(shí)來(lái)自對(duì)事物本性的客觀考證，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究必須要按照資本主義生產(chǎn)方式和社會(huì)主義生產(chǎn)方式的客觀本性來(lái)揭示其發(fā)展的規(guī)律。資本主義制度的滅亡和社會(huì)主義制度的勝利都是客觀的、不可改變的必然趨勢(shì)，和研究者的主觀愿望無(wú)關(guān)。

2.經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的歷史暫時(shí)性

所謂歷史性，是說(shuō)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是人類(lèi)社會(huì)一定歷史階段的、一定社會(huì)生產(chǎn)方式的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象區(qū)分為不同社會(huì)形態(tài)，不同的社會(huì)形態(tài)包含的內(nèi)在經(jīng)濟(jì)關(guān)系和反映的社會(huì)生產(chǎn)規(guī)律不同，作為《資本論》研究對(duì)象的資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)歷史上的一個(gè)特定階段，它要經(jīng)歷發(fā)生、發(fā)展和必然滅亡的歷史過(guò)程。因此，對(duì)它反映的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇和規(guī)律也屬于這個(gè)特定的歷史階段，同樣具有歷史性。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)否定資本主義社會(huì)的歷史暫時(shí)性，把資本主義社會(huì)看作從來(lái)就有的、永恒不變的，因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把研究對(duì)象規(guī)定為脫離具體歷史生產(chǎn)階段和生產(chǎn)方式的抽象的資源配置，把經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的人抽象為沒(méi)有任何階級(jí)屬性的經(jīng)濟(jì)人。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從來(lái)沒(méi)有將其范疇和規(guī)律看作是在一定歷史條件下產(chǎn)生的，因此，它從來(lái)不考察各種經(jīng)濟(jì)范疇的歷史性質(zhì)。例如，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中講的資源稀缺，從來(lái)都不是與一定的社會(huì)生產(chǎn)階段或生產(chǎn)方式聯(lián)系在一起的資源稀缺，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不考慮工業(yè)革命以后機(jī)器動(dòng)力代替人工和畜力動(dòng)力的歷史因素，也不分析各種經(jīng)濟(jì)范疇的歷史性質(zhì)。在它看來(lái)，機(jī)器就是資本，資本就是機(jī)器，勞動(dòng)力就是勞動(dòng)力，沒(méi)有什么雇傭勞動(dòng)和非雇傭勞動(dòng)的區(qū)別。再如，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)貨幣需求的認(rèn)識(shí)也缺少歷史分析，資本家和雇傭工人雖然都需要貨幣，但貨幣在二者手里卻有不同的意義，雇傭工人用貨幣來(lái)消費(fèi)，而資本家把貨幣轉(zhuǎn)化為資本，用來(lái)生產(chǎn)剩余價(jià)值、剝削工人，這是其本質(zhì)所在。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)用“需求”“欲望”這樣的一般概念來(lái)掩蓋資本家對(duì)資本、利潤(rùn)的貪婪追求，不可能揭示資本主義社會(huì)矛盾爆發(fā)的必然，更不會(huì)得出資本主義必然滅亡的結(jié)論。對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的人的分析，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)用一個(gè)經(jīng)濟(jì)人范疇概括了所有的人，從來(lái)不研究人如何分化為不同階級(jí)。事實(shí)上，原始社會(huì)沒(méi)有階級(jí)劃分，每個(gè)人也不存在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)提出的“自私的天性”。由于生產(chǎn)力水平低下，他們必須聯(lián)合起來(lái)對(duì)付自然界的自然災(zāi)害和野生動(dòng)物的襲擊。奴隸社會(huì)出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，人類(lèi)社會(huì)才產(chǎn)生了階級(jí)。資本主義社會(huì)是以剩余價(jià)值的生產(chǎn)、流通和分配為軸心形成的階級(jí)社會(huì)。資本主義社會(huì)中的人，是隸屬于不同階級(jí)的人，包括資本家階級(jí)的人、雇傭工人階級(jí)的人和土地所有者階級(jí)的人。這三種具有不同階級(jí)屬性的人的行為，由不同的階級(jí)關(guān)系決定，絕不是像西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的那樣單純，可以由一個(gè)利己的規(guī)定性能概括的。事實(shí)上，整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展由不同的歷史階段構(gòu)成，每個(gè)歷史階段都有其規(guī)律和作用形式，反映和概括不同歷史階段經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的經(jīng)濟(jì)學(xué)自然要體現(xiàn)每個(gè)階段的特點(diǎn)。《資本論》揭示的正是資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式特有的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。一位俄國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家曾經(jīng)這樣描述馬克思的《資本論》:“每個(gè)歷史時(shí)期都有它自己的規(guī)律……一旦生活經(jīng)過(guò)了一定的發(fā)展時(shí)期，由一定階段進(jìn)入另一階段時(shí)，它就開(kāi)始受另外的規(guī)律支配……對(duì)現(xiàn)象所做的更深刻的分析證明，各種社會(huì)機(jī)體像動(dòng)植物機(jī)體一樣，彼此根本不同……由于這些有機(jī)體的結(jié)構(gòu)不同，它們的各個(gè)器官有差別以及器官借以發(fā)生作用的條件不一樣等等，同一個(gè)現(xiàn)象卻受完全不同的規(guī)律支配。” 馬克思高度認(rèn)同這位俄國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的看法。這是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)別于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的最本質(zhì)東西。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)識(shí)不上去，有其深刻的社會(huì)歷史原因。如果資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家承認(rèn)資本主義生產(chǎn)方式只是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一定歷史階段，就等于接受資本主義必然要走向滅亡的結(jié)論。這是資產(chǎn)階級(jí)無(wú)論如何也不能接受的。中國(guó)的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家也有主張全盤(pán)西化的，極力否定馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別。在他們看來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)建設(shè)和發(fā)展只能走西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的道路。還有一批中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在解釋和解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)都有一定的局限性，因此，必須對(duì)二者進(jìn)行調(diào)和或綜合，提出了“新理論”。另有一部分馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家主張打通馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的界限或者打通馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義生產(chǎn)方式和社會(huì)主義生產(chǎn)方式的經(jīng)濟(jì)學(xué)界限。前一種打通論與調(diào)和論頗為相似，否定經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)性，主張經(jīng)濟(jì)學(xué)的大融合;而后一種打通論，則是在經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史性的認(rèn)識(shí)上走入了誤區(qū)，否定人類(lèi)社會(huì)不同的發(fā)展階段要有不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)，這是根本錯(cuò)誤的。

3.經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的發(fā)展變化性

發(fā)展變化性是指一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)方式內(nèi)部或不同社會(huì)生產(chǎn)方式之間的變化發(fā)展關(guān)系。在馬克思主義看來(lái)，生產(chǎn)方式及其要素經(jīng)常變化。從資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部來(lái)看，它在歷史上經(jīng)歷了自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義、壟斷競(jìng)爭(zhēng)資本主義和國(guó)家壟斷資本主義不同的發(fā)展階段，但各個(gè)階段不是孤立的，而是普遍聯(lián)系的。雖然資本主義生產(chǎn)方式作為一個(gè)特殊的生產(chǎn)方式，具有區(qū)別于其他生產(chǎn)方式的獨(dú)特特點(diǎn)，但這些特點(diǎn)在不同的發(fā)展階段又有不同的表現(xiàn)形式。例如，資本主義社會(huì)資本的組織方式，由個(gè)人企業(yè)到合伙企業(yè)，到現(xiàn)代企業(yè)，完成了不斷自我揚(yáng)棄、自我否定的過(guò)程，但無(wú)論如何變化，不變的是其資本主義剝削的本質(zhì)。所以，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)不僅要有整體的把握，還要充分了解其階段性特點(diǎn)及其階段性的繼承發(fā)展性;不僅要重視量的分析，更要注重質(zhì)的規(guī)定性。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象規(guī)定為一般的永恒不變的資源配置，他們習(xí)慣運(yùn)用大量的數(shù)學(xué)公式對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行單一的量化分析。正確運(yùn)用數(shù)學(xué)公式進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)分析確實(shí)具有很多優(yōu)點(diǎn)，但任何事物不僅有量的規(guī)定性，還有質(zhì)的規(guī)定性，量變能用數(shù)學(xué)表示，但必須以一定的質(zhì)的規(guī)定性為前提。拋開(kāi)質(zhì)的規(guī)定性分析，單純進(jìn)行量變推導(dǎo)，得到的結(jié)論對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)毫無(wú)意義。例如，1830年之前的資產(chǎn)階級(jí)是一個(gè)進(jìn)步的階級(jí)，其經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)也具有很多科學(xué)性。在1830年資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)成為統(tǒng)治階級(jí)以后，西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的使命就發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，由作為商業(yè)資本家和土地所有者的對(duì)立面正確闡釋價(jià)值的來(lái)源，轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治階級(jí)——資本家階級(jí)的衛(wèi)道士，走上了為資產(chǎn)階級(jí)充當(dāng)辯護(hù)士的不歸路。相應(yīng)地，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也偏離了科學(xué)的軌道，成為為資本剝削勞動(dòng)提供理論辯護(hù)的詭辯術(shù)。轉(zhuǎn)變的根本原因在于生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變。資本主義政權(quán)的建立意味著資產(chǎn)階級(jí)作為資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式中的主導(dǎo)階級(jí)已經(jīng)歷史地完成了反對(duì)封建主義的任務(wù)，相應(yīng)地，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家由一種進(jìn)步的代表時(shí)代方向的經(jīng)濟(jì)學(xué)家轉(zhuǎn)變?yōu)檗q護(hù)士。這種特定的社會(huì)責(zé)任決定了“其必然拋棄生產(chǎn)的本質(zhì)只研究現(xiàn)象，拋棄生產(chǎn)的特殊性只研究生產(chǎn)的一般性” ，違心地把資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式看作萬(wàn)古不變的永恒的生產(chǎn)方式。所以，他們對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)和界定必定具有致命的缺陷。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)則是辯證的。從資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部來(lái)看，資本主義生產(chǎn)方式具有階段性發(fā)展特征，會(huì)經(jīng)歷發(fā)生、發(fā)展和必然滅亡的變化過(guò)程;從資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展和揚(yáng)棄的角度來(lái)看，資本主義生產(chǎn)方式終將被社會(huì)主義生產(chǎn)方式代替，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象將變成新生的社會(huì)主義生產(chǎn)方式。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以這種新誕生的中國(guó)特色社會(huì)主義生產(chǎn)方式為研究對(duì)象。

三、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的新認(rèn)識(shí)

恩格斯說(shuō):“人們?cè)谏a(chǎn)和交換時(shí)所處的條件，各個(gè)國(guó)家各不相同，而在每一個(gè)國(guó)家里，各個(gè)世代又各不相同。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能對(duì)一切國(guó)家和一切歷史時(shí)代都是一樣的。從野蠻人的弓和箭、石刀和僅僅是例外地出現(xiàn)的交換往來(lái)，到千匹馬力的蒸汽機(jī)，到紡織機(jī)、鐵路和英格蘭銀行，有一段很大的距離。火地島的居民沒(méi)有達(dá)到進(jìn)行大規(guī)模生產(chǎn)和世界貿(mào)易的程度，也沒(méi)有達(dá)到出現(xiàn)票據(jù)投機(jī)或交易所破產(chǎn)的程度。誰(shuí)要想把火地島的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代英國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)置于同一規(guī)律之下，那么，除了最陳腐的老生常談以外，他顯然不能揭示任何東西。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是一門(mén)歷史的科學(xué)。” 按照恩格斯闡述的狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理，《資本論》是正確反映和科學(xué)解釋資本主義生產(chǎn)方式的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，關(guān)于社會(huì)主義生產(chǎn)方式發(fā)展演變和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的研究，則是社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的最新發(fā)展，其任務(wù)是正確反映和客觀研究中國(guó)特色社會(huì)主義生產(chǎn)方式。當(dāng)然，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義生產(chǎn)方式，我們還必須要有新的認(rèn)識(shí)。

首先，中國(guó)特色社會(huì)主義生產(chǎn)方式是一種特殊的社會(huì)生產(chǎn)方式。從本質(zhì)上，它區(qū)別于資本主義生產(chǎn)方式，因此，反映和研究這種生產(chǎn)方式的中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也必然不同于以資本主義生產(chǎn)方式為研究對(duì)象的《資本論》。二者雖然都是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的組成部分，但理論內(nèi)容卻有本質(zhì)區(qū)別，《資本論》中關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式的理論內(nèi)容，適用于資本主義社會(huì)，但在社會(huì)主義生產(chǎn)方式下，這些理論適用的社會(huì)歷史條件已經(jīng)發(fā)生變化。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不能簡(jiǎn)單機(jī)械地套用《資本論》中關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式的理論。近年來(lái)，中國(guó)理論界在探討如何構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，有學(xué)者認(rèn)為，勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論、資本積累理論、平均利潤(rùn)生產(chǎn)價(jià)格理論都適用于解釋和指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)。事實(shí)上，如果這些馬克思描述資本主義生產(chǎn)方式的經(jīng)濟(jì)范疇在中國(guó)特色社會(huì)主義階段都存在，就等于承認(rèn)中國(guó)特色社會(huì)主義階段就是中國(guó)特色資本主義階段。當(dāng)然，《資本論》中運(yùn)用的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法，適用于中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。關(guān)于《資本論》的方法，學(xué)術(shù)界普遍概括為唯物辯證法。但對(duì)于唯物辯證法的內(nèi)涵，學(xué)術(shù)界有不同的闡述。本文認(rèn)為，要尊重馬克思在《資本論》德文第二版《跋》中的比較完整的論述即包括馬克思認(rèn)可的俄國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的描述 和馬克思自己的補(bǔ)充說(shuō)明。俄國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家描述的唯物辯證法包括:世界是物質(zhì)的、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)變化的、運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律的;事物的前進(jìn)發(fā)展是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果;政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是要研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。俄國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家特殊強(qiáng)調(diào)了馬克思的唯物主義歷史觀:經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)規(guī)律具有社會(huì)歷史性質(zhì);人類(lèi)社會(huì)不同發(fā)展階段有不同的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。馬克思充分肯定了俄國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的概括和總結(jié)。馬克思說(shuō):“這位作者先生把他稱(chēng)為我的實(shí)際方法的東西描述得這樣恰當(dāng)，并且在談到我個(gè)人對(duì)這種方法的運(yùn)用時(shí)又抱著這樣的好感，那他描述的不正是辯證方法嗎?” 盡管馬克思非常欣賞俄國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)辯證法的概括，但他還是進(jìn)行了必要的補(bǔ)充。馬克思強(qiáng)調(diào)，在《資本論》中運(yùn)用的辯證法是唯物主義的辯證法即形式上的唯心主義外觀和事實(shí)上的唯物運(yùn)動(dòng)本質(zhì);辯證法的本質(zhì)是批判的和革命的。唯物辯證法在中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的意義首先在于其唯物性，其次在于其辨證性。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的討論中，許多人不懂唯物辯證法。例如，有經(jīng)濟(jì)學(xué)家只看到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中等價(jià)交換的形式平等，看不到在形式上的平等經(jīng)過(guò)辨證的轉(zhuǎn)化過(guò)程已經(jīng)造成事實(shí)上的不平等。《資本論》中根據(jù)資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展闡述的科學(xué)社會(huì)主義理論是中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持的，但不是不顧中國(guó)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力水平而教條化地照搬。“中國(guó)特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一” ，即把《資本論》中揭示的科學(xué)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)原則——生產(chǎn)資料社會(huì)主義公有制、按勞分配和有計(jì)劃地發(fā)展經(jīng)濟(jì)——與中國(guó)的具體國(guó)情和發(fā)展階段結(jié)合起來(lái)，探索具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。這也是中華人民共和國(guó)成立以來(lái)特別是改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)取得驕人成績(jī)的原因所在。

其次，中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)代馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的重要組成部分，對(duì)它的研究要堅(jiān)持辯證的普遍聯(lián)系性。社會(huì)主義生產(chǎn)方式的建立和發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期的曲折的過(guò)程，在這一過(guò)程中不可避免地存在各種失誤，但只要沒(méi)有脫離社會(huì)主義軌道，只要符合科學(xué)社會(huì)主義基本原則，就還是社會(huì)主義，就應(yīng)該被納入社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范疇內(nèi)。有人割裂和否定改革開(kāi)放前后兩個(gè)歷史時(shí)期的內(nèi)在聯(lián)系，使兩個(gè)歷史時(shí)期對(duì)立起來(lái)，其目的就是用改革開(kāi)放前30年否定后30年的科學(xué)社會(huì)主義性質(zhì)，或是相反，這是一種十分錯(cuò)誤的思想傾向。早在1890年，恩格斯在給奧托·馮·伯尼克的信中就曾指出:“所謂‘社會(huì)主義社會(huì)’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)。”這里的問(wèn)題就在于要處理好質(zhì)變和量變之間的關(guān)系。《資本論》描述的資本主義生產(chǎn)方式從16世紀(jì)、17世紀(jì)、18世紀(jì)到19世紀(jì)中葉經(jīng)歷了很多重大事件和重大變化，可是都被作為資本主義生產(chǎn)方式變化整體的一個(gè)局部加以處理。部分學(xué)者將一些變化孤立，甚至對(duì)立，看不到變化的內(nèi)在聯(lián)系和邏輯關(guān)系。事實(shí)上，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是經(jīng)濟(jì)政策學(xué)，而是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的理論體系，是在充分借鑒改革開(kāi)放前以毛澤東同志為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人按照科學(xué)社會(huì)主義原則對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行改革，建立和建設(shè)社會(huì)主義經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)改革開(kāi)放后到中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代各個(gè)歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)建設(shè)成功經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)。因此，不可低估改革開(kāi)放前30年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論探索對(duì)改革開(kāi)放以及后來(lái)道路選擇的啟發(fā)意義。不承認(rèn)這一部分歷史和這一部分理論，中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究就會(huì)陷入歷史唯心主義認(rèn)識(shí)論。黨的十九大報(bào)告將改革目標(biāo)表述為社會(huì)主義制度的自我完善，就是把中華人民共和國(guó)成立以來(lái)的各個(gè)歷史時(shí)期看作一個(gè)有機(jī)整體，將中國(guó)特色社會(huì)主義作為當(dāng)代馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的一個(gè)階段，將不同階段的改革看作社會(huì)主義制度的自我完善和自我修復(fù)，而不是不同社會(huì)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)換。事實(shí)上，改革開(kāi)放前后兩個(gè)歷史時(shí)期都是在不同的社會(huì)歷史條件下探索建設(shè)社會(huì)主義的道路，都是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義基本原則的堅(jiān)持和發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究一定要充分考慮前后兩個(gè)歷史時(shí)期在理論上的繼承和發(fā)展，不能割裂，更不能對(duì)立。

最后，中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)方式是客觀的存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它決定了中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的客觀實(shí)在性。跨越卡夫丁峽谷建設(shè)社會(huì)主義是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)， 中國(guó)特色社會(huì)主義就是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在中國(guó)這個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于歐美資本主義的條件下，以跨越資本主義卡夫丁峽谷的方式建設(shè)社會(huì)主義。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義生產(chǎn)方式，既具有一般社會(huì)主義的特征，又有較明顯的跨越式發(fā)展和實(shí)現(xiàn)的特點(diǎn)。目前，生產(chǎn)力水平低、發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)仍然是建設(shè)社會(huì)主義的一大問(wèn)題，所以，發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)，是解決中國(guó)一切問(wèn)題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。但中國(guó)特色社會(huì)主義需要大力發(fā)展生產(chǎn)力，并不意味著就必須將生產(chǎn)力從生產(chǎn)方式的有機(jī)統(tǒng)一體中剝離，單獨(dú)納入中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象中，更不意味著借口西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象學(xué)說(shuō)和研究方法更適合發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的唯心主義理論和形而上學(xué)方法拉入社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中。這是我們必須要批判的顛覆性錯(cuò)誤。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)社會(huì)主義必須要吸收借鑒人類(lèi)文明的一切成果，這是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義題中應(yīng)有之意。但不加分析批判地拿西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為理論武裝建設(shè)社會(huì)主義，這是思想理論和意識(shí)形態(tài)的錯(cuò)配，必然帶來(lái)顛覆性的后果。

從上述關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義生產(chǎn)方式的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的論證中，可以看出，這兩種不同的狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展完善程度不同。關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)歷了資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)、馬克思和其他經(jīng)典作家的革命和發(fā)展，已經(jīng)形成了比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)體系和科學(xué)范式，發(fā)展空間和發(fā)展范圍相對(duì)較小。社會(huì)主義生產(chǎn)方式還處于初級(jí)階段的探索過(guò)程中，因此，反映這種全新生產(chǎn)方式理論的中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，也必然要體現(xiàn)其時(shí)代的探索性特點(diǎn)。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，其學(xué)說(shuō)體系還在馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的指導(dǎo)下進(jìn)行探索，具有較大的發(fā)展空間。

中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是以人類(lèi)社會(huì)超越了資本主義生產(chǎn)方式以后形成的全新的社會(huì)生產(chǎn)方式為研究對(duì)象的狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。雖然中國(guó)特色社會(huì)主義目前還處于社會(huì)主義生產(chǎn)方式的較低階段，但它代表了人類(lèi)社會(huì)未來(lái)發(fā)展的方向，為其他發(fā)展中國(guó)家提供了可資借鑒的發(fā)展模式和發(fā)展道路。因此，以中國(guó)特色社會(huì)主義生產(chǎn)方式為研究對(duì)象的中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，既屬于中華民族，也是全人類(lèi)的。馬克思主義理論工作者必須要以馬克思主義世界觀和方法論為指導(dǎo)，結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)踐進(jìn)行理論創(chuàng)造，在發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的同時(shí)，為全人類(lèi)的進(jìn)步和發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

（原載于《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)》2019年第7期）