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錢(qián)學(xué)森、陳寅恪，同是中國(guó)現(xiàn)代史上的兩位名人。一位是科學(xué)家，一位是人文學(xué)家，都是負(fù)有盛名的“大知識(shí)分子”。

錢(qián)學(xué)森雖小陳寅恪21歲，兩人經(jīng)歷頗多相似之處：同是民國(guó)知識(shí)分子；同有出洋留學(xué)的背景；同是學(xué)成回國(guó)的愛(ài)國(guó)者；同都最終工作、生活在社會(huì)主義新中國(guó)。兩者的最大共同點(diǎn)就是：都是愛(ài)國(guó)者。

前者，1950年因要求返回祖國(guó)，遭受美國(guó)政府的政治迫害，歷經(jīng)長(zhǎng)達(dá)五年的軟禁、折磨而不屈，1955年終于在毛主席、周總理的關(guān)懷下，用12名被俘美軍飛行員換回；后者，1942年在日本軍國(guó)主義占領(lǐng)香港時(shí)期，毅然拒絕日本當(dāng)局高薪聘請(qǐng)、不接受要他辦東方文學(xué)院的委任，頂住要他當(dāng)漢奸的壓力，后進(jìn)入內(nèi)地，再成為清華大學(xué)教授、中央研究院院士。一句話，在外敵面前，兩位都表現(xiàn)了作為大寫(xiě)“中國(guó)人”的崇高民族氣節(jié)。

1948年12月，蔣介石集團(tuán)決定逃往臺(tái)灣，搞了一個(gè)“搶救學(xué)人”的活動(dòng)，派專機(jī)把陳寅恪等人接到了南京，后再轉(zhuǎn)廣州；最后，陳終于拒絕國(guó)民黨中央研究院歷史語(yǔ)言研究所所長(zhǎng)傅斯年要他去臺(tái)灣或香港的安排，留在了大陸，任教廣州嶺南大學(xué)。后嶺南大學(xué)合并于中山大學(xué)，終身為中山大學(xué)教授。1969年10月病逝于心力衰竭，享年79歲。

黨和政府尊重陳寅恪這位愛(ài)國(guó)學(xué)者，一直把他作為統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象加以善待。陳先后被聘為中國(guó)科學(xué)院社會(huì)科學(xué)部委員、中國(guó)文史館副館長(zhǎng)、第三屆全國(guó)政協(xié)常務(wù)委員等職。中央有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)人陳毅、陶鑄、周揚(yáng)、胡喬木等，都先后去看望過(guò)他。1957年省委書(shū)記陶鑄還親自關(guān)心他的眼疾治療，為他配了助手。他的右腿骨折，又給他派專職護(hù)士輪班照顧。胡喬木還關(guān)心過(guò)他著作的出版。

終陳寅恪一生，一直從事高校文史教學(xué)與研究，先后發(fā)表著述十余種。主要的有《隋唐制度淵源論稿》、《唐代政治史述論稿》、《元白詩(shī)箋證稿》，以及《塞柳堂集》、《金明館叢稿》，總計(jì)二百余萬(wàn)字。估計(jì)由于健康原因，他在1949年以后的著述，僅只《論再生緣》與《柳如是別傳》兩本。

錢(qián)學(xué)森回國(guó)后，一直從事國(guó)防科研工作。他領(lǐng)導(dǎo)研制我國(guó)的“兩彈一星”工程，為發(fā)展國(guó)防工業(yè)和科學(xué)技術(shù)，為國(guó)家和民族的根本利益作出了卓越貢獻(xiàn)，成為享譽(yù)海內(nèi)外的杰出科學(xué)家和中國(guó)航天事業(yè)的奠基人。

評(píng)論人物，無(wú)疑應(yīng)以業(yè)績(jī)、貢獻(xiàn)論英雄，而不是靠“胡吹”的虛名。

平心而論，錢(qián)、陳二人，陳寅恪的著名度遠(yuǎn)不能與錢(qián)學(xué)森相比。錢(qián)學(xué)森是我國(guó)火箭、導(dǎo)彈之父，他的成就盡人皆知，自不必贅述。而陳寅恪，即使是在史學(xué)界，不過(guò)是一位“老教授”而已，尤其不為年輕一代學(xué)人所熟悉。為什么？因?yàn)槭穼W(xué)界多以學(xué)術(shù)著述論高下。隨便舉幾個(gè)歷史學(xué)家，哪一個(gè)的成就不在陳寅恪之上？?jī)H舉與其同時(shí)代的幾個(gè)：

郭沫若研究中國(guó)古代史有甲骨文方面的專長(zhǎng)，有《青銅時(shí)代》，有《十批判書(shū)》，有《中國(guó)史稿》等大量著述；

范文瀾有《中國(guó)近代史》、《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》等專著；

翦伯贊也有《中國(guó)史綱要》《中國(guó)古代史教學(xué)參考資料》《中國(guó)近代史資料叢刊》《戊戌變法》等著述......。

反觀作為歷史學(xué)家的陳寅恪，沒(méi)有寫(xiě)過(guò)通史，也沒(méi)有寫(xiě)過(guò)斷代史，其《隋唐制度淵源論稿》與《唐代政治史述論稿》，不過(guò)是其長(zhǎng)年授課講稿，充其量不過(guò)是個(gè)“專題史”，基本上是史料堆積。特別是在1949年以后，他僅寫(xiě)了一部書(shū)評(píng)《論再生緣》（系文學(xué)評(píng)論著作，同史學(xué)根本挨不上邊）；另外，為妓女立了一個(gè)傳《柳如是別傳》，僅此而已。（且是在助手們的幫助下完成的！）即使是他的三本最主要的歷史學(xué)術(shù)著作——“唐史三書(shū)”（《隋唐制度淵源略論稿》、《唐代政治史述論稿》、《元白詩(shī)箋證稿》），亦非什么史學(xué)界公認(rèn)高質(zhì)量的“權(quán)威”著作。僅被同校另一位隋唐史專家岑仲勉（岑長(zhǎng)陳四歲，1948年起同為中山大學(xué)歷史系教授，1961年病逝。岑氏留下《隋唐史》等專著達(dá)19種，論文200篇，共計(jì)近1000多萬(wàn)字，堪稱“著作等身”！）提出的質(zhì)疑、商榷之處就達(dá)七、八十處之多！

筆者在此絲毫沒(méi)有貶陳之意，僅是秉筆直書(shū)罷了。事實(shí)上，對(duì)錢(qián)、陳兩位愛(ài)國(guó)者，筆者與所有同胞一樣，都是予以高度認(rèn)同與尊重的。

可是，從上世紀(jì)90年代起，精英們突然刮起了一股“風(fēng)”：大捧歷史學(xué)家陳寅恪；痛貶人民科學(xué)家錢(qián)學(xué)森。

對(duì)陳寅恪，各路精英（大多不是歷史學(xué)者）可謂好評(píng)如潮：“空前絕后的國(guó)學(xué)大師”、“一代宗師”，“清華四大哲人”之一、“全中國(guó)最博學(xué)之人”、“一座豐碑”，是“中國(guó)現(xiàn)代最負(fù)盛名的集歷史學(xué)家、古典文學(xué)研究家、語(yǔ)言學(xué)家、詩(shī)人于一身的百年難見(jiàn)的人物”，也有稱其為“近三百年來(lái)一人”，更有稱頌為“五百年才出一個(gè)的”學(xué)術(shù)領(lǐng)域“大人物”（岳南：《陳寅恪與傅斯年》）；高度贊揚(yáng)陳的“獨(dú)立之精神，自由之思想”，吹捧他是傳承中華文化“真正的知識(shí)分子”、中華“民族魂”；“黑暗大陸上自由主義的先行者”，一句話，陳寅恪已成了右派們頂禮膜拜、純金足赤，最具高尚道德、人品、氣節(jié)的“完人”！

對(duì)錢(qián)學(xué)森，右派們竭盡污蔑、貶斥之能事：“專制政權(quán)的擁護(hù)者”；大躍進(jìn)“畝產(chǎn)萬(wàn)斤糧”幻夢(mèng)理論炮制者；說(shuō)他為1969年“東方紅號(hào)”衛(wèi)星設(shè)置《東方紅》音樂(lè)，是搞“毛澤東個(gè)人崇拜”的推手；是“助紂為虐的幫兇”（辛子陵攻擊：“毛澤東一心想造原子彈、氫彈，與蘇美爭(zhēng)霸，揚(yáng)威世界，成為第三世界領(lǐng)袖”，“錢(qián)學(xué)森所從事的導(dǎo)彈研制項(xiàng)目”，在饑饉年代，“照常出口糧食換外匯，以采購(gòu)相關(guān)的設(shè)備和材料┄┄須知是3755萬(wàn)條鮮活的生命把原子彈送上天的”——《紅太陽(yáng)的隕落——千秋功罪毛澤東》第357頁(yè)）。

《南方周末》、《南方人物周刊》專欄作家蘇小和認(rèn)為：錢(qián)學(xué)森“僅僅是做了一名工程師的工作，這距離一名卓越的科學(xué)家相距太遠(yuǎn)”，“對(duì)人類的科學(xué)進(jìn)步、文明發(fā)展卻沒(méi)有提供必要的貢獻(xiàn)。”他甚至否定錢(qián)歸國(guó)的愛(ài)國(guó)行為，認(rèn)為這只是其出于對(duì)父親的一份孝心想回國(guó)探親未成，“不幸卷入了意識(shí)形態(tài)分歧和國(guó)家利益沖突之中。美國(guó)拋棄了他，他別無(wú)選擇，只能丟下自己的研究事業(yè)，回到中國(guó)。”最后，“丟掉了知識(shí)分子的‘獨(dú)立精神和自由思想’”成了“一條喪家之犬”！其用詞之刻薄，何其毒也！

為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的怪現(xiàn)象呢？

說(shuō)到底，是因?yàn)殄X(qián)學(xué)森與陳寅恪，現(xiàn)在已不再是兩位“個(gè)人”；他們已成為從“舊社會(huì)”轉(zhuǎn)到“新社會(huì)”中國(guó)知識(shí)分子兩類不同表現(xiàn)的“典型”：

前一種，徹底改造原有的世界觀，能真正地心甘情愿地把自己的立場(chǎng)轉(zhuǎn)到工農(nóng)大眾的立場(chǎng)上來(lái)，他們已成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子。錢(qián)學(xué)森就是他們的代表（包括鄧稼先等）；

 

后一種，不愿改變剝削階級(jí)的世界觀，不愿接受馬克思列寧主義，不愿意接受共產(chǎn)主義，堅(jiān)持原先的固有立場(chǎng)，陳寅恪就是他們的代表，并最終成了反共右派的偶像。

毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中講到：

“過(guò)去為舊社會(huì)服務(wù)的幾百萬(wàn)知識(shí)分子，現(xiàn)在轉(zhuǎn)到為新社會(huì)服務(wù)，這里就存在著他們?nèi)绾芜m應(yīng)新社會(huì)需要和我們?nèi)绾螏椭麄冞m應(yīng)新社會(huì)需要的問(wèn)題。”

錢(qián)學(xué)森由于親身感受過(guò)美帝國(guó)主義的迫害，徹底看透了西方資產(chǎn)階級(jí)的“民主”、“自由”和所謂“人道”、“人權(quán)”的虛偽性，回國(guó)以后，決心投入社會(huì)主義新中國(guó)的懷抱，實(shí)心實(shí)意地為改變祖國(guó)落后面貌、趕超世界先進(jìn)水平而奮戰(zhàn)。在毛主席、周總理的關(guān)懷下，他不僅努力工作，為中國(guó)的科技事業(yè)突飛猛進(jìn)的發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)；更在政治上自覺(jué)地改造世界觀，自覺(jué)地把自己從“精神貴族”地位，主動(dòng)下降為普通的工農(nóng)勞動(dòng)群眾的一員。他上交了自己的祖產(chǎn)，加入了中國(guó)共產(chǎn)黨，最終成為一名共產(chǎn)主義者，成為一名毛澤東思想的忠實(shí)信徒。毛主席贊稱錢(qián)為“人民科學(xué)家”！

1976年毛主席逝世后，在那政治黑浪翻滾的日子里，在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮的日子里，在中華大地重現(xiàn)“四一二”白色恐怖的日子里，在反毛、反共逆流洶涌一時(shí)的日子里，在毛澤東思想的不肖子孫們改弦更張的日子里，正是錢(qián)學(xué)森堅(jiān)持認(rèn)為：公有制和毛澤東思想不可丟！

他旗幟鮮明堅(jiān)定地說(shuō)：

“如果丟掉了毛澤東思想和公有制，中國(guó)就完蛋了！”（轉(zhuǎn)引自鞏獻(xiàn)田：《錢(qián)老說(shuō)：如果丟掉了毛澤東思想和公有制，中國(guó)就完蛋了！》）

同錢(qián)學(xué)森相反，陳寅恪不愿改變自己的剝削階級(jí)世界觀，不愿接受馬列主義和毛澤東思想；他打心底里瞧不起工農(nóng)勞動(dòng)大眾，只是心不甘情不愿地接受共產(chǎn)黨、勞動(dòng)人民“坐天下”的現(xiàn)實(shí)。憑著共產(chǎn)黨善待“愛(ài)國(guó)學(xué)者”的政策，他心安理得地享受著共和國(guó)最高級(jí)別教授的待遇，住著中山大學(xué)校園里最好的兩層小樓（周?chē)斜姸鄥⑻斓墓拍荆昂笞笥沂撬钠蟛萜海h(huán)境優(yōu)越，據(jù)說(shuō)只有專門(mén)用于招待貴賓的黑石屋能與之相比），但想到的仍是個(gè)人的“獨(dú)立之精神，自由之思想”。結(jié)果，不惜化去十年時(shí)間，去寫(xiě)那么一本基本上有人想看、卻沒(méi)人看得下去、最后被丟棄的《柳如是別傳》了！（《別傳》堪稱集資料堆積、八股文體、繁瑣哲學(xué)、脫離現(xiàn)實(shí)、自以為是、不知所云之大成的典范。讀者不信，不妨找來(lái)一讀試試）

正是陳寅恪矛盾的“遺民”心態(tài)，他的“遺著”終于被右派精英們看上了。陳寅恪的“遺民氣節(jié)”很快被反共右派“發(fā)掘”出來(lái)，于是他被當(dāng)作與錢(qián)學(xué)森相對(duì)立的知識(shí)分子代表，被當(dāng)作“寶貝”而大肆吹捧起來(lái)。這才刮起一股“捧陳貶錢(qián)”的妖風(fēng)。

1982年，香港學(xué)者余英時(shí)首先發(fā)表《陳寅恪晚年詩(shī)文釋證——-兼論他的學(xué)術(shù)精神與晚年心境》，其文認(rèn)為：

1948年后到中山大學(xué)的陳寅恪對(duì)1949年中國(guó)大陸政權(quán)易手，充滿著明末遺民式的悲愁苦恨，認(rèn)為陳寅恪晚年決不曾對(duì)中共存在任何幻想，尤其不會(huì)“靠攏”、“認(rèn)同”，甚至認(rèn)為陳寅恪對(duì)當(dāng)初自己“沒(méi)有投奔臺(tái)灣”的悔恨。

此論一出，內(nèi)地的右派精英們就此大做文章。他們完全無(wú)視20余年黨和政府對(duì)陳的善待事實(shí)，大肆渲染共產(chǎn)黨“迫害”知識(shí)分子的罪行（陳在運(yùn)動(dòng)初期確實(shí)遭到了批判，但實(shí)際情況是他因腿殘，故連一次“批判會(huì)”也沒(méi)有出席過(guò)）。于是陳寅恪的形象就愈來(lái)愈“偉光正”；毛澤東的“罪惡”也就越來(lái)越罄竹難書(shū)了！

1995年，南方作者陸鍵東趁勢(shì)出版了熱門(mén)著作《陳寅恪的最后二十年》，更是煽情地將陳寅恪推上了“神壇”：

把“畢生養(yǎng)尊處優(yōu)的陳寅恪，刻意塑造成一個(gè)時(shí)乖運(yùn)蹇的悲情人物”；

 

把一位原先“默默無(wú)聞、在專業(yè)領(lǐng)域擁有中等影響力的普通歷史學(xué)者”，捧為成了“今天的文化偶像”；

 

“將一個(gè)人生幸福、學(xué)問(wèn)尋常的歷史學(xué)者，化成一個(gè)百年難遇、令人嘆惜的學(xué)術(shù)大師和文化偶像”（李繼宏：《陳寅恪走上神壇之路》）。

風(fēng)助勢(shì)，勢(shì)乘風(fēng)。一時(shí)間，“陸著”迅速在大學(xué)校園里流傳開(kāi)來(lái)，也成了風(fēng)靡一時(shí)的熱門(mén)讀物。

就這樣，陳寅恪被吹捧成“學(xué)貫中西，能運(yùn)用數(shù)十種語(yǔ)言文字從事文史研究”、“二十世紀(jì)中葉已站在一個(gè)旁人難以企及的學(xué)術(shù)境界，實(shí)惟世紀(jì)難遇的一個(gè)奇才”！是一位“開(kāi)創(chuàng)了文史互證的生面”的學(xué)術(shù)“大師”。

很可惜，“陳寅恪神話”后來(lái)竟被一位認(rèn)真做學(xué)問(wèn)的“80后”、2003年畢業(yè)于中山大學(xué)社會(huì)學(xué)系的后輩所揭穿。這位后來(lái)主要從事翻譯專業(yè)的學(xué)者李繼宏，終于發(fā)現(xiàn)陳寅恪終生沒(méi)有任何譯著，只發(fā)表過(guò)兩篇英文小文，分別刊載于《哈佛亞洲研究叢刊》與《哈佛大學(xué)亞細(xì)亞學(xué)報(bào)》的第1卷第1期和第3卷第1期。

“兩篇文章總共十二頁(yè)，筆法極其幼稚，且屬于介紹性文章，顯然不足以證明陳寅恪有多高的外文水平與學(xué)術(shù)價(jià)值，只能證明其英文寫(xiě)作能力，最多約等于如今水平較高的一名普通大學(xué)生。更何況在Han Yü and The T'ang Novel（韓愈和唐代小說(shuō)）一文中，文末注明由J. R. Ware博士翻譯，這也證明了陳寅恪的英文水平很低，很可能連基本的閱讀校勘能力都沒(méi)有”。（李繼宏：《陳寅恪走上神壇之路》）

曾經(jīng)被某些精英吹成陳寅恪掌握20余種、甚至30幾種外語(yǔ)，“學(xué)貫中西”的偶像頃刻崩塌！

不過(guò)這不要緊，因?yàn)榫兛粗氐氖顷愐〉?ldquo;氣節(jié)”，即所謂他提出與堅(jiān)持的“獨(dú)立之精神，自由之思想”。說(shuō)穿了，就是與共產(chǎn)黨的“不合作”精神——那才是最重要的，這與多高的外語(yǔ)水平和學(xué)問(wèn)無(wú)關(guān)！

那么，世界上究竟有沒(méi)有真正的“獨(dú)立精神”與“自由思想”？沒(méi)有！

陳寅恪的所謂“獨(dú)立之精神，自由之思想”，不過(guò)是剝削階級(jí)知識(shí)分子的一種“自我幻覺(jué)”罷了！

馬克思主義認(rèn)為，存在決定意識(shí)。社會(huì)上的任何思想、觀念，無(wú)不都是社會(huì)客觀存在在人們頭腦中的主觀反映。

“在階級(jí)社會(huì)中，每一個(gè)人都在一定的階級(jí)地位中生活，各種思想無(wú)不打上階級(jí)的烙印”。（毛澤東：《實(shí)踐論》）

 

《共產(chǎn)黨宣言》說(shuō)得精辟：“任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)的思想”。

如果個(gè)人思想是符合時(shí)代的統(tǒng)治思想的，你當(dāng)然是“自由的”；但正因?yàn)樗欠辖y(tǒng)治階級(jí)思想的，這種“自由思想”也就不可能是“獨(dú)立精神”。反之，凡是個(gè)人思想是不符合時(shí)代的統(tǒng)治思想的，它就會(huì)受到遏制，就不可能是“自由的”；既然受到了遏制，無(wú)從表現(xiàn)，“獨(dú)立精神”同樣也不復(fù)存在。

毛澤東講得徹底：

“就世界觀來(lái)說(shuō)，在現(xiàn)代基本上只有兩家，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)一家，資產(chǎn)階級(jí)一家。”（《在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)宣傳工作會(huì)議上的講話》）

非此即彼。

精英們拼命拔高陳寅恪的所謂“遺民氣節(jié)”，一再鼓吹他在1953年不接受郭沫若代表中國(guó)科學(xué)院，請(qǐng)他擔(dān)任歷史研究所二所所長(zhǎng)的聘請(qǐng)，是與當(dāng)局“不合作”的“氣節(jié)”表現(xiàn)。實(shí)在是言過(guò)其實(shí)。

何謂“氣節(jié)”？“氣節(jié)”是指一個(gè)人的志氣與節(jié)操 。它要求一個(gè)人能始終如一地堅(jiān)守自己認(rèn)定的崇高的人生理念，集中體現(xiàn)了一個(gè)人的品格。

孔子曰：

“朝聞道，夕死可矣！”

 

一旦明白了真理，當(dāng)晚死亦無(wú)憾。體現(xiàn)了一個(gè)人對(duì)真理、信仰的追求，也就是“殉道”精神。一個(gè)人要真正做到堅(jiān)持真理與信仰，用孟子的話來(lái)說(shuō)，就應(yīng)該做到：

“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”

上述儒家圣人對(duì)“氣節(jié)”的定義，陳寅恪究竟符合嗎？

其實(shí)，反毛、反共右派們拼命把陳捧成為具有高貴“氣節(jié)”的中華文明的“衛(wèi)道士”，最終不是美化了這位大教授；反而是大大地羞辱了他！因?yàn)椋词故窃谖母锇づ鷷r(shí)期，陳寅恪也一再在向人們表白：他是“擁護(hù)共產(chǎn)黨的”！

陳寅恪辜負(fù)了社會(huì)主義新中國(guó)對(duì)他的善待。在他生命的最后二十年里，本來(lái)是可以更為有所作為的，可以留下一些更有意義的史學(xué)著作，個(gè)人精神上也可以更為愉悅與幸福。可是，實(shí)際上他因不愿意改造自己的資產(chǎn)階級(jí)世界觀，留戀過(guò)去的“精神貴族”地位，不愿意自覺(jué)地走社會(huì)主義道路，結(jié)果只能是自找煩惱，落得個(gè)陷入一種被推翻的剝削階級(jí)的“遺民心態(tài)”之中！

形容陳寅恪用“有驚天地、泣鬼神的氣概”寫(xiě)就的《柳如是別傳》，原名為《錢(qián)柳詩(shī)箋證》，其實(shí)主要是講明末東林黨首領(lǐng)、禮部侍郎錢(qián)謙益的。東林黨人最講“華夷之別”與民族“氣節(jié)”，可是清兵入關(guān)，錢(qián)不僅不能“以死明志”，反而降清為官；后因降不得志，再辭官回鄉(xiāng)，與名妓柳如是共度老夫少妻的晚年。據(jù)說(shuō)他們暗里又支持反清復(fù)明，錢(qián)被乾隆帝在《清史》中打入“貳臣傳”。

陳寅恪投入了全部情感，寫(xiě)了錢(qián)柳二人，不能說(shuō)思想上與他們沒(méi)有共鳴。說(shuō)陳具有“遺民”心態(tài)，實(shí)不為過(guò)。

把一個(gè)為在歷經(jīng)百年苦難“站立起來(lái)”的新中國(guó)服務(wù)、并作出巨大貢獻(xiàn)的“人民科學(xué)家”錢(qián)學(xué)森，貶斥為“喪家之犬”；反把一個(gè)對(duì)留戀舊剝削制度，不愿跟隨時(shí)代前進(jìn)的陳寅恪奉為今天的“文化偶像”、“民族魂”，如此評(píng)價(jià)歷史人物公正嗎？

顛倒黑白，混淆是非。這就是當(dāng)今右派精英們的真實(shí)嘴臉。

（ 來(lái)源：昆侖策網(wǎng)【作者來(lái)稿】）