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侯立虹：大領(lǐng)導(dǎo)就是“大丈夫”嗎？

點(diǎn)擊：作者：侯立虹來源：昆侖策網(wǎng)【原創(chuàng)】發(fā)布時間:2023-05-29 09:44:22

近日，有人在夸贊其領(lǐng)導(dǎo)時，除說了一大堆恭維乃至吹捧的話，還認(rèn)定這位領(lǐng)導(dǎo)是大丈夫，弄得全場一片唏噓聲。這種武斷地把大領(lǐng)導(dǎo)與大丈夫劃等號，既不嚴(yán)肅又褻瀆大丈夫的內(nèi)涵，也是一種十足的獻(xiàn)媚，有必要厘清其內(nèi)涵，真正弘揚(yáng)大丈夫的骨氣。

所謂“大丈夫”，指有大志、有作為、有氣節(jié)的男子。孟子提出的人格理論，把“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”作為大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為大丈夫，應(yīng)當(dāng)有不受富貴誘惑的定力，有不為貧賤動搖的節(jié)操，有不為武力屈服的堅貞，其涵蓋的人格風(fēng)范，人格操守，以及人生價值取向，使之成為頂天立地的代名詞，成為中華民族奮發(fā)向上的動力。大丈夫首先是“富貴不能淫”。什么是不能淫？現(xiàn)就是一大堆金銀財寶、一大堆誘人的官帽，都不能使自己心動，都不能改變自己的做人原則和信仰追求，這種定力就是“富貴不能淫”。其次是“貧賤不能移”。生活再貧困潦倒、地位再卑微，都不能改變心里的志向，都不能讓自己隨波逐流，這就是貧賤不能移。第三是“威武不能屈”。再大的權(quán)勢、再多的威逼利誘手，絕不動搖我的氣節(jié)。具體而言，就是“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨(dú)行其道”，亦即有得志時候，也有不得志時候，如果實(shí)現(xiàn)志向，就帶領(lǐng)老百姓好好干，不能實(shí)現(xiàn)志向的時候，就一個人堅持自己該堅持的東西，做到得志時候不飛揚(yáng)跋扈，不得志時候不灰心喪氣。進(jìn)而言之，“大丈夫”就是做人有品位，做事有原則，與人交往顯大度，困難時刻敢擔(dān)當(dāng)。大丈夫的境界，就是追求“大”，有大志向、大作為；大丈夫的品位，就是德行高尚，有膽識，有智慧。大丈夫不僅有“海闊從魚躍，天空任鳥飛”的理想，也有“振衣千仞岡，灌足萬里流”的氣節(jié)；不僅有“珠藏澤自媚，玉韞山含輝”的蘊(yùn)藉，也有“月到梧桐上，風(fēng)來?xiàng)盍?rdquo;的襟懷！所以中國自古及今一直崇尚大丈夫，都把冠以大丈夫名號當(dāng)作榮耀自豪的事，都用大丈夫理論和典范激勵自身、啟發(fā)后人。

昔年，漢高祖劉邦看到秦始皇出巡，發(fā)出“大丈夫當(dāng)如此”的感嘆，便拔劍斬蛇起義，浴血奮戰(zhàn)奪取了天下，此即大丈夫之大作為；三國時期的周瑜以“大丈夫處世，遇知己之主，外托君臣之義，內(nèi)結(jié)骨肉之恩，言必行，計必從，禍福共之”，婉言謝絕蔣干的勸降，留下以少勝多、以弱勝強(qiáng)的赤壁之戰(zhàn)千古絕唱，此即大丈夫的堅定把持；趙云面對別人給他選配美妻的誘惑，堅定地以“大丈夫只患功名不立，何患無妻”拒絕，此即大丈夫經(jīng)得住誘惑的定力。東漢有個陳蕃，十五歲時“嘗閑處一室，而庭宇蕪穢”，父親的朋友問他“怎么不打掃打掃，好接待客人”，陳蕃卻說“大丈夫處世，當(dāng)掃除天下，安事一室乎？”老者馬上反問“一屋不掃，何以掃天下？”由此昭告天下有雄心壯志想做大丈夫固然好，但必須從身邊小事做起，才能成就一番偉業(yè)。《水滸傳》中的宋江“只反貪官不反皇帝”、念念不忘招安，見了皇帝和大臣五體投地的人，居然還口出狂言“敢笑黃巢不丈夫”，終被遺笑千年。有一首《大丈夫》的歌，通過“醉里挑燈看過劍，飲馬河邊明月刀，文香墨韻空萬古，八百里紅塵煙雨遙。吹角連營旌旗獵，只心報國不辭勞。沖天熱血戰(zhàn)衣袍，九萬里江山意氣驕”“想的是黎民百姓，護(hù)的是江山社稷。戀的是民族氣節(jié)，夢的是家國萬里”，贊美民族英雄辛棄疾是大丈夫，是“金戈鐵馬，氣吞如虎”真正的大丈夫！而史學(xué)家范文瀾的《大丈夫》一書，表彰歷史上那些具有崇高民族氣節(jié)，勇于為國捐軀沙場，或不畏艱險、建功立業(yè)的英雄人物，呼吁廣大青年和億萬民眾挺身而出，做挽救民族危亡，勇敢抗擊侵略的大丈夫。縱觀中國歷史，為國家為民拋頭顱灑熱血的人們是值得尊敬的大丈夫，抗擊侵略者的忠勇義士以視死如歸詮釋了大丈夫，不畏強(qiáng)暴建設(shè)祖國保衛(wèi)祖國的人們，也都是大丈夫！屈原、蘇武、于謙、岳飛、文天祥、林則徐等都是大丈夫的代表。投降賣國的秦檜、李鴻章、汪精衛(wèi)等則是大丈夫不恥的屈膝投降代表，搜刮民財富可敵國的石崇、和珅、魏忠賢則是陷害大丈夫的奸佞小人，所有中國歷史上，那些無論是戰(zhàn)爭年代還是和平年代跑到國外貪圖享受的可憐蟲，永遠(yuǎn)都不是大丈夫。

真正的中國共產(chǎn)黨人，真正的人民公仆，都是頂天立地的大丈夫。因?yàn)辄h在領(lǐng)導(dǎo)中華民族爭取解放的偉大革命中，在為民族翻身解放而奮斗的事業(yè)中，孕育出不朽的紅軍精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神等，共同構(gòu)成了中華民族寶貴的精神財富，這種堅忍不拔的革命意志，勇于犧牲的革命英雄主義氣概，以苦為榮的革命樂觀主義，官兵平等、嚴(yán)守紀(jì)律的模范行為，賦予大丈夫全新的內(nèi)涵，也將大丈夫精神提升到至高境界。一是大丈夫當(dāng)有堅定的信仰信念和堅忍不拔的革命意志。從工農(nóng)革命到紅軍，從長征到八路軍，其艱難曲折非常人所能想象。但共產(chǎn)黨人并沒有被艱險的局勢所嚇倒，沒有向艱苦險惡的環(huán)境低頭，憑著堅定的革命理想和信念，無論遇上多么深重的苦難，多么殘酷的現(xiàn)實(shí)，都依然堅定不移地把革命的旗幟扛在肩頭，一直走向革命勝利，走向祖國的繁榮富強(qiáng)，顯示出了頂天立地大丈夫氣概。二是大丈夫當(dāng)有舍己為人的奉獻(xiàn)犧牲精神和一往無前無所畏懼的革命氣概。無論在土地革命時期，還是在抗戰(zhàn)時期，無論是在解放戰(zhàn)爭時期，還是新中國建設(shè)時期，共產(chǎn)黨人都堅守為人民謀幸福的初心，無論多么困難，無論道路多么艱險，或血染沙場，馬革裹尸；或臨危不懼，慷慨赴難，或砍頭不要緊，只要主義真；或犧牲我一個，幸福后來人，都表現(xiàn)出的大無畏的英雄氣概，成為民族精神中至剛至大的氣節(jié)，彪炳史冊，光照千秋。三是大丈夫當(dāng)有不怕吃苦、以苦為榮的革命樂觀主義。在老區(qū)，在革命根據(jù)地，在長征途中，共產(chǎn)黨人和紅軍戰(zhàn)士無論遇到多大的困難和挫折，都始終保持著旺盛的革命樂觀主義精神，在物質(zhì)極度匱乏，部隊(duì)缺糧少醫(yī)，加上敵人的封鎖與“圍剿”的艱苦環(huán)境中，錘煉出“天當(dāng)房、地當(dāng)床”的豪邁灑脫，鍛造出“一不怕苦、二不怕死”的革命精神，正是這種革命樂觀主義精神激勵鼓舞著蘇區(qū)軍民向著勝利、向著未來堅定不移地邁進(jìn)。四是大丈夫當(dāng)有不搞特權(quán)官兵平等的寬闊胸襟。共產(chǎn)黨人能夠克敵制勝，根本原因就是官兵一致同甘苦，上下平等、官兵平等，這種平等是同甘共苦的官兵一致，不只是物質(zhì)上的“相等”或“平均”，更是側(cè)重于精神上的互相理解，互相尊重，在紅軍和革命隊(duì)伍中從來就沒有高高在上的軍官，有的是志同道合的同志，是親如手足的兄弟姐妹。所以說，真正的中國共產(chǎn)黨人，真正的人民公仆，都是頂天立地的大丈夫，那些披著共產(chǎn)黨外衣干著營私腐敗和叛徒漢奸勾當(dāng)?shù)娜耍麄儫o論當(dāng)過多大的官，有過多么大的權(quán)力，都不是大丈夫，而是徹頭徹尾的共產(chǎn)黨敗類，貨真價實(shí)的是偽君子小人。時至今日，大丈夫依然是人們的人格品位的追求，依然需要大丈夫抵御物欲橫流的氣節(jié)，依然需要大丈夫精神激勵人們奮發(fā)向上的正能量，依然需要大丈夫光明磊落“行不更名坐不改姓”特點(diǎn)，始終以為民、興黨、報國為己任，按照忠誠、規(guī)矩、干凈、擔(dān)當(dāng)?shù)囊螅M(jìn)一步堅定信仰、錘煉黨性、修身正德、勤勉為政，做到一心向黨、永不背離，老實(shí)可靠、永不越線，堂堂正正、清清白白，居之無倦、永不懈怠，不斷改進(jìn)工作作風(fēng)，嚴(yán)格履行黨員職責(zé)，著力提升民生福祉，真正將實(shí)質(zhì)性推進(jìn)共同富裕轉(zhuǎn)化為具體行動和鮮活創(chuàng)造，做一個建功立業(yè)、俯仰無愧的“大丈夫”。

大丈夫和君子密切相關(guān)。君子就是講究人格和道德修養(yǎng)的人，大丈夫是有擔(dān)當(dāng)，敢作敢為的人，堂堂的大丈夫都是君子，陰暗的小人絕不是大丈夫。這就是為什么不能把大丈夫與大領(lǐng)導(dǎo)劃等號的原因。有些領(lǐng)導(dǎo)雖然位高權(quán)重，但人品很低。為什么有的人職務(wù)一級一級往上升，越來越不接地氣，越來越脫離群眾？因?yàn)樗麄冸S著職位的升遷和權(quán)力的擴(kuò)大，他們很容易陷入自己的世界里，也變得冷漠缺乏“人情味”，逐漸脫離了普通百姓和自己的朋友；還因?yàn)樵诼毼簧暇昧耍赡軙媾R更多的利益和更高的位置，為了往上爬，不得不去攀附，追逐政治和經(jīng)濟(jì)利益最大化。這些沒有人情味的領(lǐng)導(dǎo)干部，雖然稱不上壞人，但絕對是翻手為云、覆手為雨的小人，而不是人們敬重的大丈夫。習(xí)近平總書記曾將領(lǐng)導(dǎo)干部存在的政治品德問題集中概括為“七個有之”，這搞任人唯親、排斥異己的有之，搞團(tuán)團(tuán)伙伙、拉幫結(jié)派的有之，搞匿名誣告、制造謠言的有之，搞收買人心、拉動選票的有之，搞封官許愿、彈冠相慶的有之，搞自行其是、陽奉陰違的有之，搞尾大不掉、妄議中央的也有之等“七個有之”，就是政治上的小人，玩弄權(quán)術(shù)的陰險奸詐之人；就是違反政治紀(jì)律和政治規(guī)矩，對黨不忠誠不老實(shí)、陽奉陰違的兩面人、兩面派。黨中央的全面從嚴(yán)治黨，簡單地說就是凈化心靈，做名副其實(shí)的大丈夫。

大丈夫當(dāng)有大胸襟。心中有天下的人，才能從容地接納各類人才，哪怕他曾給你帶來過傷害。當(dāng)年的曹操不僅原諒了曾寫檄文大罵他的陳琳，兩度接受了張繡的投降，哪怕是對方殺了自己兒子，而且放行了尋兄的關(guān)羽，沒有追究對方斬了自己的守將。身為領(lǐng)導(dǎo)，一定要有大丈夫的寬闊胸懷，善于團(tuán)結(jié)人，尤其是團(tuán)結(jié)反對過自己實(shí)踐證明反對錯了的人。一個大領(lǐng)導(dǎo)，必須具有容人容事容物的人格魅力，具有能包容同志、包容群眾，讓他們揚(yáng)長避短、取長補(bǔ)短、團(tuán)結(jié)協(xié)作的寬廣胸襟，才能稱得上大丈夫。盡管當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的離不開智謀權(quán)謀，但最根本的一定不是權(quán)謀，而是寬廣的胸襟。

大丈夫特別強(qiáng)調(diào)為人的“廉”。“貧賤不能移”強(qiáng)調(diào)的就是“廉”。大丈夫，一方面要求“廉”的基本道德操守，加強(qiáng)“廉”的修養(yǎng)和道德提升，堅守“廉”的道德底線；另一方面要求以“廉”促進(jìn)政興，促進(jìn)社會公平公正，把“廉”當(dāng)作政權(quán)穩(wěn)固持久的內(nèi)在需要。在大丈夫的思想內(nèi)涵中，做一名好官首先要做一個修身以德的好人，盡管一個好人并非是一個好官，但不是好人的人一定不是好官。因?yàn)榉Q得上大丈夫的官，不僅有崇公抑私、立公去私的公心，還有義利面前舍利取義的勇氣；不僅有為政儉約、“節(jié)用而愛人”的品行，更需有涵養(yǎng)一腔浩然正氣的節(jié)操，方稱得上為政以德的大丈夫，贏得“居其所而眾星共之”百姓的擁戴。今天，有些大人物被人們鄙視，就是因?yàn)樗麄児僮龅么螅烁駞s很小，人品很低。他們既沒有堅持孟子“達(dá)則兼濟(jì)天下”、“窮則獨(dú)善其身”的大丈夫人格，沒有堅持人格的獨(dú)立和尊嚴(yán)，往往因官位、錢財而屈志，攀附權(quán)貴，鄙視百姓，也沒有孟子所說的大丈夫“浩然之氣”，樹立殺身成仁、舍生取義的人生價值取向，鑄就不淫、不移、不屈的英雄氣概，使自己的精神境界獲得升華，所以很多大官不是大丈夫。大丈夫的浩然之氣來自對家國、對蒼生強(qiáng)烈的責(zé)任感，來自寧可犧牲生命也絕不屈服于敵人的血性，容不得任何自私自利，容不得任何有愧國家和人民心的事，這也是大丈夫不易做到的原因，也是大丈夫崇高的根本原因。

說白了，大丈夫絕不是披著共產(chǎn)黨外衣干著國民黨反動派勾當(dāng)?shù)闹苡揽怠⒐邸⑿觳藕裰鳎瑹o論他們當(dāng)過多大的官；大丈夫也絕不是出賣祖宗背叛祖國的汪精衛(wèi)之流，無論他們掌過多大的權(quán)；大丈夫還絕不是跑到國外貪圖享受的可憐蟲，無論他們多么富有。

大丈夫是王鐵人、錢學(xué)森那樣的為國家為人民頂天立地的錚錚鐵骨，是焦裕祿、孔繁森那樣的躬身為民、全心全意為人民服務(wù)的人民公仆，是楊根思、毛岸英、羅盛教、黃繼光、邱少云等那樣的“地陷進(jìn)去獨(dú)身擋，天塌下來雙手擎”“讓生命開鮮花，使祖國大地春常在”的人民英雄。

研究大丈夫精神，就是要弘揚(yáng)中華民族光榮傳統(tǒng)，增強(qiáng)開拓進(jìn)取的雄心，砥礪奮發(fā)有為的意志，保持冰清玉潔的操守，在實(shí)現(xiàn)兩個一百年奮斗目標(biāo)征程中干出一番驚天動地的事業(yè)。

（作者系昆侖策研究院高級研究員；來源：昆侖策網(wǎng)【原創(chuàng)】修訂稿，作者授權(quán)首發(fā)）

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責(zé)任編輯：紅星

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