蔡長運：說說“兩面人”的理論基礎
點擊： 作者：蔡長運 來源：昆侖策網【原創】 發布時間:2018-05-22 18:40:08
所有的這些“理論”、“主義”都是違反唯物辯證法的！這些“理論”、“主義”既是“兩面人”的理論基礎，也正是滋生官僚主義、形式主義、享樂主義、奢糜之風、貪污腐敗、民族分裂勢力、宗教極端勢力……等等的總的思想、文化土壤。
人們常說：“天不怕，地不怕，就怕流氓有文化！”同樣魯迅最討厭的人是“滿口仁義道德，一肚子男盜女娼”的人。為什么這種人這么可怕、這么討厭呢？因為他們是“兩面人”，他們比流氓、比男盜、比女娼還壞一千倍、一萬倍。
馬克思有一句名言：做為共產黨人，隱瞞自已的政治觀點是可恥的。也就是說，做為共產黨人思想上要堅守自己的信仰；行動上要踐行自己的信仰；還要身體力行地為自己的信仰而奮斗。
習近平同志在第十八屆中央紀律檢查委員會第六次全體會議上的講話中很批了“兩面人”；并稱：這種口是心非的“兩面人”，對黨和人民事業危害很大，必須及時把他們辨別出來、清除出去。做為共產黨人，天天念著共產主義的經，卻暗中折共產黨的臺；舉著共產主義的旗幟，卻行私產主義的實；吃著共產黨的飯、人民的飯，卻要砸共產黨的鍋、人民的鍋；住著共產黨的房子，卻在挖人民的墻腳，這就是最可惡的“兩面人”。他們的破壞力比敵人還大。
為什么會有兩面人呢？滋生他們的土壤是什么？支掌他們的思想根源是什么？或都說他們的理基礎是什么？下面試著談談我的看法。
一、唯心主義理論
有一句話“小和尚念經，有口無心”，是說小和尚口里念著佛經，但見著漂亮女施主心里照樣在打鼓。這種說法是唯物主義。如果有人說小和尚念了很多經文（咒語）就可以金鋼罩身、百毒不侵、就可以成佛，那這種說法就是唯心主義。認為念經就可成佛，而不重視思想教育、思想改造；不“理論聯系實際”——用佛經指導自己的人生實踐，那就必然會使小和尚成為口里念著佛經，心里卻想入非非的“兩面人”。
同樣，在我們有些黨員干部認為只要將黨的文件、黨的章程讀上N遍，并做好記錄、照上照片、留下證據，工作就算到位了，任務就算完成了；如黨中央常批評的“以文件落實文件，以會議落實會議”的形式主義；有的黨員干部不信共產主義信鬼神，這些都是唯心主義的表現。他們的行為最終都會造成嘴里講的，與實際做的不一樣的事實。所以唯心主義是滋生“兩面人”的理論基礎。
二、機械唯物主義理論
任何人、任何事物的成長歷史都是不完美的；如果一個人，一個事物，其成長的歷史過程完美無缺——不要經風雨、不要見世面、不要奮斗、不要自強，那這個人、這個事物一定是病態的怪物（絕不可能是一個成功的、健康的事物）。毛澤東說過“閃亮的人生一定是戰勝苦難的結果”。人所經歷的苦難、不完美、欠缺、創傷、傷痕，恰恰是促成完美人生的前提條件。這些苦難、不完美、欠缺、創傷、有傷痕的歷史是真實的、客觀存在的（物的），這也正是人們現在和將來的所有行為的不可改變的、合理的前題，這種前題是可以通過主觀（心的）努力而改變的，也是必須改變的。北大校長在校慶120周年的重要慶典上讀錯的“鵠”字的讀音，第二就寫了“道歉信”，把自己的過錯歸因于四十多年前的“文革”，而不反省自己的主觀不努力以及官僚主義工作態度。這是典型的機械唯物主義的思想方法。
有了這種思想方法，司機把車開到溝里去，就可以把原因歸為：“我沒有責任！都是因為灣太急了！”汪精衛投降日本人當漢奸，就可以很“理直氣壯”地說：“不能怪我！要怪只能怪我們中國太弱、太落后，打不過人家嘛！”
這樣，有了成績“兩面人”就可以說：“都是因為我領導有方”；有了過錯，“兩面人”就可以說：“都是因為客觀情況太復雜了”……有了這樣的理論指導，他就可以放心地做“兩面人”了。
共產黨人的正確的工作方法叫“唯物辯證法”。唯物辯證法認為：一項工作要做好，首先要正確認識“物”——客觀實際；然后再根據認識到了的客觀規律，做主觀的努力——制定正確的方針、政策、計劃、路線；最后在正確的方針、政策、計劃、路線指引下，通過具體的措施（物質力量的作用）才能達到工作目的。掃把不到，灰塵是不會自己跑掉的；同樣，主觀錯誤掃錯了地方或用錯了掃把，灰塵照樣跑不掉。
三、形而上學理論
所謂的形而上學，就是辯證法的反面，就是不承認任何事物都是有兩面性的，而是以片面的眼光看問題。如想提拔一個壞人，用放大鏡在這個人身上一照，發現一個好大優點，馬提拔重用；討厭一個好人，用放大鏡在他身上一照，發現一個好大的缺點，整死他！這正是“兩面人”常用的方法。
唯物辯證法認為：任何人都是優點和缺點的統一體，看一個人的好壞，既要看到他的優點，也要看到他的缺點，這樣才能從整體上做出準確的判斷。
四、“多元化”論
經常有人在發表歪理邪說，一旦有人批評他們，他就舉起大棒罵批評者反對“多元化”。什么是“多元化”？其實“多元化”是個中性詞，它有兩種表現形式。
一種是追求真理、認識真理中不同立場、不同理解、不同觀點的多元化。如“盲人摸象”，一群盲人對于象的外部特征，有的說象柱子；有的說象堵墻；有的說象根棍子；有的說象一把扇子……由于受不同的立場、不同的視角的影響，對真理有不同的理解、不同的觀點。這種“多元化”是不可避免的、也是健康的、是允許存在。通過爭論、探索，人們就能逐步地接近真理。
還有一種“多元化”叫“指鹿為馬”。牽出一頭鹿，你可以說他是“鹿”，而要允許我說它是“馬”。比如：號召別人“誰愿當一個真正的共產主義者，就應該向雷鋒同志的品德和風格學習！”然后說：我提倡“多元化”，我不愿當一個真正的共產主義者，我不用向雷鋒學習，我還差幾套房子，同志們！你們學學雷鋒，借我三百萬！又比如：我們有些人提倡公交車上要讓坐，上了公交車，看小姑娘沒有把坐位讓給自己，就一屁股坐到人家小姑娘大腿上。有了這樣的“多元化”理論，就自然會滋生出顛倒黑白的、翻手為云覆手為雨的“兩面人”。
五、“法不禁止即可為”理論
在任何一個社會，都需要一個價值觀做為全社會的人們共同追求的方向。這個正確的價值觀就是古人講的“道”；也就是共產黨人講的理想、信念。沿著這個方向前進，人就會有無限的發展空間、無限的自由空間。但人處身在物質世界的社會中，不能靠理想信念活著，人還要吃、喝、拉、撒；還需要一些物質資料的支持；還要處理好人與人之間的關系；處理好人與自然之間的關系，所以，就必須用“德”來規范、約束人的行為。“德”是做人的底線。“德”能確保人的自由、安全、無災、無禍。為了防止社會動亂，還必須設置了“法”做為維持社全運行的最后的底線。“法”是對背離“道”的行為的最后挽救、懲罰——批判、打擊、改造。“法”是保證不發生戰亂的最后一道保險。
現在有些共產黨的官員卻提倡“法不禁止即可為”！那意思是說，任何人即可以“向上向善”去追求理想信念、去弘揚黨的“初心”、去完成黨的“使命”，也可以向下，向下，在法律的邊線上巧取豪奪。在這樣的“理論”指導下不就會產生很多“兩面人”？
六、“人人自私”論
人人都自私嗎？不！任何人有自私的一面，也在奉獻的一面。
人人都是自私的嗎？是的！為了自己的利益奮斗，是私！為了自己的家庭的利益奮斗，是私；為了自己的民族的利益奮斗，是私；為了自己的國家的利益奮斗，是私；為了全人類的利益奮斗，也是私！為了自己今天的利益奮斗，是私！為了自己明天、后天的利益奮斗，也是私；為了自己長遠的利益奮斗，不也是私？
但提倡“人人自私”論的先生們認為，人人都應該為自己個人的、眼前的利益去爭、去搶。而所謂的人的整體利益、長遠利益都是騙人的。在這種“理論”指導下，就會出現很多為了自己的個人的、眼前的一點蠅頭小利而背判自己的整體的、長遠的、重大的利益的“兩面人”。
七、歷史虛無主義
習近平同志曾多次批評了“歷史虛無主義”。
做為共產黨人是提倡歷史唯物主義的。所謂的“歷史唯物主義”就是尊重歷史事實，實事求是。而“歷史虛無主義”則是隨意歪曲歷史，把歷史當成任人打扮的小姑娘。因為“歷史虛無主義”泛濫，造成很多共產黨人帶頭歪曲我們黨的歷史；中國人歪曲中國人民的奮斗史；中國民族的子孫否認中華五千年的文明史。這些都是“兩面人”。“歷史虛無主義”泛濫也使一些野心家有了可乘之機。如：說當年共產黨只顧發展自己不抗日，抗日戰爭都是國民黨打的；六十年代初期，在共產黨領導下，風調雨順的情況下，全國餓死了八千萬人；岳飛破壞了“韜光養悔”的政策，秦檜殺岳習不沒有錯……
八、逆向種族主義
共產黨是主張民族平等的，是反對種族主義；也反對大漢族主義的。但我們有些共產黨人卻自做聰明地把這一主張推向極端，來個小漢族主義——逆向種族主義。做為中國人，他們自認為中國文化是醬缸文化、中國人是“丑陋的中國人”、中國人有劣根性；人家外國人是怎樣怎樣的好……他們不愿意實事求是地、辯證地看中國人是優點和缺點的統一體，他們只能看中國人的缺點；不愿意、不承認任何外國人也是優占和缺占對立共存的統一體，在他們眼里外國人只有優點，沒有缺點；他很善于用中國人的缺點與外國人的優點來做對比。
在“逆向種族主義”理論影響下，很多中國人的精英、學者、官員，變成了當著中國的“官”卻做著損害中國人民利益；給外國人、外國企業以超國民待遇；出賣國家、民族利益的事的“兩面人”。
宗上所述，以上的所有“理論”、“主義”雖然有各種各樣的名字，但它們都是互通的，它們往往能同時集中體現在某些人身上。所有的這些“理論”、“主義”都是違反唯物辯證法的！這些“理論”、“主義”既是“兩面人”的理論基礎，也正是滋生官僚主義、形式主義、享樂主義、奢糜之風、貪污腐敗、民族分裂勢力、宗教極端勢力……等等的總的思想、文化土壤。
（來源：昆侖策網【原創】）
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