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“德波林的唯心論在中國共產黨內發生了極壞的影響，我們黨內的教條主義思想不能說和這個學派的作風沒有關系。因此，我們現在的哲學研究工作，應當以掃除教條主義思想為主要的目標。”

毛主席在《矛盾論》開篇的說明，不少朋友是熟悉的。但這位德波林先生及其事跡，可能已經有不少人忘卻了。習近平說過，忘記歷史就意味著背叛，忘記罪責就意味著重犯。

概而言之，德波林及其學派，在上世紀三十年代，斯大林領導下的蘇共學界，曾經受到過一輪批判。不管是從思想上還是組織上，當時的人們已經深刻指出，德波林的“差別不是矛盾”的哲學謬論，在為布哈林等保存富農經濟、反對農業集體化提供理論根據；而其“對立物的和解論”，則為布哈林的“階級斗爭熄滅論”和國民經濟發展的均衡論做了哲學論證。批判的勢頭還是不小的，以至于德波林當時似乎是誠懇地作了檢討，表示自己所宣揚的對立物的“合一”“調和”是最嚴重的錯誤，承認這“等于在政治上陷入了資產階級與無產階級利害協調的理論”事實上，自己是“正直地”“良心地”而不是兩面派地接受黨的批評。哪里有純而又純的頭腦風暴的學術呢？

盡管如此，事實證明，這次批判是不徹底的。那時候的馬列主義哲學還沒有真正從哲學家的課堂上解放出來，成為工農兵群眾手里的批判的武器。導致的結果就是，上世紀五六十年代，斯大林逝世之后，赫魯曉夫“大人”上臺，德波林學派又嗅著了“春天”的氣息，死灰復燃、登堂入室、大行其道了。躲在赫大人背后志得意滿，一股腦拋掉了自己當初的反省和反思、表態和發誓，大言不慚地聲稱自己是幾十年如一日，“一貫地遵循列寧和我們黨的指示的”，哪怕當初自己和同道們抬高普列漢諾夫、貶低列寧的文章“墨跡未干”。其哲學流派和思想遺毒迅速擴散開來。以至于上世紀六十年代的蘇聯《真理報》公然發表評論，指責我們的“一分為二”是分裂哲學云云。始作俑者，歸根結底當然就是這些“德波林”們。多年之后，在我們的學界，也開始出現了一輪反思的反思，即重新喚醒德波林的“學術價值”甚至“啟蒙”意義，紛紛證明“一分為二”不對、不夠，“合二為一”真好、夠美，而把批判過德波林的人們，統稱為“教條派”。

在《矛盾論》中，毛主席每時每刻都在為黨內那幫吃過洋面包的教條主義者“咬耳朵扯袖子”。我們黨、中國革命，乃至于世界革命，吃教條主義者的虧太多了。翻開史書，都是血淋淋的教訓。讓人不忍卒讀。毛主席說：

“關于矛盾的特殊性的問題，則還有很多的同志，特別是教條主義者，弄不清楚。他們不了解矛盾的普遍性即寓于矛盾的特殊性之中，他們也不了解研究當前具體事物的矛盾的特殊性，對于我們指導革命實踐的發展有何等重要的意義。因此，關于矛盾的特殊性的問題應當著重地加以研究，并用足夠的篇幅加以說明。”

順便提一句，今天在一些小資產階級群眾中慢慢走熱的阿蘭·巴迪歐，這位名副其實的法蘭西“毛粉”，正是通過毛主席的矛盾論，特別是矛盾的普遍性與特殊性原理，開啟了新時代重構或曰重述馬克思主義辯證法的思想之旅。

毛主席指出：

“從蘇聯哲學界批判德波林學派的文章中看出，德波林學派有這樣一種見解，他們認為矛盾不是一開始就在過程中出現，須待過程發展到一定的階段才出現。那末，在那一時間以前，過程發展的原因不是由于內部的原因，而是由于外部的原因了。這樣，德波林回到形而上學的外因論和機械論去了。拿這種見解去分析具體的問題，他們就看見在蘇聯條件下富農和一般農民之間只有差異，并無矛盾，完全同意了布哈林的意見。在分析法國革命時，他們就認為在革命前，工農資產階級合組的第三等級中，也只有差異，并無矛盾。”

毛主席接著指出：

“德波林學派這類見解是反馬克思主義的，他們不知道世界上的每一差異中就已經包含著矛盾，差異就是矛盾。勞資之間，從兩階級發生的時候起，就是互相矛盾的，僅僅還沒有激化而已。工農之間，即使在蘇聯的社會條件下，也有差異，它們的差異就是矛盾，僅僅不會激化成為對抗，不取階級斗爭的形態，不同于勞資間的矛盾；它們在社會主義建設中形成鞏固的聯盟，并在由社會主義走向共產主義的發展過程中逐漸地解決這個矛盾。這是矛盾的差別性的問題，不是矛盾的有無的問題。”

毛主席強調說：

“矛盾是普遍的、絕對的，存在于事物發展的一切過程中，又貫串于一切過程的始終。新過程的發生是什么呢？這是舊的統一和組成此統一的對立成分讓位于新的統一和組成此統一的對立成分，于是新過程就代替舊過程而發生。舊過程完結了，新過程發生了。新過程又包含著新矛盾，開始它自己的矛盾發展史。”

這幾段話并不難懂，但需要反復讀；需要補充的是，毛主席后來有過一個說法，辯證法三大規律，其實只有一個規律，就是矛盾規律，并沒有什么并列的“三大規律”。據說，這一點越來越為今天的后現代哲學家們所服膺。

對照理解毛主席的教導，我們做了一點更深入的考據。德波林們極力宣揚差別不是矛盾的論點，主張一切存在物都是由單純的 “同一轉化為差別，差別又轉化為對立。而后又轉化為矛盾”，這個德波林公式堪稱“經典”，旨在否認矛盾存在于事物發展過程的始終，否認矛盾的普遍性。多年之后，該公式又有了新翻版，“辯證的對立面、矛盾，轉化為差別，差別則融合為統一”。實則還是矛盾融合（“調和”）論。請注意，古代的現代的號稱最懂馬列的德波林們，在文字上還有一個特點，就是故意擺迷魂陣，生怕被大字不識的文盲或者初中畢業的農民工看懂了，所以就采取了生造名詞和繞圈打屁的方式來寫學術論文。按列寧的說法，就是“把正確的真理用異乎尋常的晦澀難懂的形式來敘述。為什么恩格斯不用這種莫名其妙的語言來寫呢？”哪怕是正確的真理，經這些德波林這樣半土不洋、文白夾雜的一折騰，恐怕也讓讀者興味索然，于是，也就達到了讓更多人拒斥馬列毛主義經典理論的目的。至于不正確的那些唯心主義的無聊讕言，則正好可以以此迷離倘恍、故作高深來掩蔽舌頭底下藏著的維持現狀萬萬年的真心思。

地主家也沒有余糧了，富農富是因為人家起早貪黑、苦出來的，所以人家吃白饃，咱窮棒子吃窩頭，白毛女應該“愛上”黃世仁……，大體都是小德波林們的高見。有些聰明人一定會跳出來質問我們，你們共產主義者真的都是斗爭哲學的信仰者嗎？調和不好嗎？中庸不好嗎？“1+1>2”不好嗎？你好我好大家好不好嗎？干嘛老是針尖麥芒、“打打殺殺”的，多“嚇寶寶”哪？鐵的事實是，作為無產者，不承認矛盾規律，也就是列寧說的對立統一規律這個天字第一號辯證法，否認這一客觀規律、違背這一客觀規律、歪曲這一客觀規律，一定會受到無情鐵律的懲罰，墮入受苦受難、被壓迫被剝削的“永夜”，小到個人、家庭，大到社會、國家。看看美麗的西方，你連“革命”兩個字都不敢提，坐穩了奴隸，人家照樣“煮”了你。

列寧、斯大林身后的德波林也罷，馬克思、恩格斯身邊的蒲魯東、巴枯寧、拉薩爾之流也罷，不遺余力想方設法繞著矛盾走，不要辯證法，從“內部”詆毀革命和導師，到底是為了誰、為了啥？馬克思在《資本論》中有一段論述，說得極為透徹：

“辯證法在它的合理形式上引起了資產階級和他們的夸夸其談的代言人的煩惱和恐怖，因為它在現存事物的肯定的理解中，同時包含有它的否定的理解，它的必然滅亡的理解；它對每一個已經生成的形態，都是在運動的流中，從它的暫時經過的方面去理解；它不會屈服在任何事物面前，就它的本質來說，它就是批判的、革命的。”

（來源：“察網智庫”微信公號） 

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