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　　鬼谷子在《謀篇》中有一句話：“故圣人之道陰，愚人之道陽(yáng)”。這是一個(gè)充滿中國(guó)古代圣人智慧的哲學(xué)真理。依此哲學(xué)原理，我們可以推導(dǎo)出很多相應(yīng)的論斷。比如：圣人之道守“窮”，愚人之道逐“富”！

　　《周易》中講：“一陰一陽(yáng)之謂道”。《道德經(jīng)·第四十章》中說(shuō)：“反者，道之動(dòng)”。

　　中國(guó)古代哲人認(rèn)為：宇宙和宇宙中的一切事物（有形的、無(wú)形的、人類社會(huì)、歷史、思想、意識(shí)），都是由無(wú)數(shù)的矛盾組成。每個(gè)矛盾都包含一陰一陽(yáng)、一正一反這樣一對(duì)相反的、對(duì)立著的雙方。這相反的、對(duì)立的矛盾雙方即相互對(duì)立，又共存在一個(gè)統(tǒng)一體中；一方為另一方存在的條件；離開(kāi)了對(duì)立方，自己就沒(méi)有了存在的基礎(chǔ)。他們相互作用、相互斗爭(zhēng)、相互轉(zhuǎn)化（相反相成），從而推動(dòng)整個(gè)世界在運(yùn)動(dòng)中前進(jìn)。這樣才有了萬(wàn)物的活力。這個(gè)“一陰一陽(yáng)”的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律就叫“道”。有了宇宙這個(gè)生生不息的“道”的運(yùn)動(dòng)存在，才有了我們這個(gè)豐富多彩的世界。

　　如：生和死、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、生病與健康、吃苦與幸福、百姓與官員、老師與學(xué)生、謙虛與驕傲、主導(dǎo)與順從、窮與富、有和無(wú)、難和易、長(zhǎng)和短、高和下、前與后、窮與富、貴與賤、商家與顧客、團(tuán)結(jié)與斗爭(zhēng)、壓迫與反抗……

　　在這些“一分為二”、“合二為一”的對(duì)立雙方中，根據(jù)其地位和性質(zhì)的不同，人們把其中一方定義為“陰”；另一方定義為“陽(yáng)”。《老子·第四十二章》中說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”就是說(shuō)：世界萬(wàn)物都是一陰、一陽(yáng)對(duì)立共存的統(tǒng)一體；都是以陰為主體（陽(yáng)以陰為存在基礎(chǔ)；陰不斷地孕育著、滋生著陽(yáng)）；以陽(yáng)為主導(dǎo)的（陰處服從地位）。萬(wàn)物都是因?yàn)閮?nèi)部一陰、一陽(yáng)對(duì)立共存，互相作用，相互平衡而呈現(xiàn)出和諧、健康狀態(tài)的。

　　在中國(guó)的古典哲學(xué)中，與“陰”同樣意思的常用詞有：坤、母、雌（順）、牝、本、根、實(shí)、因、有、常、重、靜、暗、下、地、自然、無(wú)為……與“陽(yáng)”同樣意思是常用詞有：乾、子、雄（宰、恃）、牡、末、枝節(jié)、華（空）、果、無(wú)、變、輕、躁、亮、上、天、人為、無(wú)不為……

　　與現(xiàn)代哲學(xué)中的概念比較，“陰”相當(dāng)于：量變、絕對(duì)的、內(nèi)因、客觀、普遍性、常態(tài)、過(guò)程、服從、軀殼、形式……“陽(yáng)”相當(dāng)于：質(zhì)變、相對(duì)的、外因、主觀、特殊性、瞬態(tài)（改革、變革、創(chuàng)新）、結(jié)果、主導(dǎo)、靈魂、本質(zhì)……

　　在這眾多的一“陰”一“陽(yáng)”的矛盾雙方中，常有一方是居于根本的地位，一方則是居于末梢的地位；有一方居于基礎(chǔ)性的地位，另一方則是必須建立在以對(duì)方為基礎(chǔ)平臺(tái)之上才能存在；一方是因，另一方是果；一方是絕對(duì)的，一方是相對(duì)的；一方是實(shí)的，另一方是華的；一方是本質(zhì)，一方是形式；一方叫量變，一方叫質(zhì)變……《呂氏春秋·重己》中說(shuō)：“故有道者，不察所召，而察其召之者。而其至不可禁矣。此論不可不熟”。意思是：所以，掌握真理的人不會(huì)去追求最終結(jié)果（“陽(yáng)”）這一個(gè)方面，而是專心至志于研究、追求達(dá)成這種結(jié)果的本因（本源、基礎(chǔ)、“陰”）。立足于、掌握了、守住了本源這一方面，那獲得結(jié)果、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)就順理成章、水到渠成的了。這樣的成功就必然沒(méi)有什么可以阻擋的了。這個(gè)思想方法不可不熟練掌握啊！

　　同樣，鬼谷子在《謀篇》中也有一句話：“故圣人之道陰，愚人之道陽(yáng)”。這正是一個(gè)充滿中國(guó)古代圣人智慧的哲學(xué)真理。依此哲學(xué)原理，我們可以推導(dǎo)出很多相應(yīng)的論斷。

　　一、圣人之道守“窮”，愚人之道逐“富”！

　　沒(méi)有傭人哪來(lái)的老爺？沒(méi)有工人哪來(lái)的資本家？沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)哪來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)？沒(méi)有消費(fèi)者老板的東西賣給誰(shuí)？沒(méi)有“窮”哪來(lái)的“富”？“富”是必須以“窮”為存在基礎(chǔ)的，沒(méi)有“窮”，“富”就成了空中樓閣；而“窮”一定孕育著、滋生著“富”。

　　你在這個(gè)單位上班每月工資是五千。你去問(wèn)一個(gè)年青人：

　　“小弟你在那個(gè)單位上班工資是多少？”

　　“三千”——看來(lái)我還是很“富”的哦！

　　你去問(wèn)一個(gè)中年人：“大哥，你月工資是多少？”

　　“不多！年薪100萬(wàn)！”——媽的！我怎么這么”窮“啊！

　　我堅(jiān)決要“富”啊！

　　人家比爾蓋茨、李嘉誠(chéng)年收入超百億呢！你”富“得了嗎？

　　相反，我這個(gè)月的工資是五千，通過(guò)努力，下個(gè)加到六千了，這不“富”了嗎？這個(gè)“富”誰(shuí)也搶不走。

　　所以，圣人（明白事理的人）都知道，每個(gè)人出生都是赤條條的，是很“窮”的，守住這個(gè)“窮”、認(rèn)可這個(gè)窮、以這個(gè)窮為常態(tài)，經(jīng)過(guò)自強(qiáng)不息、奮斗不止、勞動(dòng)、耕耘，自然而然就“富”了。人在這個(gè)由“窮”向“富”的奮斗中討生活才是最有意思的。等到不自強(qiáng)了、不奮斗了，人就死了。人死了也是赤條條的，并不需要什么“富”的東西。

　　只有最愚蠢的人才不愿意守“窮”；不承認(rèn)“窮”才是人的根本；不承認(rèn)“窮”才是人生的動(dòng)力，而滿世界去找那個(gè)叫“富”的東西。去與人爭(zhēng)、與人搶、與人拚。最后是碰得頭破血流、暈頭轉(zhuǎn)向。回過(guò)頭來(lái)卻找不到人生的方向；不知人的根在哪里、人的本在哪里；再也找不到了做人的意義。最后結(jié)果反而使自己成為一個(gè)全世界最窮的人。

　　二、圣人之道“吃苦”，愚人之道“享福”

　　明朝一個(gè)叫洪應(yīng)明的人在《菜根譚》中說(shuō)：一苦一樂(lè)相磨練，練極而成福者其福始久；一疑一信相參勘，勘極而成知者其知始真。

　　意思是：在人生道路上，只有經(jīng)過(guò)艱難困苦的磨煉，才會(huì)獲得幸福，這樣的幸福才會(huì)長(zhǎng)久；對(duì)知識(shí)要尊重也要有懷疑，并對(duì)其交替探索、研究、驗(yàn)證，最終才能真正掌握。吃苦是“陰”，幸福是“陽(yáng)”。吃苦是絕對(duì)、是常態(tài)，吃苦中自然孕育著幸福；不怕吃苦，幸福就永遠(yuǎn)跑不掉。相反，逃避吃苦，幸福就成了空中樓閣。現(xiàn)在的很多中國(guó)人總以為自已的孩子一輩子不被磕、不被碰，然后有點(diǎn)錢，就能幸福安康生活一生。其實(shí)，幸福與痛苦也是辯證的對(duì)立統(tǒng)一體，沒(méi)有感受過(guò)痛苦就體會(huì)不了歡樂(lè)、體會(huì)不了幸福。我們中國(guó)人傳統(tǒng)中是最講辯證法的，新生兒一出生就要給他（她）喂黃蓮水（從中醫(yī)的角度說(shuō)是去胎毒，從辯證法的角度說(shuō)是讓孩子先苦后甜）而新生兒在吸母乳之前吃著黃蓮也是津津有味（因?yàn)樗ㄋ┮詾檫@就是媽媽的乳汁的味道）。一旦吸過(guò)母乳之后（知道了母乳的甜味了），他就再也不肯吃黃蓮了（因?yàn)樗懒耸裁词强辔读耍?/p>

　　三、圣人之道“耕耘”，愚人之道“收獲”

　　耕耘很苦、很累、很“陰”、很麻煩；收獲很輕松、很陽(yáng)光、很榮耀。圣人知道，天上不會(huì)掉陷餅，要想有收獲的榮光，就必須吃苦耐勞地去耕耘，有耕耘自然就有收獲。只有最愚蠢的人才滿世界去找“收獲”。那樣一定要和人爭(zhēng)、和人搶，最后一定是會(huì)給自己召來(lái)災(zāi)、惹來(lái)禍的。

　　五、圣人之道“奮斗”，愚人之道“成功”

　　毛澤東說(shuō)：“閃亮的人生一定是戰(zhàn)勝苦難的結(jié)果！”人生過(guò)程就是奮斗的過(guò)程。通過(guò)奮斗戰(zhàn)勝了人生的苦難，就成功了；戰(zhàn)勝一個(gè)因難，就成功一次；戰(zhàn)勝一批困難，就取得一系列的勝利。逃避苦難的人生一定是失敗的人生。

　　司馬遷在《報(bào)任安書》中寫了一段話：“文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥有國(guó)語(yǔ)；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說(shuō)難孤憤。詩(shī)三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。”  

　　意思是：周文王正是因?yàn)楸卉洷O(jiān)，身體失去自由，所以發(fā)奮努力才寫出《易經(jīng)》。當(dāng)年孔子到處去“考”公務(wù)員，到處去求官，都沒(méi)考上，回到家里才開(kāi)始教書、開(kāi)始研究，最后才寫出《春秋》這部書。如果真讓他當(dāng)上大官，搞不好沒(méi)有坎坷的生活經(jīng)歷，就不會(huì)去思考人生、思考人類的根本性的問(wèn)題，也就不會(huì)有后來(lái)的做為思想家呈現(xiàn)在歷史上的孔子了——也就沒(méi)有了《禮記》、《論語(yǔ)》等偉大作品了。同樣，屈原因?yàn)楸毁H逐才有《離騷》；左丘因?yàn)檠劬匆?jiàn)了，失明了才有《國(guó)語(yǔ)》。孫臏因?yàn)槟_被砍斷才有《孫臏兵法》。呂不韋相國(guó)沒(méi)的做，被秦始皇發(fā)配到四川才有《呂氏春秋》。韓非子被囚監(jiān)在秦國(guó)才有《說(shuō)難》和《孤憤》……包括《詩(shī)經(jīng)》中的那些作者，這些圣賢們大多都是因?yàn)榻?jīng)過(guò)艱苦磨煉、人生承受很多很苦難，因此激發(fā)他們?nèi)ビ^察、思考，經(jīng)過(guò)發(fā)奮努力，反而給后世留下流芳百世的偉大作品（司馬遷自己又何嘗不是這樣呢），人生反而更加成功、光輝、偉大。

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