常明：哪吒故事的由來
點擊： 作者：古小說研究 來源：古籍微信號 發布時間:2025-02-10 14:53:10
《三教源流搜神大全》哪吒畫像
在毘沙門天王諸子中，關于哪吒的爭議最少，一般認為哪吒是毘沙門天王的第三個兒子，只有《阿娑縛抄》和《北方毘沙門天王隨軍護法儀軌》例外。
《阿娑縛抄》卷三百十六《毘沙門天王》稱其五太子的順序為“禪貳師、獨健、最勝、哪吒、常見”，哪吒位居第四，而《北方毘沙門天王隨軍護法儀軌》則稱哪吒為“北方天王吠室羅摩那羅闍第三王子其第二之孫”，翻譯《北方毘沙門天王隨軍護法儀軌》的是唐代開元三大士之一的不空和尚，不空翻譯過許多關于毘沙門的經書，不當致誤，此處當是原文如此，別有所本。不過也有學者據此認為“哪吒”是一個護法家族的名稱[1]，這當然另當別論了。
“哪吒”共有“那羅鳩婆”、“那吒矩缽羅”、“那吒俱伐羅”、“那吒”等九種寫法，是梵語“Nalakubara”的音譯，最早見于北涼時期所譯的《佛所行贊》[2]，梵語的本義是“毘沙門之子”，是一種泛稱而非特別的指代[3]，而后來將之所寫為“Nata”，便成了毘沙門太子的專名——由泛名而成為專名正是一種神話通俗化的表現——所以毘沙門的五個兒子固然有不同的說法，但其間有哪吒則是同一的。
也正是由于這個緣故，在毘沙門所傳的五子中，以哪吒與毘沙門天王的關系最近，唐代不空和尚所譯《北方毘沙門天王隨軍護法真言》：“其塔奉釋迦牟尼佛,叫汝若領天兵守界擁護國土。毗沙門即擁遣第三子那吒捧行莫離其側。”
毘沙門天王
可見最初時的情形，哪吒是為毘沙門天王捧塔，而非宋時蘇轍所說被鎮壓于塔的。
發生這一轉變的道理當在宋代出現哪吒“析肉還母，析骨還父”的公案以后。宋代道原和尚《景德傳燈錄》卷二十五：“哪吒太子，析肉還母，析骨還父，然后于蓮花上為父母說法”。
而宋代《祖庭事苑》則說：“叢林有析肉還母、析骨還父之說，然于釋教無之，不知依何作此言”。所謂“叢林”即是禪院的別稱，即此公案是已經中國化的禪宗公案，并非印度固有的佛教公案，因而哪吒的“析肉還母，析骨還父”當屬第一個可考的中國化的哪吒故事。
發生這個故事是因為宋時對哪吒的信仰不在毘沙門天王的信仰之下，唐代高宗到玄宗時代的譯經里即說哪吒為藥叉鬼神王，并不提及他是毘沙門的兒子[4]，開元三大士善無畏《大佛頂別行法》中也將哪吒鳩伐羅和毘沙門天分為兩個，而南宋洪邁《夷堅志》卷三十八《程法師》則說：
清乾隆四十三年涇縣洪氏刊巾箱本《夷堅志》
張村程吉法師，行茅山正法，治病驅邪。附近民俗多詣壇扣請，無不致效。旁村新定人詹聰，暴感疾，招使拯之，時即平復。時已昏暮，程欲歸，聰父子力挽留待旦，不從而行。
一更盡，到孫家嶺，月色微明，值黑物如鐘，從林間直出正前，圓轉有聲，若與為敵。急涌咒步罡略無所憚。漸漸逼身，知為石精遂持那吒火球咒，結叩叱喝:“而去!神將輒容罔兩，敢當吾前，速即扛退。”
俄而見火球自身出，與黑塊相擊。久之，鏗然響后而滅。火球繞身數匝，亦不見。時山下住人項通，舉家聞山上金鼓喧轟，如千百人戰聲。與其子侄遙望，唯見程兀立持誦，寂無燈燭，就呼之，乃覺。即拉之歸宿，心志方定。自是不敢
這里的“那吒火球咒”證明哪吒已有獨立的咒語，而且元雜劇《盆兒鬼》中已經將之與“天心法”并列，而到了雜劇《猛烈哪吒三變化》中四大天王干脆成為了哪吒的下屬，可見宋代以后對哪吒的篤信彌繁，正是基于這個緣故，信仰哪吒的人決不許自己的信仰屈于毘沙門天王的信仰之下。
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但正在宋朝，三教合流的情形愈發嚴重，信奉佛道兩家的不得不以儒家的觀點為參詳，而儒家是絕不允許父子同尊的。于是佛教徒便要哪吒“析肉還母，析骨還父”，以便斷開父精母血，方能與父母說法，成績亦在父母之上，但這并不意味著其與毘沙門天王夫妻有仇怨需解。
而這段公案里的蓮花則成為了其后來所現蓮花化身的基礎，《程法師》里以火球咒克制石精便成了《三教源流搜神大全》里哪吒克殺石記娘娘的出處。
值得注意的地方有兩個：
第一、《程法師》中雖稱“哪吒火球咒”是“茅山正法”，但此故事終究出自筆記而非道經，所以“哪吒火球咒”究竟屬于民間巫術的咒語抑或是道教的咒語尚在未定之天，但無論如何，此時哪吒的信仰已開始不拘于佛教，向民間信仰過渡。
第二、哪吒的咒語與火有關，這是哪吒的本性，此節留待后文討論。
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而《程法師》中的“火球”到了戲劇及小說中變為了“繡球”，《鎖魔鏡》寫“繡球落似千條火滾”、“我這繡球千團火”，《西游記》雜劇中也視繡球為哪吒克敵制勝的武器。
而到了《南游記》中則明寫繡球“內有十六個頭目，帶領五千瘟陣鬼兵助戰，無有不勝”[5]，這是從侍奉釋迦的佛塔中化來的，哪吒所奉的佛塔中有佛牙舍利[6]，《西游記》里講其“層層有佛，艷艷光明”[7]，而元雜劇《鎖魔鏡》里又寫哪吒看護的天獄，乃是三面鏡子：“一面是照妖鏡，一面是鎖魔鏡，一面是驅邪鏡。三面鏡子，鎮著數洞魔君”。
早在唐代，哪吒已經有“鬼神王”之稱[8]，而其形象則以狠、惡為主。宋代《景德傳燈錄》卷十三說：“三頭六臂驚天地，憤怒哪吒撲帝鐘”，這是從唐代不空和尚所譯《北方毘沙門天王隨軍護法儀軌》中來的，此間言：“哪吒太子手捧戟，以惡眼觀四方”。
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自然，這里的狠、惡乃是為了鎮壓魔鬼或邪靈的，即《護法儀軌》所言“我護持佛法，欲攝縛惡人”，并不是與人作惡的意思。
不過以一般對鬼王的理解，終究是群魔的領袖，加之與父母說法，在儒家看來已為不孝，所以最終使李靖手中的佛塔來鎮壓鬼王，于是哪吒便從捧塔的神成為了被鎮壓于塔的神。發展至此，哪吒的故事便已初見規模了。
注釋：
[1] 鄭志明：《哪吒神話的生命觀》，《第一屆哪吒學術研討會論文集》，中山大學清代學術研究中心2003年刊行。
[2] 鄭阿財：《佛教經典中的哪吒形象》，《第一屆哪吒學術研討會論文集》，中山大學清代學術研究中心2003年刊行，第529—530頁及[日]二階堂善弘：《元帥神研究》，齊魯書社，2014年8月版，第320頁。
[3] 蕭登福：《哪吒溯源》，《第一屆哪吒學術研討會論文集》，中山大學清代學術研究中心2003年刊行，第18頁注。
[4] 蕭登福：《哪吒溯源》，《第一屆哪吒學術研討會論文集》，中山大學清代學術研究中心2003年刊行，第25頁。
[5] 《南游記·哪吒行兵收華光》。
[6] 見《北方毘沙門天王隨軍護法真言》及《開天傳信記》。
[7] 《西游記》第八十三回。
[8] 金剛智《哞迦陀野儀軌》。
文章來源于古代小說網 ，作者古小說研究
責任編輯：向太陽
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