【作者按】列寧1908年寫了著名的哲學(xué)著作《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》（簡稱《唯批》），是一篇在馬克思主義發(fā)展史上極為著名的馬克思主義哲學(xué)著作。當(dāng)年毛主席在世時號召學(xué)習(xí)馬列六本書就包括這篇著作。筆者退休之后，曾經(jīng)寫過一篇較長的學(xué)習(xí)該著作的文章《〈唯批〉中的唯物主義及其理論現(xiàn)實意義》，發(fā)表于中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院理論刊物《馬克思主義研究》2010年第4期（昆侖策研究院公眾號和昆侖策網(wǎng)2017年8月22日全文轉(zhuǎn)發(fā)）。今年是列寧逝世100周年，近日筆者又重溫列寧的《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》一書，結(jié)合思想理論界和整個社會唯心主義思維方式的猖獗，更加感到列寧該著作中闡發(fā)的馬克思主義唯物主義世界觀、唯物主義方法論、唯物主義認(rèn)識論、唯物主義歷史觀的極其重要的理論和現(xiàn)實意義。同時這部著作對今天絕大多數(shù)群眾包括許多理論工作者來說，不是一部熟悉的著作。因此在當(dāng)今整個社會淡化和輕視馬克思主義哲學(xué)作用的大環(huán)境中，筆者認(rèn)為，有必要重溫列寧這部光輝著作，有必要像毛主席所說的“讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器”，也應(yīng)該把《唯批》中的馬克思主義哲學(xué)思想介紹給群眾。因此決定把拙文《〈唯批〉中的唯物主義及其理論現(xiàn)實意義》的內(nèi)容分解為三部分，即：一、《唯批》中的唯物主義基本思想；二、《唯批》中的唯物主義思想的理論意義；三、《唯批》中的唯物主義思想的現(xiàn)實意義。分三篇在紅色網(wǎng)站重新發(fā)表，且對原文部分內(nèi)容也稍做補充和刪改。今天發(fā)表第三篇《〈唯批〉中的唯物主義思想的現(xiàn)實意義》。
《唯批》中的唯物主義思想對今天從事社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的中國共產(chǎn)黨人和人民群眾來說，不僅具有重要的理論意義，而且還具有極其重要的現(xiàn)實意義。
一、有助于理解中國歷史特別是中國共產(chǎn)黨100年奮斗史的本來面目
唯物主義從本體論角度講世界的本源是物質(zhì)的世界，從認(rèn)識論和方法論角度就是講任何事物都存在它自身的不移人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀性和本來面目。如恩格斯說：“人們決心在理解現(xiàn)實世界（自然界和歷史）時按照它本身在每一個不以先入為主的唯心主義怪想來對待它的人面前所呈現(xiàn)的那樣來理解；他們決心毫不憐惜地拋棄一切同事實（從事實本身的聯(lián)系而不是從幻想的聯(lián)系來把握的事實）不相符合的唯心主義怪想。除此以外，唯物主義并沒有別的意義。不過在這里第一次對唯物主義世界觀采取了真正嚴(yán)肅的態(tài)度，把這個世界觀徹底地（至少在主要方面）運用到所研究的一切知識領(lǐng)域里去了。”（《馬克思恩格斯選集》第4卷1995年版，第242頁）這種唯物主義應(yīng)用來認(rèn)識社會歷史，就是人類的歷史有它的本來面目，有它的客觀規(guī)律性。這個規(guī)律就是社會基本矛盾運動的規(guī)律，在階級社會里，主要表現(xiàn)為階級斗爭的客觀規(guī)律。所以《共產(chǎn)黨宣言》第一章第一句話就說，自原始社會解體以來，人類歷史就是階級斗爭的歷史。這就是唯物主義歷史觀。所以毛主席說，階級斗爭，一些階級勝利了，一些階級消滅了，這就是歷史，這就是幾千年的文明史。拿這個觀點解釋歷史的就叫做歷史的唯物主義，站在這個觀點的反面的是歷史的唯心主義。不僅幾千年的中國奴隸社會、封建社會是階級斗爭的歷史，中國共產(chǎn)黨100年來領(lǐng)導(dǎo)中國人民反抗帝國主義、封建主義和官僚資本主義的歷史包括社會主義革命建設(shè)的歷史更是階級斗爭的歷史。但是在中國近幾十年的思想理論界，一些人視馬克思主義和毛主席的階級斗爭理論為洪水猛獸，從他們主觀唯心主義的觀點出發(fā)，把幾千年的中國歷史解讀為離開階級斗爭的所謂“文明史”，把中國共產(chǎn)黨100年的奮斗史單純解讀為為人民幸福和民族復(fù)興的歷史。列寧在解讀社會主義的時候，講社會主義就是衰亡著的資本主義和成長著的共產(chǎn)主義彼此斗爭的歷史。可是某些人解讀社會主義的本質(zhì)時，就是只字不講階級斗爭，他們也經(jīng)常講“革命”二字，但就是不用社會主義和資本主義的對立斗爭、無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立斗爭解讀“革命”的本質(zhì)。毛主席不僅是從馬克思主義、列寧主義的書本理論邏輯推論出社會主義歷史階段始終存在階級斗爭，而且運用唯物主義的方法，通過對新中國成立以來的大量客觀事實和原蘇聯(lián)資本主義復(fù)辟的歷史事實的研究，闡述社會主義歷史階段始終存在階級斗爭、道路斗爭和路線斗爭，存在資本主義復(fù)辟的危險性，存在黨內(nèi)走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派。正是依據(jù)馬克思列寧主義的唯物主義的認(rèn)識論、方法論，歷史觀，并結(jié)合中國社會主義時期的實際情況，毛主席才提出了無產(chǎn)階級專政下的繼續(xù)革命理論。
二、有助于各級領(lǐng)導(dǎo)干部深入理解和掌握毛主席的調(diào)查研究方法
毛主席全部理論和路線、政策、方法都是建立在唯物主義基礎(chǔ)上，也就是建立深入實際、調(diào)查研究的基礎(chǔ)上的。毛主席談他接受馬克思主義的階級斗爭理論時講，馬克思書本沒有講中國的階級斗爭，他要研究中國的階級斗爭。所以毛主席一投身到中國革命實踐中，就特別強調(diào)黨和軍隊的各級領(lǐng)導(dǎo)工作要深入實際調(diào)查研究活生生的中國階級斗爭。毛主席早期的《中國社會各階級的分析》《湖南農(nóng)民運動考察報告》都是毛主席調(diào)查研究，運用馬克思主義立場、觀點、方法分析的結(jié)果。毛主席在《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯誤思想》一文中講到如何克服黨內(nèi)的主觀主義思潮時說：“使黨員注意社會經(jīng)濟的調(diào)查和研究，以此來決定斗爭的策略和工作的方法，使同志們知道離開了實際情況的調(diào)查，就要墮入空想和盲動的深坑。”（《毛澤東選集》第1卷，第92頁）1930年，毛主席在《反對本本主義》一文中一再強調(diào)“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”。文中一開始就說：“你對于某個問題沒有調(diào)查，就停止你對于某個問題的發(fā)言權(quán)。這不太野蠻了嗎？一點也不野蠻。你對那個問題的現(xiàn)實情況和歷史情況既然沒有調(diào)查，不知底里，對于那個問題的發(fā)言便一定是瞎說一頓。瞎說一頓之不能解決問題是大家明了的，那末，停止你的發(fā)言權(quán)有什么不公道呢？許多的同志都成天地閉著眼睛在那里瞎說，這是共產(chǎn)黨員的恥辱，豈有共產(chǎn)黨員而可以閉著眼睛瞎說一頓的嗎？要不得！要不得！注重調(diào)查！反對瞎說！”（同上，第109頁）毛主席以后特別是建國以后的歷次講話中都特別強調(diào)調(diào)查研究。1963年他的著名文章《人的正確思想是從哪來來的？》正是反復(fù)強調(diào)人的正確思想不是天上掉下來的，也不是頭腦中自生的，而是從生產(chǎn)斗爭、階級斗爭、科學(xué)實驗中得來的。但是不能不看到，改革開放后很長一個時期，我們黨的調(diào)查研究的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)被丟得差不多了。在一些領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)者眼里只看到改革開放的所謂成就，而對經(jīng)濟、政治、文化、教育、醫(yī)療衛(wèi)生等各個領(lǐng)域存在的極其嚴(yán)重的社會問題視而不見，只聽下級匯報成績和好聽的話，他們的許多決策并不是建立在實事求是的基礎(chǔ)上的。近兩年，高層可能意識到對社會的真實狀況了解不夠，去年曾經(jīng)下文號召各級領(lǐng)導(dǎo)者注重調(diào)查研究。但筆者至今還沒有看到主流媒體、刊物、雜志刊載的有大量客觀事實和馬克思主義理論分析的有分量、有說服力的調(diào)查報告。如此狀況，如何進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)呢？
三、有助于理解實踐的客觀物質(zhì)性和辯證性的本質(zhì)特征，真正用物質(zhì)的實踐活動作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)
眾所周知，當(dāng)年的改革開放就是從實踐是檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論開始的。“實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)”無疑是馬克思主義的命題。但這里有兩個問題需要搞清楚：一是馬克思主義的科學(xué)的“實踐”觀究竟是什么？“實踐”是主觀唯心主義的實踐觀，還是客觀物質(zhì)性的實踐觀？實踐的物質(zhì)性是枝節(jié)的、雜亂無章的所謂事實、現(xiàn)象的堆積？還是“自在之物”本身、客觀事實的本質(zhì)。列寧在《唯批》中就批判了馬赫主義的主觀主義經(jīng)驗論的“實踐”觀，以及把事物的現(xiàn)象、枝節(jié)堆積起來的所謂“事實”的實踐。這絕不是作為檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的馬克思主義的“實踐”觀。二是實踐檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是絕對和相對的統(tǒng)一，還是絕對的“唯一”性？《唯批》中列寧反復(fù)強調(diào)檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性。但是某些權(quán)力者和學(xué)者，一是歪曲了馬克思主義“實踐”概念的客觀物質(zhì)性，用他們主觀唯心主義實踐觀（實際就是用列寧所批判的馬赫主義的唯心主義經(jīng)驗論的“實踐”）取代馬克思主義的客觀物質(zhì)性的“實踐觀”。如他們主觀杜撰出一個所謂“國民經(jīng)濟到了崩潰邊緣”的“事實”，以此否定毛主席的理論，怎能用這種“事實”作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)呢？二是他們把實踐標(biāo)準(zhǔn)絕對化，用文革的一次失敗的事實作為檢驗毛主席繼續(xù)革命理論的全部依據(jù)。這是典型的唯心主義、形而上學(xué)。巴黎公社失敗了，但馬克思說，公社失敗了，但公社的原則是永存的。我們完全可以理直氣壯地說，一次文革失敗了，但繼續(xù)革命的原則是永存的。
四、有助于批判現(xiàn)實生活中的形形色色的唯心主義思維方式，自覺樹立唯物主義的世界觀和方法論
唯物主義和唯心主義是兩種對立的世界觀、方法論，歷史上存在，現(xiàn)實生活中也存在。特別是我們當(dāng)前正在進行的社會主義現(xiàn)代化進程中，不僅唯心主義思潮存在，形形色色的唯心主義思維方式也大量存在。主要表現(xiàn)在：一是教條主義地對待書本和理論知識。我們黨無論在民主革命時期還是在社會主義建設(shè)時期，一個極其重要的經(jīng)驗教訓(xùn)就是對馬克思主義的書本理論知識采取教條主義的態(tài)度。毛澤東同志對此做過多次的批判。建國以后，我們黨也是多次糾正了對馬克思主義書本知識的教條主義態(tài)度。但今天的教條主義仍然嚴(yán)重存在。不僅對馬克思、恩格斯的書本知識采取教條主義態(tài)度，而且近些年來教條主義最突出的重要表現(xiàn)就是對西方的各種學(xué)說也采取教條主義態(tài)度。一些官員和學(xué)者認(rèn)為，西方的哲學(xué)、政治、經(jīng)濟、教育、心理等理論都是正確的，他們不僅不加以具體分析，而且極其簡單化地把西方的各種理論“邯鄲學(xué)步”式地全盤照搬過來，根本不考慮中國的具體國情，不研究中國的具體狀況，一切從西方理論中尋找解決中國問題的靈丹妙藥。此外，對中國古代思想也采取教條主義方式。有些學(xué)者借口繼承優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化，不加區(qū)分地把古代思想家的一切言論照搬過來，企圖解決中國當(dāng)代的一切現(xiàn)實問題。二是主觀唯心主義的權(quán)力真理觀思想。按照馬克思主義的基本原理特別是《唯批》中列寧對客觀真理的論述。真理的內(nèi)容是客觀的，它不以人的地位、權(quán)力、資歷等為轉(zhuǎn)移。大人物可以掌握真理，普通群眾、小人物也可掌握真理。但中國是經(jīng)歷了幾千年的封建社會，封建文化中的“權(quán)力至上”“官本位”思想影響根深蒂固，滲透到我們今天社會生活中的各個領(lǐng)域和方面，突出的一個具體表現(xiàn)就是“權(quán)力真理觀”。相當(dāng)多的官員和普通百姓認(rèn)為，權(quán)力大，真理就大；權(quán)力小，真理就小；沒有權(quán)力，就沒有真理。任何一個思維正常的中國人都能夠從自己的生活工作實踐中切身體會到這種“權(quán)力真理觀”思想的客觀存在，由此造成沒有權(quán)力的普通群眾、小人物，同那些有權(quán)力的哪怕是極小權(quán)力的權(quán)力者也根本無法講“理”，因為這些權(quán)力者奉行的就是“我就是真理”的觀念，跟普通百姓根本不講科學(xué)的“理”，由此導(dǎo)致干群關(guān)系緊張。同時，這種所謂的“真理”觀念也導(dǎo)致生活中相當(dāng)多的人缺乏主見、唯唯諾諾、逆來順受、阿諛奉承的奴才性意識。“權(quán)力真理觀”危害極大。三是有用即真理的實用主義真理觀。美國實用主義哲學(xué)家杜威鼓吹“有用即真理”的主觀唯心主義真理觀。這種觀念在我們今天的現(xiàn)實生活中表現(xiàn)也非常突出，特別是當(dāng)前私有化、市場化的改革方向，人們追求個人利益的要求越來越突出。于是，就自然而然地把凡是有利于個人或小團體利益、能夠賺錢的一切觀念和認(rèn)識都奉為真理，什么馬克思主義、客觀真理都拋到九霄云外去了。這種實用主義真理觀不僅在官場上有突出表現(xiàn)，就是在知識分子中也非常嚴(yán)重。一些教授、學(xué)者為了個人的名利地位，不惜弄虛作假，迎合權(quán)力者的主觀意圖和社會生活中的時髦思潮，把知識分子追求客觀真理的歷史使命也完全丟掉了。四是上智下愚的英雄史觀。唯物主義和唯心主義的對立表現(xiàn)在歷史領(lǐng)域就是唯物史觀和英雄史觀的對立。中國傳統(tǒng)文化本質(zhì)上是封建主義文化，也就是把人變成奴才的文化，如魯迅講就是“吃人”的文化。從哲學(xué)意義上講，就是“上智下愚”的鄙視勞動者、鄙視人民群眾的英雄史觀的文化。現(xiàn)實生活中也表現(xiàn)為對書本知識的崇拜、對權(quán)力真理的崇拜、對權(quán)威、名人、祖訓(xùn)的崇拜，實際上是中國傳統(tǒng)文化“祖訓(xùn)崇拜”、“權(quán)力崇拜”觀念的延續(xù)和影響。這些形形色色的唯心主義觀念和思維方式也是影響和阻礙中國社會發(fā)展和現(xiàn)代化進程中的極其重要的消極因素。馬克思主義哲學(xué)工作者必須對其進行深入的揭露和批判，特別要求各級領(lǐng)導(dǎo)干部自覺批判唯心主義思維方式，自覺運用唯物主義的思維方式觀察和認(rèn)識問題，才能真正促進社會主義現(xiàn)代化進程的發(fā)展。
五、自覺清除唯心主義思維方式對理論工作者自身的影響，真正促進理論工作者自身的素質(zhì)和能力的發(fā)展
理論工作者特別是馬克思主義研究、馬克思主義哲學(xué)研究的理論工作者的重要使命就是研究唯物主義世界觀、唯物主義歷史觀、唯物主義認(rèn)識論及其運用。但是不能不正視的客觀事實是：現(xiàn)實中相當(dāng)多的理論工作者一方面在講課或?qū)懳恼麓笳勎ㄎ镏髁x的觀點，另一方面在實際生活和觀察認(rèn)識分析實際問題時，卻處處運用的是唯心主義思維方式。上述現(xiàn)實生活中的大量唯心主義思維方式在相當(dāng)多的馬克思主義理論研究工作者，在哲學(xué)工作者中也大量存在，也對書本知識采取教條主義態(tài)度，特別是當(dāng)前對西方各種學(xué)說的教條主義態(tài)度也相當(dāng)嚴(yán)重。同時對馬克思主義、列寧主義和毛澤東思想也采取教條主義態(tài)度。筆者曾經(jīng)在公開發(fā)表的多篇論文中指出，教育戰(zhàn)線的理論工作者寫了大量的關(guān)于馬克思主義理論研究及權(quán)力者重要思想的論文，可是又有幾篇論文、著作是運用馬克思主義基本立場、觀點、方法分析、揭露、批判教育戰(zhàn)線以及各個領(lǐng)域本身的落后、傳統(tǒng)、非科學(xué)發(fā)展的大量問題和現(xiàn)象，以及怎樣運用先進、科學(xué)的思想理論戰(zhàn)勝和代替落后的、傳統(tǒng)的、非科學(xué)發(fā)展的觀念和因素呢？某些理論工作者的所謂“研究成果”就是停留在對領(lǐng)導(dǎo)人講話和決議的唯書唯上的注釋上，根本不結(jié)合大量中國現(xiàn)實的問題做出理論工作者獨到深入的分析、判斷和結(jié)論來。這種研究方法本身不就是背離唯物主義的方法嗎？從表面上他們是在宣傳中國化的馬克思主義，但客觀上是起到貶低或者是歪曲馬克思主義的結(jié)果。1978年那場實踐標(biāo)準(zhǔn)的大討論，本質(zhì)上應(yīng)該是對唯心主義思維方式的批判，是恢復(fù)我們黨的實事求是的思想路線。但是在理論隊伍中看到這樣一種批判思路：批判“兩個凡是”就是從否定文革到否定毛澤東的階級斗爭和繼續(xù)革命理論；又發(fā)展到否定毛澤東的社會主義建設(shè)理論，否定建國三十年的成就；再發(fā)展到否定毛澤東的民主革命理論，否定中國民主革命的必要性；再發(fā)展到否定列寧主義和原蘇聯(lián)的社會主義成就；再發(fā)展到否定馬克思主義的基本原理特別是《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于“消滅私有制”的科學(xué)結(jié)論以及整個國際共產(chǎn)主義運動史。這種批判方法絕不是用科學(xué)的態(tài)度和方法，而是用一種新的主觀唯心主義方法批判原有的唯心主義。他們用實用主義的態(tài)度和方法對待毛澤東思想和馬克思、恩格斯、列寧的著作，各取所需，各取所用。特別是改革開放以來，割裂馬克思主義著作中各種觀點之間的內(nèi)在聯(lián)系，抓住某些個別詞句大做文章，反對馬克思主義的科學(xué)結(jié)論。如抓住《資本論》中馬克思所說的“個人所有制”問題，非要說馬克思理想的社會制度仍然是私有制，而不是公有制，來為主張私有化的改革方向?qū)ふ依碚撘罁?jù)。馬克思主義本身是一種文化，任何文化都是化人的文化。馬克思主義的最基本觀點—唯物主義的世界觀、唯物主義的認(rèn)識論、唯物主義的方法論、唯物主義的歷史觀所塑造的人就是實事求是的人、就是說老實話的人，就是按客觀規(guī)律辦事的人，就是干實事的人。堅持實事求是，才能夠堅持無產(chǎn)階級和勞動者為主體的最廣大人民群眾的根本利益。反過來，只有從大多數(shù)人民群眾的根本利益出發(fā)，才能做到實事求是。從事馬克思主義基本理論研究、馬克思主義哲學(xué)研究的人本身就應(yīng)該自覺地用馬克思主義的基本理論塑造自己，特別是要用實事求是的觀點塑造自己，發(fā)展自己。馬克思主義對他人和社會的教育不是單純用馬克思主義的所謂“知識”或“理論”教育人，而是用自身的素質(zhì)、自身的能力、自身的行為教育人。如果不會運用馬克思主義的理論教育、改變和發(fā)展自己，那就是把馬克思主義理論當(dāng)作混飯吃的工具，是一個假馬克思主義者。希望我們每一個馬克思主義理論研究和教學(xué)工作者首先從馬克思主義的最基本的唯物主義觀點做起，自覺運用唯物主義觀點分析和認(rèn)識一切社會問題，真正促進自身的全面發(fā)展。
（作者系昆侖策研究院高級研究員、教授；來源：昆侖策網(wǎng)【作者授權(quán)】，修訂發(fā)布）
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