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       【摘要】：時至今日，有些人還是不提或不愿意提40年來我國文藝理論界存在兩條不同思想傾向和理論路線的問題。有些人雖然也承認有分歧，卻喜歡把自己打扮成“改革”、“創新”或“超越”的推手，把別人說成“僵化”、“保守”派，把堅持馬克思主義文藝觀說成是“不改革”，把文藝理論“改革”說成就是要搞西方那一套。為什么會發生這種情況？我認為主要是長時間不去區分理論的是非，一些似是而非的文論觀念長時間得不到清理，再加上這些理論觀念善于變化、善于偽裝、善于投機，因之一些原本錯誤的文論觀念在新的形勢下，改頭換面地又冒將出來。

關于近40年我國文藝理論的發展，我一直有個看法，即認為這一過程中始終存在著兩種不同思想、不同理論路線的斗爭。這并不是否認已經存在的“多元化”的狀態，而是指出這種狀態下明顯存在截然對立的兩股趨勢。具體說來，一股是明確主張的“西方化”趨勢，一條是明確主張的馬克思主義“中國化”趨勢。這兩股力量的斗爭一直沒有中斷，而且在理論觀念和思想路線上表現得十分突出與顯眼。這場斗爭的基本教訓，如果用一句話來概括，那就是由于疏離馬克思主義文藝觀的指導，文藝理論研究變得越來越主觀化、唯心化了。

可以說，在這場理論斗爭中，相當長的一段時間里不是“東風壓倒西風”，而是“西風壓倒東風”的，“西化”派的主張占據主流、主導的位置。中國化的馬克思主義主張則處于被排斥、冷落、嘲弄或拋棄的狀態，近幾年情況有所好轉，但也只是開始“走出邊緣”。為什么造成這種局面，很令人深思。

上述看法是根據我的切身體會總結出來的，不知道是否準確。改革開放時期，各種西方文藝思潮蜂擁而至是必然的，是可以理解的。但這一時期把馬克思主義——包括中國化馬克思主義——的文藝理論當作“陳舊”、“過時”的東西加以排擠、貶損、淘汰的做法，卻是不可理解、不正常的。客觀地說，近幾十年文藝上出現的諸多問題和偏頗，原因固然很多，但鄙視馬克思主義文藝觀的指導、崇奉一些西方資產階級文藝觀，不能不說是其中一個重要的原因。

近40年的文藝理論斗爭，我認為粗略可以把它分為四個階段。20世紀70年代末到80年代中期為第一階段，其主色調是撥亂反正，恢復優良傳統；20世紀80年中期到20世紀末是第二階段，這一階段的主要特征是西方文藝觀念、方法和思潮蜂擁而至；第三階段是21世紀初期到2012年末，該階段基本延續前一階段馬克思主義文論被邊緣化的趨勢，中央雖已意識到問題的嚴重性，開始實施“馬工程”，但整個局面并沒有得到根本扭轉；第四階段是從黨的十八大到現在，這個階段文藝及其文藝理論的航向得到初步校正，我國馬克思主義文論研究和建設開始受到一定程度的重視，“以洋為尊”的傾向受到了抵制，特別是習近平新時代中國特色社會主義文藝思想的提出，使文藝理論領域的斗爭出現了朝向馬克思主義方向轉折的氣象。

如果不回避矛盾，那么可以說40年內每個階段都有沖突，都有較量，都有論戰，這是意識形態的大環境下所不可避免的。文藝理論上存在不同的認知、不同的方案、不同的路徑選擇也屬正常。但問題是，不管什么路徑、什么方案，還要不要堅持以馬克思主義文藝理論為指導？或者說，還相信不相信馬克思主義文藝理論的科學性和真理性？這才是關鍵之所在。

我們不難發現，文藝領域各個時期的斗爭，根本上都是圍繞著對待馬克思主義文論的態度進行的。從“二重性格組合”論到“文學主體性論”，從“實踐人類學本體論”到文藝“向內轉”論，從“審美意識形態論”到所謂“日常生活審美化”論，從“后實踐美學”論到“新實踐美學”論等等，這些理論，分明呈現的是逐步疏遠、超離和排斥馬克思主義文藝學說的一條軌跡、一張“轉型”“路線圖”。就是那些執意要把馬克思主義文藝理論同某些西方學說“嫁接”、“融合”的論者，也是明確要求更換馬克思主義文論的“哲學基礎”的。反之，主張要實現馬克思主義指導下文論“中國化”的派別，則反對跟在西方文論后面亦步亦趨，反對放棄唯物辯證法和唯物唯物史觀，要結合國情，理論聯系實際，走自己的道路。令人奇怪的是，前一種路徑成了“主航道”，人們趨之若鶩；后一種路徑則很少有人去梳理、研究和首肯。所以說，40年來我國文藝理論界經歷的激烈斗爭，歸根結底是一場拋棄還是堅守馬克思主義文論原則的斗爭。

時至今日，有些人還是不提或不愿意提40年來我國文藝理論界存在兩條不同思想傾向和理論路線的問題。有些人雖然也承認有分歧，卻喜歡把自己打扮成“改革”、“創新”或“超越”的推手，把別人說成“僵化”、“保守”派，把堅持馬克思主義文藝觀說成是“不改革”，把文藝理論“改革”說成就是要搞西方那一套。有學者明確主張，中國當代文論建設要進一步發展就應以現代西方文論和后現代主義文論為參照，認為這是中國文論現代化進程的必然結論，是中國當代文論建設的必由之路。這種意見的要害，就是不主張中國當代文論建設要以馬克思主義為指導，不主張構建當代中國的馬克思主義文藝學，甚至認為馬克思主義文論中國化的道路也是一種特殊的“西方化”道路。這就嚴重扭曲了中國文藝理論建設自身應有的方向與性質。

為什么會發生這種情況？我認為主要是長時間不去區分理論的是非，一些似是而非的文論觀念長時間得不到清理，再加上這些理論觀念善于變化、善于偽裝、善于投機，因之一些原本錯誤的文論觀念在新的形勢下，改頭換面地又冒將出來。它們以紀念改革開放40年為幌子，借機把先前那些曾遭到批駁但還有一定市場的錯誤觀念重新又抬了出來，或者自吹自擂一番，好像它們這些觀念才是文論改革和創新的主角，它們對文藝創作出現的諸種亂象和失誤不負責任。這種情況的出現是很值得警惕和注意的。

“社會主義文藝，從本質上講，就是人民的文藝。” 我們從這個界定出發來考察文藝理論，似乎亦可以說：社會主義文藝理論，從本質上講，就是人民的文藝理論。所以，那些鼓吹“去政治化”、“去價值化”、“消解主流意識形態”、“形式主義”、“以洋為美”、“自我中心”、“抽象人性”、“普世價值”等的文藝理論，那些不依不饒地反對唯物主義認識論、變著法兒地丑化馬克思主義的文藝理論，那些天花亂墜、數典忘祖地吹捧現代西方學說的文藝理論，我們是有理由不把它們納入社會主義文藝理論的行列的。現在有一些以打著馬克思主義旗號相標榜的文論文章，其實跟馬克思主義是不搭界的。這里，不妨套用魯迅在《夜頌》一文中的兩句話來加以揭露：它們的那種“馬克思主義”，不過是“醬缸上的金蓋”，“鬼臉上的雪花糕”，說穿了都是假的，都是一種兜售私貨的掩飾而已。

在總結經驗教訓的時候，我們要實事求是，要說真話。不能像有的人那樣，把假話說得十分精致、十分徹底。總結就是一種反思，既要看到成績，也要看到問題。認為文藝理論上已是一片鶯歌燕舞、姹紫嫣紅的見解，離文論研究的實質，離社會主義意識形態的要求，離馬克思主義批判精神實際是相當遠的。

習近平同志指出：

【“我們哲學社會科學堅持以馬克思主義為指導，是近代以來我國發展歷程賦予的規定性和必然性。在我國，不堅持以馬克思主義為指導，哲學社會科學就會失去靈魂、迷失方向，最終也不能發揮應有作用。”

“實際工作中，在有的領域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標簽化，在一些學科中‘失語’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’。這種狀況必須引起我們高度重視。”】

我國文藝理論正是這樣一個問題比較嚴重的領域，對此，我們是應當有清醒認識的。

毫無疑問，馬克思主義文藝理論在我國正處于新形勢下向前發展的轉折點上。這個轉折點，是在它長期受到冷落、空泛化和邊緣化之后出現的。從整體上看，許多長年積累下來的一些理論問題并沒有得到解決, 結構性失衡的矛盾也沒有根本改變，建設21世紀中國馬克思主義文藝學的努力剛剛起步。因此，通過深入學習貫徹習近平文藝思想，認真總結四十年來文藝理論上的經驗教訓，使馬克思主義文藝理論重現活力與輝煌，這是我們一項迫在眉睫的任務。

【本文原載“紅色文化網”。】