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侯惠勤：論習(xí)近平文化思想的出發(fā)點(diǎn)

點(diǎn)擊：  作者：侯惠勤    來源：思想火炬微信號  發(fā)布時(shí)間:2025-02-24 22:11:59

 

2023年6月1日，習(xí)近平總書記在出席文化傳承發(fā)展座談會前，到中國國家版本館考察。

 

［摘要］確立文化自信、保持馬克思主義在新時(shí)代的生機(jī)活力，是習(xí)近平文化思想的出發(fā)點(diǎn)。讓馬克思主義成為中國的、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，努力構(gòu)建中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，是建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的時(shí)代要求。對辯證唯物主義和歷史唯物主義的堅(jiān)持運(yùn)用，以“真正的實(shí)證科學(xué)”超越傳統(tǒng)的實(shí)證科學(xué)、以人類文明新形態(tài)超越資本主義舊文明，在批判文化虛無主義的同時(shí)批判文化復(fù)古主義，是實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國歷史使命的關(guān)鍵。

 

研究一個(gè)科學(xué)的思想體系，首先要把握好其中的世界觀方法論，領(lǐng)悟貫穿其始終的立場觀點(diǎn)方法。習(xí)近平文化思想的內(nèi)涵深刻，學(xué)理性強(qiáng)，理論熱點(diǎn)難點(diǎn)多，面對的現(xiàn)實(shí)問題新穎。只有從出發(fā)點(diǎn)切入，領(lǐng)悟其根本立場，才能減少彎路、獲得真知。

 

確立文化自信、保持馬克思主義在新時(shí)代的生機(jī)活力，是習(xí)近平文化思想的出發(fā)點(diǎn)。“兩個(gè)結(jié)合”是習(xí)近平文化思想的核心觀點(diǎn)，集中體現(xiàn)了這一思想的根本立場。黨的二十大報(bào)告明確指出：“中國共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識到，只有把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。”可見，保持馬克思主義生機(jī)活力是堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的根本立場，圍繞這一中心，我們可以從中把握其基本觀點(diǎn)。

 

一 面對新情況新問題堅(jiān)持馬克思主義不動搖

 

保持馬克思主義生機(jī)活力的前提是對其堅(jiān)定信仰、決不背棄。習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位這一根本問題上，我們必須堅(jiān)定不移，任何時(shí)候任何情況下都不能有絲毫動搖。”堅(jiān)持馬克思主義在常規(guī)情況下不難，但在非常狀態(tài)下則不易。

 

(一)在21世紀(jì)堅(jiān)持馬克思主義遇到的新挑戰(zhàn)

 

進(jìn)入21世紀(jì)，我國面臨的最大挑戰(zhàn)是中國式現(xiàn)代化的道路自信問題：一方面，隨著中國特色社會主義的不斷發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)越來越明確；然而另一方面，建設(shè)一個(gè)什么樣的現(xiàn)代化國家卻并不清晰，主張“現(xiàn)代化即西化”的“普世價(jià)值”論一度甚囂塵上。甚至在中國式現(xiàn)代化已經(jīng)開創(chuàng)、中華民族偉大復(fù)興的歷史已經(jīng)處在不可逆的狀況下，用西方現(xiàn)代化的“普世模式”詰難中國，斷言中國只能作為“哲理大國”，而非“普世大國”真正崛起的論調(diào)依然猖獗。這充分說明，道路之爭的背后是文化問題，文化自信在社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的建設(shè)中舉足輕重。

 

意識形態(tài)是文化建設(shè)的引領(lǐng)力量，堅(jiān)持馬克思主義就是堅(jiān)持現(xiàn)代化建設(shè)的正確方向。早在改革開放之初，鄧小平就提出了必須堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，批評主張“全盤西化”的資產(chǎn)階級自由化思潮。同時(shí)，他還明確提出了“中國式的現(xiàn)代化”這一新概念，強(qiáng)調(diào)走自己的路，堅(jiān)持社會主義的政治方向。“在改革中堅(jiān)持社會主義方向，這是一個(gè)很重要的問題。我們要實(shí)現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防和科技現(xiàn)代化，但在四個(gè)現(xiàn)代化前面有‘社會主義’四個(gè)字，叫‘社會主義四個(gè)現(xiàn)代化’。”中國的現(xiàn)代化前面有“社會主義”四個(gè)字，是中國式現(xiàn)代化的根本標(biāo)識。進(jìn)入新時(shí)代，我們明確提出了道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，確立了建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的方向。其中文化自信的關(guān)鍵，就是保持馬克思主義的生機(jī)活力。

 

(二)堅(jiān)持馬克思主義，首先是用馬克思主義確定什么是“中國實(shí)際”，真正提出“中國問題”

 

這里的關(guān)鍵是正確解讀中國歷史，明確方向和出路。我們看到，中華民族有五千多年的文明歷史，創(chuàng)造了燦爛的中華文明，為人類作出了卓越貢獻(xiàn)，成為世界上偉大的民族。但鴉片戰(zhàn)爭后，中國陷入內(nèi)憂外患的黑暗境地，中國人民經(jīng)歷了戰(zhàn)亂頻仍、山河破碎、民不聊生的深重苦難。為了民族復(fù)興，無數(shù)仁人志士不屈不撓、前仆后繼，進(jìn)行了可歌可泣的斗爭，進(jìn)行了各式各樣的嘗試，但終究未能改變舊中國的社會性質(zhì)和中國人民的悲慘命運(yùn)。十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思主義，中國共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。“只有社會主義才能夠救中國”，這就是中國的實(shí)際。

 

如果說中國具體實(shí)際是運(yùn)用馬克思主義觀察中國與世界后才能確立的話，那么中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就更是如此了，它絕不是“自明”的。如何區(qū)分傳統(tǒng)文化中民主性精華與封建性糟粕，必須有科學(xué)理論的指導(dǎo)；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一概括，本身就是堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位得到的科學(xué)抽象。此外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化絕不能“自行跨代”，即自行超越工業(yè)文明而彰顯當(dāng)代價(jià)值。它只有通過科學(xué)理論的鑒別、清理、發(fā)掘以及激活，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能在當(dāng)代人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造中發(fā)揮作用。這當(dāng)然更離不開馬克思主義的指導(dǎo)。因此，把“第二個(gè)結(jié)合”解讀為中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義“平起平坐”，自然是無稽之談。只有從這樣的理論基點(diǎn)出發(fā)，才能深入領(lǐng)悟“第二個(gè)結(jié)合”的理論創(chuàng)新。

 

(三)區(qū)分馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的兩個(gè)層面

 

由上可見，“第二個(gè)結(jié)合”是在確定馬克思主義指導(dǎo)地位的前提下提出的，因此，關(guān)于它的所有討論都是在維護(hù)馬克思主義指導(dǎo)地位下第二個(gè)層面上的討論。例如，關(guān)于“根脈”“魂脈”問題，這里討論的是中華民族當(dāng)代文化形態(tài)、中華民族的精神支柱以及思想理論的創(chuàng)新，并不涉及歷史發(fā)展的根基以及經(jīng)濟(jì)、政治、文化的關(guān)系問題。換言之，中華文化這個(gè)“根脈”，本身就是運(yùn)用唯物史觀得出的結(jié)論，是民族精神之“根”；同樣，馬克思主義這個(gè)“魂脈”，也構(gòu)成了當(dāng)代中國民族精神之魂。因此，不能把關(guān)于“根脈”“魂脈”的判斷擴(kuò)大到整個(gè)歷史觀，甚至據(jù)此做出文化史觀的誤讀。

 

二 賦予馬克思主義中國化時(shí)代化更高的歷史使命

 

“第二個(gè)結(jié)合”提出了對中華文明深入挖掘、全面激活、融入當(dāng)代的要求：一方面，以中華文明五千年不間斷歷史的規(guī)律性認(rèn)識為基軸，對中華文明的整體性把握要有大突破。不僅要一般性地區(qū)分糟粕精華，形式上進(jìn)行歸納整理，抽象地演繹當(dāng)代價(jià)值，而且要立足當(dāng)代潮流進(jìn)行深入挖掘，立足創(chuàng)新發(fā)展激活優(yōu)秀傳統(tǒng)，立足社會主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)換時(shí)代內(nèi)涵。另一方面，以推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義為方向，在體現(xiàn)中華文化和中國精神的時(shí)代精華上要有大突破。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅要成為馬克思主義接地氣的民族形式、生動活潑的大眾化手段，更要完美地融進(jìn)馬克思主義的世界觀方法論，真正成為當(dāng)今時(shí)代精神精華的有機(jī)構(gòu)成。這一歷史使命概括起來，就是習(xí)近平所指出的：“‘第二個(gè)結(jié)合’讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。”

 

(一)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)如何有機(jī)融入馬克思主義世界觀？

 

把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)融入辯證唯物主義和歷史唯物主義，首先要充分發(fā)掘其世界觀層面的生機(jī)活力與局限性，確立有機(jī)融入的方向。從世界觀看，中國傳統(tǒng)文化最核心的觀點(diǎn)是物我一體的“天人合一”，其蘊(yùn)含著樸素的人和自然、人和人相統(tǒng)一的理念，由此形成了中國人固有的天地人相一致的信仰方式。人以自身的生生不息與天地共存，因而中國傳統(tǒng)的信仰方式就建立在信奉歷史的無限延續(xù)上。對歷史不朽的信奉，深深融入中國人的血脈，以上不愧先人、下不負(fù)子孫為最高道德命令。中華傳統(tǒng)信仰方式立足世俗，但不等于它不具有信仰所必需的超驗(yàn)性和終極性特征，這也是它與宗教信仰相區(qū)別、而與馬克思主義信仰高度契合的原因。“無愧先人”“丹心汗青”不僅是崇高的家國情懷，也是安身立命之本。

 

然而不可否認(rèn)的是，中國傳統(tǒng)文化物我一體的“和合”世界觀，擋不住西方工業(yè)文明科學(xué)與信仰分離的“二元論”。把科學(xué)限于實(shí)證知識，而把信仰留給神秘主義，是西方哲學(xué)世界觀演進(jìn)的基本態(tài)勢。科學(xué)解決生存條件，信仰解決生存意義，似乎是天經(jīng)地義，其“尚方寶劍”正是近代以來逐漸形成的“實(shí)證科學(xué)”。也正是因?yàn)槿绱耍茖W(xué)必須“價(jià)值無涉”，必須去除意識形態(tài)和信仰，這居然成了信條。在西方“實(shí)證科學(xué)”及其成就面前，中國一度落伍了。隨著資本主義入侵，國家蒙辱、民族蒙難、文明蒙塵成為現(xiàn)實(shí)。為什么只有馬克思主義、社會主義才能夠救中國？就是因?yàn)?span lang="EN-US">“近代以后，創(chuàng)造了燦爛文明的中華民族遭遇到文明難以賡續(xù)的深重危機(jī)，呈現(xiàn)在世界面前的是一派衰敗凋零的景象。”什么是中國共產(chǎn)黨，為什么有中國共產(chǎn)黨，為什么要中國共產(chǎn)黨，原因就是“中國共產(chǎn)黨所做的一切，就是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興、為人類謀和平與發(fā)展”，這是用馬克思主義武裝起來的中國共產(chǎn)黨的初心和使命。只有馬克思主義、社會主義、中國共產(chǎn)黨才能夠救中國，這是不爭的事實(shí)。

 

(二)為什么傳統(tǒng)文化的樸素“物我一體”打不過事實(shí)與價(jià)值割裂的“二元論”？

 

這是因?yàn)橹钨Y本主義工業(yè)文明的“實(shí)證科學(xué)”，以靜態(tài)、局部、現(xiàn)象為對象，以觀察、經(jīng)驗(yàn)事實(shí)、實(shí)驗(yàn)為依據(jù)，以精細(xì)化計(jì)算、公式化成果為追求，這就導(dǎo)致了早期工業(yè)化的技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)變革，推動了資本主義工業(yè)文明發(fā)展。盡管工業(yè)文明存在著深刻的內(nèi)在矛盾，但它畢竟創(chuàng)造了前所未有的社會生產(chǎn)力，創(chuàng)造出空前巨大的物質(zhì)財(cái)富。另一方面，沒有科學(xué)世界觀的指導(dǎo)，樸素的物我一體解決不了人和自然、人和人相統(tǒng)一的道路問題，而只能作為一種美好的愿景存在。正如毛澤東指出的：“康有為寫了《大同書》，他沒有也不可能找到一條到達(dá)大同的路。”

 

可見，工業(yè)文明繞不開、丟不掉，超越資本主義工業(yè)文明不能靠“返璞歸真”，不能是簡單的“返祖歸宗”。要有在開創(chuàng)新型工業(yè)化、發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的“返本開新”，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。新型工業(yè)化需要世界觀的理論創(chuàng)新，首先是奠立“真正的實(shí)證科學(xué)”。片面的科學(xué)只能被全面的科學(xué)取代，而不可能被想象、猜測戰(zhàn)勝。因此，我們在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、堅(jiān)決批判歷史虛無主義的同時(shí)，也必須堅(jiān)決批判文化復(fù)古主義，打破以為照搬傳統(tǒng)文化就可以拯救當(dāng)代人類文明的幻覺。

 

(三)為什么只有在唯物辯證法基礎(chǔ)上才能形成“真正的實(shí)證科學(xué)”？

 

在馬克思主義看來，止步于現(xiàn)象界、沒有對世界進(jìn)行整體性把握的科學(xué)認(rèn)識還算不上“真正的實(shí)證科學(xué)”。之所以如此，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的“實(shí)證科學(xué)”不僅把信仰排除在科學(xué)之外，而且其與人的認(rèn)識及科學(xué)發(fā)展的總趨勢背道而馳。如果僅以直觀的感性現(xiàn)象為真正的實(shí)體，把“普遍性存在”只作為“個(gè)別”抽象出來的“一般”，世界的整體性“實(shí)存”就成為純粹的抽象名詞，而我們面對的“客觀”則將是雜亂無章的“碎片”。實(shí)際上，客觀實(shí)在的整體性世界不僅是科學(xué)世界觀的依托，而且規(guī)范了科學(xué)發(fā)展的方向，即不斷突破感性直觀和純經(jīng)驗(yàn)的界限，向系統(tǒng)化、多樣化和理論思維的方向演進(jìn)。

 

傳統(tǒng)的實(shí)證科學(xué)正在過時(shí)。唯物辯證法解決了對世界進(jìn)行整體性科學(xué)把握的兩個(gè)關(guān)鍵問題：一是現(xiàn)實(shí)存在與終極存在、可知與未知的統(tǒng)一問題；二是經(jīng)驗(yàn)和超驗(yàn)、真理的相對性和絕對性的統(tǒng)一問題。馬克思主義通過其科學(xué)世界觀證明，我們面對的世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界，不存在不可理喻的“另一個(gè)世界”。人類具有革命的實(shí)踐的能動性證明了自然過程的“可復(fù)制”，證明了精神現(xiàn)象與客觀世界的“反映”關(guān)系，也就證明了自然界的物質(zhì)性、可知性，以及相對真理和絕對真理的統(tǒng)一性。

 

以“一般”只存在于“個(gè)別”中的辯證關(guān)系，否定區(qū)別于“個(gè)別”的普遍性實(shí)體存在，是對唯物辯證法的誤讀。雖然列寧在《談?wù)勣q證法問題》中也肯定過“任何個(gè)別(不論怎樣)都是一般。任何一般都是個(gè)別的(一部分，或一方面，或本質(zhì))”，但他同時(shí)也明確指出，“一般辯證法的闡述(以及研究)方法也應(yīng)當(dāng)如此(因?yàn)橘Y產(chǎn)階級社會的辯證法在馬克思看來只是辯證法的局部情況)。”從存在方面看，它僅表現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)層面的事物狀態(tài)；從認(rèn)識論看，它僅描述了簡單實(shí)證分析的抽象特點(diǎn)。因此，不能將這一觀點(diǎn)絕對化。不能認(rèn)為“一般”只能作為感性事物的抽象存在，而不能與“個(gè)別”一樣，也可以作為“感性”實(shí)體存在。實(shí)際上，只有發(fā)現(xiàn)“普遍領(lǐng)域的感性存在”，才能揭示出歷史的規(guī)律，因而現(xiàn)實(shí)的人類和人類普遍利益是唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)。顯然，要把握“歷史”，即面對不斷變化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，就必須有處在歷史變化中的現(xiàn)實(shí)的人，就需要不斷突破感性直觀的“個(gè)別”，不斷突破孤立的“人自身”。以唯物辯證法超越單純的經(jīng)驗(yàn)直觀，才是馬克思恩格斯所說的“真正的實(shí)證科學(xué)”。

 

因此，只有在辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，以中國式現(xiàn)代化為根基，以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為追求，中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)才能在當(dāng)代煥發(fā)生命活力。正如習(xí)近平指出的：“中華文化崇尚和諧，中國‘和’文化源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀。”這些有生命力的觀點(diǎn)，將在揭示世界的整體性存在、歷史的協(xié)同發(fā)展方面，進(jìn)一步豐富馬克思主義的世界觀方法論。

 

三 確立檢驗(yàn)馬克思主義生機(jī)活力的坐標(biāo)

 

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，但這一標(biāo)準(zhǔn)是隨著實(shí)踐的變化而變化的。以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興是我們今天的奮斗目標(biāo)和基本實(shí)踐，因此馬克思主義的生機(jī)活力就集中表現(xiàn)在解決這一過程中遇到的重大挑戰(zhàn)的能力上。

 

(一)文化傳承是歷史自信的根基

 

文化傳承是歷史傳承的載體，歷史傳承說到底就是文化傳承，五千年從未中斷的中華文明是我們歷史自信的根基。雖然觀念文化只是社會經(jīng)濟(jì)政治狀況的反映，但文化的傳承卻是歷史延續(xù)的形式。文化的中斷，就意味著歷史的中斷。滅人之國，必先去其史。然而事實(shí)上，生產(chǎn)生活都不會真正中斷，總是會繼續(xù)下去。正如馬克思指出的：“一個(gè)社會不能停止消費(fèi)，同樣，它也不能停止生產(chǎn)。”而能夠被中斷的其實(shí)正是文化的傳承，馬克思因此作出判斷：“如果從觀念上來考察，那么一定的意識形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅。”可見，文化與經(jīng)濟(jì)政治的“反映”關(guān)系，不影響它作為歷史連續(xù)性橋梁的地位，文化傳承本質(zhì)上就是歷史的延續(xù)。

 

文化不僅是有文字記載的歷史，還是歷史認(rèn)同、民族認(rèn)同的方式。文化通過核心價(jià)值觀、集體記憶和民族性格等形式，內(nèi)化在生活方式、交往方式和生產(chǎn)方式中，成為民族的血脈，使人類共同的歷史規(guī)律具備了鮮明的民族特色。可見，文化傳承是反映歷史普遍規(guī)律和凝練民族特色的綜合體，這也表明作為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展“反映”的文化與歷史發(fā)展間存在極為豐富的辯證關(guān)系。

 

對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度發(fā)掘，不是單純在結(jié)合對象上做量的拓展，而是要求我們對唯物史觀的堅(jiān)持運(yùn)用要有新突破。對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要有更透徹的整體發(fā)掘和精準(zhǔn)把握，要形成對中華文明的內(nèi)生性力量及其特質(zhì)的規(guī)律性認(rèn)識；對當(dāng)代中國的實(shí)際要有更為深刻全面的觀察認(rèn)知，以及由此而推進(jìn)的馬克思主義中國化時(shí)代化的深入發(fā)展。我們必須認(rèn)識到，由于文化對于歷史連續(xù)性的特殊價(jià)值，即通過其對歷史過程的“反映”而形成的歷史積淀，不斷地轉(zhuǎn)化為歷史的內(nèi)生性存在，使其具有對于歷史的強(qiáng)基固本作用。對蘊(yùn)藏在歷史深處的文化生命力的自覺發(fā)掘，是增進(jìn)歷史自信、獲得歷史主動的源泉。

 

(二)在發(fā)掘、闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值中彰顯其生機(jī)活力

 

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值首先體現(xiàn)在對人類共同價(jià)值的正本清源。公平、正義、民主、自由是人類的共同價(jià)值，但長期以來被西方壟斷。似乎只有個(gè)人主義傳統(tǒng)的國家，才有自由民主的傳統(tǒng)，而以家國為本的東方國家只有專制主義傳統(tǒng)。在西方意識形態(tài)的詞匯中，只有西方模式才是“現(xiàn)代國家”，而其他的都是“傳統(tǒng)國家”，因此，現(xiàn)代化似乎必須“西化”。其實(shí)，個(gè)人主義傳統(tǒng)下個(gè)體本位形成的“西式”民主，只是民主的形式之一，而對被其強(qiáng)行推廣的國家而言，更是一種“劣質(zhì)民主”，并不具有普適性。對于以家國為本體的國家，民主并非“投票民主”，而是民眾在國家中的實(shí)際地位，尤其是君與民、政與民的關(guān)系。按照這樣的尺度，中國等東方國家就絕不是只有“家長制”“一言堂”的威權(quán)傳統(tǒng)，而是有著深厚的民主正義傳統(tǒng)。家國情懷是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中自由正義的精髓；“民貴君輕、政在養(yǎng)民的民本思想”“法不阿貴、繩不撓曲的正義追求”是中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的民主性精髓。這一傳統(tǒng)在中國特色社會主義中，上升為體現(xiàn)中華文明精髓的全過程人民民主，即堅(jiān)持以人民為中心。這就從文化根源上澄清了長期遮蔽歷史真實(shí)的思想迷霧。

 

其次，體現(xiàn)在對經(jīng)濟(jì)全球化動力的正本清源。資本逐利捆綁上了人的自利性，把資本的本性變成了人的自然本性，從而在文化根基上篡改了歷史。因此，要想超越資本主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化，必須結(jié)合新的歷史發(fā)展，澄清人性問題上的西方意識形態(tài)話語迷霧。在馬克思主義看來，人性是客觀規(guī)律在人的發(fā)展中的歷史積淀。因此，人性是有方向的變化過程，即人通過勞動不斷擺脫動物性而獲得自由；不是人性創(chuàng)造歷史，而是歷史改變?nèi)诵裕毁Y本體現(xiàn)的人性是人的“精神動物時(shí)期”的集中表現(xiàn)，其終將隨著資本主義私有制的被超越而成為歷史；共產(chǎn)主義社會實(shí)現(xiàn)的“人類大同”，是自由個(gè)性的時(shí)代，將是人類“史前史”的終結(jié)和真正的人的歷史開端。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與此高度契合，也強(qiáng)調(diào)后天實(shí)踐、教化對于人性塑造的決定意義。迄今為止的歷史發(fā)展完全證明了馬克思主義人性理論的真理性。與經(jīng)濟(jì)全球化的歷史轉(zhuǎn)變相一致，資本所塑造的“物化”人性也正在改變。“人類命運(yùn)共同體”概念之所以在當(dāng)今世界廣受歡迎，表明隨著各國共同利益的不斷擴(kuò)大，狹隘的自利最大化(贏者通吃)也逐漸被命運(yùn)與共、合作共贏超越。這是大勢所趨、人心所向。

 

最后，體現(xiàn)在對人和自然相統(tǒng)一的正本清源。我們開創(chuàng)的文明新形態(tài)，從理論和實(shí)踐的統(tǒng)一上表明：人和自然的對立，實(shí)際上是階級社會人和人相對立的延伸，只有在解決社會對抗的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧相處；發(fā)展經(jīng)濟(jì)和環(huán)保并非“魚和熊掌不可兼得”，立足可持續(xù)發(fā)展，轉(zhuǎn)變發(fā)展理念，就能做到“綠水青山就是金山銀山”；生態(tài)問題歸根到底是人的全面發(fā)展的問題，必須樹立“人與自然是生命共同體”“現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”意識。馬克思主義中國化時(shí)代化的新成果，有效吸收、整合了源自中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”等“和合”理念，從根本上澄清了現(xiàn)代化中的人與自然關(guān)系。

 

(三)畫出意識形態(tài)最大的“同心圓”

 

必須看到，我們在外宣方面確實(shí)還存在著“有理說不出”“說了傳不開”“傳開叫不響”的現(xiàn)象，這說明我們的理論宣傳還有欠缺。馬克思所說的“理論只要徹底，就能說服人”的這個(gè)“徹底”，不僅包括以理服人，也包括以德以情動人。因此，確立當(dāng)代中國作為文明古國、負(fù)責(zé)任大國、社會主義強(qiáng)國的良好形象，打破西方的歪曲丑化，需要全方位、客觀真實(shí)地推介中國。“我們不僅要讓世界知道‘舌尖上的中國’，還要讓世界知道‘學(xué)術(shù)中的中國’、‘理論中的中國’、‘哲學(xué)社會科學(xué)中的中國’，讓世界知道‘發(fā)展中的中國’、‘開放中的中國’、‘為人類文明作貢獻(xiàn)的中國’。”馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合，是實(shí)現(xiàn)這一追求的有效途徑。

 

1.人類共同價(jià)值觀的新突破。人類共同價(jià)值是不同的價(jià)值觀在現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展中的共同點(diǎn)，共同點(diǎn)的邊界大小決定了意識形態(tài)的影響力。價(jià)值觀是意識形態(tài)的內(nèi)核，是意識形態(tài)階級、人類兩重性的產(chǎn)物。從本質(zhì)上看，西方意識形態(tài)是打著人類旗號的資本意識，而馬克思主義則是代表人類解放事業(yè)的工人階級意識。從理論上說，以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義意識形態(tài)相較于西方意識形態(tài)無疑具有巨大的優(yōu)越性。但是，由于世界長期處在“西強(qiáng)東弱”的局面，社會主義一直處于資本主義的思想包圍中，因?yàn)?span lang="EN-US">“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系”。西方的“個(gè)人至上”及其利己主義價(jià)值觀，一直被追捧為人類的“普世價(jià)值”。從宣傳上看，西方價(jià)值觀充分利用自發(fā)性和感性直觀，極具迷惑性。如何增強(qiáng)馬克思主義以工人階級為核心的人民價(jià)值觀的感性感染力，是我們面臨的挑戰(zhàn)。

 

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使我們解決這一挑戰(zhàn)得以“柳暗花明”。“一個(gè)國家和民族的文明是一個(gè)國家和民族的集體記憶。”中華文明五千年從未中斷的歷史，使我們可以從無比強(qiáng)大的集體記憶中得到廣泛的共識。把馬克思主義奠定在這種廣泛共識的根基上，可以極大地增強(qiáng)其說服力、影響力，凝聚民心。不斷開辟馬克思主義中國化時(shí)代化的新境界，從思想影響力看，就是不斷形成時(shí)代精神和民族精神相統(tǒng)一的主流意識形態(tài)。

 

對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度發(fā)掘，還使我們獲得了極具感染力的“展形象”的國際話語權(quán)。中國特色社會主義以中華文明的傳統(tǒng)方式展示，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的話語傳播，就可以畫出主流意識形態(tài)的最大“同心圓”，獲得高度的價(jià)值認(rèn)同。這既不是非意識形態(tài)化的傳統(tǒng)文化，也不是傳統(tǒng)文化簡單包裝下的政治意識形態(tài)，而是社會主義現(xiàn)代化中國的文化新形態(tài)。如果說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的許多精髓原本只具有倫理道德價(jià)值的話，那么它在新時(shí)代中國特色社會主義思想體系中則已經(jīng)同時(shí)具有了科學(xué)的價(jià)值。

 

2.和平交往的“文化基因”。從歷史的表象上看，中華民族的發(fā)展沒有什么與眾不同，但稍稍深究就可以發(fā)現(xiàn)，中華民族不是單一的民族，而是由56個(gè)民族同構(gòu)的民族體，因此，中華民族共同體的根本特點(diǎn)是多元一體。要對這一民族特性進(jìn)行解碼，必須檢測其積淀在民族精神中的文化基因。“一個(gè)民族最深沉的精神追求，一定要在其薪火相傳的民族精神中來進(jìn)行基因測序。”中華民族的發(fā)展壯大不是武力征服、侵略擴(kuò)張的結(jié)果，而是融合發(fā)展、平等聯(lián)合的過程，由此彰顯了中華文化的“和平基因”。具體來說，以文化文字為紐帶，以家國天下為情懷，以生活方式交融為基礎(chǔ)，以經(jīng)貿(mào)發(fā)展為引領(lǐng)，不僅是中華民族歷經(jīng)苦難而經(jīng)久不衰的秘籍，更是積淀在民族精神中的文化基因。

 

中華民族共同體的成功建設(shè)，或許為人類大同、民族大融合提供了現(xiàn)實(shí)的藍(lán)本。民族是伴隨著國家出現(xiàn)的歷史現(xiàn)象，隨著國家的消亡，民族之間所固有的對立將消除，各民族將走向大融合。但是，雖然階級的劃分和國家的形成從本質(zhì)上規(guī)定了民族，然而民族問題卻因?yàn)樯婕懊褡逦幕睦淼恼J(rèn)同等，遠(yuǎn)比階級、國家問題更復(fù)雜。資本主義長期統(tǒng)治下制造的民族隔閡、族群對立、社會撕裂狀況，可謂歷史舊烙印未除，現(xiàn)實(shí)新烙印又添。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的最大障礙就在于此。

 

中華民族共同體建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，就在于提供了民族融合發(fā)展的中國智慧、中國方案。概括起來，就是社會主義大家庭誰也離不開誰的共同利益；是不同民族一律平等、相互學(xué)習(xí)、和諧相處的民族關(guān)系；是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的統(tǒng)一，是追求美好生活和促進(jìn)世界大同的統(tǒng)一。在這一基礎(chǔ)上，各民族的語言、風(fēng)俗、文化特色等，都能融合發(fā)展并發(fā)揚(yáng)光大。

 

3.交流互鑒的“文明連續(xù)”。中華文明綿延不斷的強(qiáng)大生命力，在于不靠武力擴(kuò)張，而靠和平交往、家國情懷。正如習(xí)近平高度概括的：“自古以來，中華民族就積極開展對外交往通商，而不是對外侵略擴(kuò)張；執(zhí)著于保家衛(wèi)國的愛國主義，而不是開疆拓土的殖民主義。”中華文明的賡續(xù)之道向世界宣示了人類文明的共處之道，對于當(dāng)代人類文明走出困境具有強(qiáng)大的吸引力。文明交流互鑒的前提是平等包容，承認(rèn)各種文明在價(jià)值上沒有高下、優(yōu)劣之分；文明交流互鑒的基礎(chǔ)是文明多樣性，認(rèn)同文明多樣是正常生態(tài)，是人類進(jìn)步的源泉；文明交流互鑒的動力是融合發(fā)展、和平交往，反對侵略擴(kuò)張和武力征服；文明交流互鑒的重點(diǎn)是維護(hù)每一種文明的獨(dú)特性，反對生搬硬套、強(qiáng)加于人，“西方文明優(yōu)越”論是當(dāng)代人類文明發(fā)展的最大障礙。創(chuàng)造了文明新形態(tài)的當(dāng)代中國，充分展示了“今日之中國，不僅是中國之中國，而且是亞洲之中國、世界之中國。未來之中國，必將以更加開放的姿態(tài)擁抱世界、以更有活力的文明成就貢獻(xiàn)世界。”

 

進(jìn)一步說，無論是建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，還是推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興，都是超越以資本主義為代表的傳統(tǒng)文明形態(tài)的實(shí)際步驟。這不僅要吸收已有的人類文明成果，而且需要有符合文明綜合性特征的全方位創(chuàng)新。因此，以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興，必然要以中華文明為根基，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。對中華文明的內(nèi)生力量、應(yīng)變機(jī)制、價(jià)值導(dǎo)向和演進(jìn)趨勢等進(jìn)行系統(tǒng)化研究發(fā)掘，是推進(jìn)新時(shí)代馬克思主義中國化時(shí)代化的動力及檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。從這個(gè)意義上說，以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興，必然是古老的中華文明在當(dāng)代的偉大復(fù)活，也是馬克思主義在新時(shí)代展現(xiàn)生機(jī)活力的歷史舞臺。

 

［作者簡介］侯惠勤：中國社會科學(xué)院國家文化安全與意識形態(tài)建設(shè)研究中心主任，教授，主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。文章載于《文化軟實(shí)力》2024年第4期