中華民族在悠久的古代文明史上創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明和璀璨奪目的精神文明，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)無(wú)論在政治上、經(jīng)濟(jì)上，還是在學(xué)術(shù)文化上，都達(dá)到了世界的高峰，并開(kāi)啟了具有鮮明民族特色的近代轉(zhuǎn)型歷程。近代以來(lái)，西方殖民勢(shì)力伴隨著軍艦、商船、《圣經(jīng)》，洶涌東來(lái)，古老的中國(guó)不但被強(qiáng)行納入西方資本主義世界體系，而且領(lǐng)土被蠶食，主權(quán)被侵犯，尊嚴(yán)被踐踏，國(guó)家生存面臨著嚴(yán)重危機(jī)，中華民族陷入半殖民地半封建社會(huì)的苦難深淵。但是，中國(guó)人民不甘沉淪，前赴后繼，艱苦探索，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，最終找到了實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立、人民解放、民族振興的成功道路。1949年中華人民共和國(guó)成立，徹底終結(jié)了100多年來(lái)被侵略、被奴役的屈辱歷史，中華民族贏得了歷史性新生，這是我們走向民族復(fù)興的基礎(chǔ)。歷經(jīng)曲折，接續(xù)奮斗，中國(guó)共產(chǎn)黨以巨大的政治和理論勇氣，開(kāi)啟了探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的宏偉進(jìn)程，創(chuàng)造了人類社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的奇跡，中華民族迎來(lái)成長(zhǎng)壯大的黃金時(shí)代！
中華民族的黃金時(shí)代也是歷史學(xué)的黃金時(shí)代。當(dāng)中國(guó)歷史的車輪駛?cè)胄聲r(shí)代后，習(xí)近平總書(shū)記以偉大政治家的高瞻遠(yuǎn)矚、遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，將歷史科學(xué)的重要地位提升到前所未有的高度。習(xí)近平總書(shū)記在致中國(guó)歷史研究院成立的賀信中指出：“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，更加需要系統(tǒng)研究中國(guó)歷史和文化，更加需要深刻把握人類發(fā)展歷史規(guī)律，在對(duì)歷史的深入思考中汲取智慧、走向未來(lái)。”當(dāng)今世界，是人類有史以來(lái)最為復(fù)雜的世界，也是變化最為迅速的世界。要真正讀懂當(dāng)今世界，把握其未來(lái)走向，我們需要進(jìn)入歷史的深處，更加準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)歷史運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，牢牢把握歷史發(fā)展的規(guī)律。在這個(gè)過(guò)程中，歷史學(xué)承擔(dān)著不容推卸的神圣使命，發(fā)揮著不可替代的獨(dú)特作用。習(xí)近平總書(shū)記指出：“當(dāng)代中國(guó)是歷史中國(guó)的延續(xù)和發(fā)展，當(dāng)代中國(guó)思想文化也是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華。”1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以后，中國(guó)的知識(shí)精英們開(kāi)始反思國(guó)家的歷史道路：為什么曾經(jīng)強(qiáng)盛一時(shí)的中國(guó)會(huì)陷入落后挨打的深淵？為什么中國(guó)沒(méi)有發(fā)展出像西歐那樣的資本主義，實(shí)現(xiàn)歐美那樣的近代化？這是一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)不少學(xué)人冥思苦想、潛心鉆研的歷史之問(wèn)。基于不同的理念、立場(chǎng)，人們得出不同的答案，“全盤西化論”、“文化保守主義”等思潮喧囂不已，“諸家之說(shuō)，蜂出并作，各執(zhí)一端，崇其所善”。當(dāng)歷史邁入21世紀(jì)的今天，中國(guó)已然成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，并日益走近世界舞臺(tái)的中央，回望歷史，我們必然會(huì)提出這樣的問(wèn)題：為什么中國(guó)能創(chuàng)造人類有史以來(lái)最令人嘆為觀止的現(xiàn)代化奇跡？這一奇跡的歷史根源和實(shí)踐邏輯是什么？這是我們必須回答的時(shí)代之問(wèn)。歷史之問(wèn)和時(shí)代之問(wèn)，從表面上看是兩個(gè)問(wèn)題，但其隱含的歷史和理論本質(zhì)，渾然一體，既不能割裂開(kāi)來(lái)，也不能孤立回答。馬克思在《資本論》中指出：“對(duì)人類生活形式的思索，從而對(duì)這些形式的科學(xué)分析，總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開(kāi)始的，就是說(shuō)，是從發(fā)展過(guò)程的完成的結(jié)果開(kāi)始的。”要正確回答歷史之問(wèn)和時(shí)代之問(wèn)，需要完整地而不是局部地、具體地而不是抽象地、深入地而不是表面地考察我們民族的歷史和文化，從新時(shí)代出發(fā)，溯源而上，尋規(guī)律，究因果，明得失，辨是非，從中國(guó)歷史的實(shí)際出發(fā)，得出真正具有全局意義的歷史結(jié)論。而要做到這一點(diǎn)，需要對(duì)中國(guó)史學(xué)的學(xué)術(shù)體系進(jìn)行深入反思。建設(shè)新時(shí)代中國(guó)歷史學(xué)學(xué)術(shù)從來(lái)都是時(shí)代的回聲。清代著名學(xué)者凌廷堪曾說(shuō)：“學(xué)術(shù)之在天下也，閱數(shù)百年而必變。”皮錫瑞則稱：“學(xué)術(shù)隨世運(yùn)為轉(zhuǎn)移，亦不盡隨世運(yùn)為轉(zhuǎn)移。”每一代人都有自身獨(dú)特境遇，也有各自獨(dú)特的問(wèn)題和思考，歷史學(xué)也是如此。進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)的史學(xué)工作者，有條件也有責(zé)任建設(shè)具有鮮明中國(guó)特色、適應(yīng)時(shí)代要求的歷史學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系。一句話，我們要建設(shè)新時(shí)代中國(guó)歷史學(xué)。新時(shí)代中國(guó)歷史學(xué)，是20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)馬克思主義史學(xué)的繼承和發(fā)展，同時(shí)，它也必然具有顯著的時(shí)代特色。以習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于歷史科學(xué)的重要論述為指導(dǎo)，是新時(shí)代中國(guó)歷史學(xué)最鮮明的理論標(biāo)識(shí)。唯物史觀是中國(guó)馬克思主義史學(xué)的旗幟和靈魂，堅(jiān)持歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，是中國(guó)馬克思主義史學(xué)一以貫之的基本原則和優(yōu)良傳統(tǒng)。我們堅(jiān)持的唯物史觀不是僵化的、教條的、一成不變的，而是與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)真理。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于歷史科學(xué)的重要論述，就是當(dāng)代中國(guó)的歷史唯物主義，是21世紀(jì)歷史唯物主義，是當(dāng)代中國(guó)學(xué)人把握歷史規(guī)律、認(rèn)清歷史本質(zhì)的科學(xué)指南。新時(shí)代的中國(guó)史學(xué)，必須始終以馬克思主義為指導(dǎo)，必須始終以習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于歷史科學(xué)的重要論述為指南、為遵循。構(gòu)建具有鮮明中國(guó)特色的歷史學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，是新時(shí)代中國(guó)史學(xué)的根本追求。歷史學(xué)具有鮮明的民族性。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“我國(guó)二千年來(lái)史學(xué)，視他國(guó)為獨(dú)昌。”又說(shuō)：“中國(guó)于各種學(xué)問(wèn)中，惟史學(xué)為最發(fā)達(dá)；史學(xué)在世界各國(guó)中，惟中國(guó)為最發(fā)達(dá)。”中華民族在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的史學(xué)文化，積淀了悠久深厚的史學(xué)傳統(tǒng)，如求是的傳統(tǒng)、求真的傳統(tǒng)、經(jīng)世的傳統(tǒng)等，從而孕育出中國(guó)史學(xué)生生不息、不斷前行的品格。新時(shí)代中國(guó)歷史學(xué)，必須全面總結(jié)和繼承數(shù)千年優(yōu)秀史學(xué)傳統(tǒng)，立足中國(guó)國(guó)情，立足當(dāng)代實(shí)踐，形成具有鮮明中國(guó)特色的問(wèn)題視閾、理論范式、學(xué)術(shù)理念、研究方法、表達(dá)形式。一句話，要做有思想的學(xué)問(wèn)，要打造歷史研究的中國(guó)學(xué)派。這是新時(shí)代中國(guó)歷史學(xué)行穩(wěn)致遠(yuǎn)的基本前提，也是中國(guó)歷史學(xué)和世界史學(xué)展開(kāi)平等的、有尊嚴(yán)的對(duì)話與交流的底氣所在。以打破學(xué)科壁壘、推動(dòng)學(xué)科融合為方法論特色，是新時(shí)代歷史學(xué)高質(zhì)量發(fā)展的必由之路。在人類知識(shí)譜系中，主要發(fā)軔于西方的近代學(xué)術(shù)，強(qiáng)調(diào)學(xué)科分類，嚴(yán)格學(xué)科邊界，其長(zhǎng)在此，其短也在此。其長(zhǎng)在術(shù)業(yè)有專攻，研究專注于一隅，結(jié)論相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)可靠；其短在實(shí)踐中往往愈分愈細(xì)，缺乏全局眼光、總體關(guān)懷，故其研究，往往一葉障目，留盲人摸象之譏。當(dāng)代世界學(xué)術(shù)面臨兩個(gè)基本趨勢(shì)：一是沒(méi)有哪個(gè)學(xué)科單純依靠自己的力量，能夠解決任何一個(gè)重大的理論和實(shí)際問(wèn)題，也就是說(shuō)，不同學(xué)科之間的協(xié)作正在成為必要；二是學(xué)術(shù)的進(jìn)步越來(lái)越建立在相關(guān)學(xué)科取得的成就基礎(chǔ)之上，也就是說(shuō)，學(xué)科之間的融合、滲透和相互依存正在加強(qiáng)。新時(shí)代歷史學(xué)必須正視這種趨勢(shì)，跟上學(xué)術(shù)發(fā)展潮流，沖破學(xué)科樊籬，主動(dòng)與相關(guān)學(xué)科展開(kāi)互動(dòng)和交融，善于運(yùn)用其他學(xué)科的理論、方法，借鑒其有益成分，對(duì)人類歷史進(jìn)行多視閾、多角度、多層面的分析和觀察，進(jìn)而得出更加客觀、更加全面、更加可信、更能經(jīng)受住歷史檢驗(yàn)的結(jié)論。在獨(dú)立思考中推動(dòng)創(chuàng)新沒(méi)有歷史的思想是空洞的，沒(méi)有思想的歷史是盲目的。歷史學(xué)的創(chuàng)新，必定是思想的創(chuàng)新、理論的創(chuàng)新。在天馬行空中產(chǎn)生不了創(chuàng)新，沉溺于歷史的碎片同樣產(chǎn)生不了創(chuàng)新，歷史學(xué)的創(chuàng)新只有建筑在對(duì)歷史的深入思考、獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，才能到達(dá)探究規(guī)律、升華思想、構(gòu)建理論的彼岸。實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，必須提升歷史思維。人類歷史漫長(zhǎng)曲折，極富變化，氣象萬(wàn)千。面對(duì)浩如煙海的檔案、文獻(xiàn)、文物、著述，人們直觀看到的，通常都是局部的東西，甚至是大量的資料碎片。如果不擅用歷史思維，不掌握科學(xué)的方法論，就會(huì)迷失在資料與細(xì)節(jié)的汪洋大海中。無(wú)論如何著力，離歷史的本質(zhì)與規(guī)律只能越行越遠(yuǎn)。培養(yǎng)歷史思維，離不開(kāi)三種眼光。一是長(zhǎng)時(shí)段的眼光。觀察問(wèn)題，目光要長(zhǎng)遠(yuǎn)，不能局限于一時(shí)一事，不能基于個(gè)別時(shí)段的歷史現(xiàn)象輕率地作出長(zhǎng)時(shí)段的歷史結(jié)論，要堅(jiān)持將研究對(duì)象置于較長(zhǎng)的歷史時(shí)期全面觀察，深入分析。二是整體的眼光。不能見(jiàn)孤木以為森林，不能用局部的考察代替對(duì)整體的把握，更不能用個(gè)別案例的結(jié)論代替對(duì)全局的認(rèn)識(shí)。三是發(fā)展的眼光。即不能把研究對(duì)象靜止化。靜止構(gòu)不成歷史，人類社會(huì)一直處于發(fā)展變動(dòng)狀態(tài)，這是最基本的歷史實(shí)際。三種眼光是歷史思維最基本的原則，不可動(dòng)搖。實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，必須深入歷史本質(zhì)。在人類歷史上，每一個(gè)時(shí)代都有具有全局性、根本性意義的問(wèn)題，在任何時(shí)候，真正的史學(xué)家對(duì)這些問(wèn)題都不能繞著走。事實(shí)上，對(duì)這些問(wèn)題的深入觀察與思考，是真正辨析歷史的前提。人們對(duì)歷史的認(rèn)知水平，取決于對(duì)這些問(wèn)題的掌握程度。真正成功的史學(xué)體系，不可能建筑在東拼西湊的資料碎片上，不可能滿足于對(duì)歷史細(xì)節(jié)的苛求，更不可能止步于對(duì)時(shí)代問(wèn)題浮光掠影的考察。嚴(yán)肅的歷史研究，必須從大處著眼，從本質(zhì)著手，在深入思考中推動(dòng)創(chuàng)新。“見(jiàn)孤木以為森林、拾芝麻以為珠璣”，過(guò)分糾纏糾結(jié)于歷史的細(xì)枝末節(jié)，缺乏對(duì)全局的認(rèn)識(shí)和把握，忽視對(duì)本質(zhì)和規(guī)律的探索，只會(huì)陷入碎片化的歷史，歷史學(xué)也就不可能成為一門真正的科學(xué)。學(xué)習(xí)歷史，研究歷史，要善于從紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中，探索變化原因，發(fā)現(xiàn)變化規(guī)律，洞察變化本質(zhì)，把握變化方向。這樣的歷史學(xué)，才能獲得尊重、贏得尊嚴(yán)。實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，必須獨(dú)抒己見(jiàn)。“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，始終是歷代中國(guó)史家的精神追求。真正的史學(xué)研究必須有思想、有靈魂、有立場(chǎng)，照抄照搬、拾人牙慧是沒(méi)有出息的。面對(duì)形形色色的新思潮，面對(duì)各種學(xué)術(shù)流派的相互激蕩，不能人云亦云，不能亦步亦趨，而要堅(jiān)守自己的學(xué)術(shù)理念、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)品格。推動(dòng)創(chuàng)新，要善于發(fā)現(xiàn)新的問(wèn)題，敢于提出新的觀點(diǎn)，勇于展開(kāi)新的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，使史學(xué)更有生機(jī)、更具激情、更富活力。獨(dú)抒己見(jiàn)、砥礪學(xué)問(wèn)，激濁揚(yáng)清、堅(jiān)持真理，使我們的學(xué)風(fēng)走上正直之道，使學(xué)者更加包容、更加客觀，容得下批評(píng)與異議，不為近利所動(dòng)，不為浮名所惑，潛心學(xué)術(shù)，寧?kù)o而致遠(yuǎn)。在服務(wù)現(xiàn)實(shí)中走向未來(lái)經(jīng)世致用是中國(guó)史學(xué)最悠久、最深厚的傳統(tǒng)，是感人至深的學(xué)術(shù)情懷。司馬遷說(shuō)：“述往事，思來(lái)者。”清代史學(xué)家章學(xué)誠(chéng)明確提出“學(xué)業(yè)將以經(jīng)世”，指出：“史學(xué)所以經(jīng)世，固非空言著述也。”“后之言著述者，舍今而求古，舍人事而言性天，則吾不得而知之矣。學(xué)者不知斯義，不足言史學(xué)也。”當(dāng)代中國(guó)創(chuàng)造了人類有史以來(lái)最輝煌的社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的奇跡、現(xiàn)代化奇跡，而且還正在創(chuàng)造新的更大的奇跡。面對(duì)時(shí)代進(jìn)步的洪流，歷史學(xué)家們最有價(jià)值的行動(dòng)是，投身到洪流深處，去中流擊水，去引領(lǐng)潮流，而不是站在岸邊，指手畫(huà)腳，信口游談。中國(guó)史學(xué)從來(lái)都是在直面時(shí)代問(wèn)題中，探索其成因，追溯其源流，尋找其答案，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的升華與飛躍。飽含著經(jīng)世熱情，中國(guó)史學(xué)從《春秋》《史記》《資治通鑒》一路走來(lái)，探索治亂盛衰之源，闡明得失成敗之因，成為智慧之學(xué)、有用之學(xué)。清代學(xué)者洪亮吉感嘆說(shuō)：“古今之大文曰經(jīng)、曰史。經(jīng)道乎理之常，史則極乎事之變，史學(xué)固與經(jīng)學(xué)并重也。……夫?qū)W古為入官之本，前事即后人之師。是非淆則褒貶謬，褒貶謬則從違乖。處無(wú)善其身，出無(wú)資其用，其有害于世道人心也，豈淺鮮哉？”學(xué)術(shù)進(jìn)步一刻都離不開(kāi)對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷。社會(huì)進(jìn)步、文明提升需要?dú)v史科學(xué)，而在服務(wù)現(xiàn)實(shí)中，歷史學(xué)將獲得實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展的不竭源泉，這一源泉就深藏于人民群眾創(chuàng)造歷史、改造世界的偉大實(shí)踐中，需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去汲取、去書(shū)寫(xiě)和記載。當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，新機(jī)遇、新課題、新挑戰(zhàn)層出不窮，生活方式、價(jià)值觀念、社會(huì)治理方式都處于急劇變動(dòng)之中，史學(xué)工作者以其獨(dú)有的視角，撫今追昔，察往思來(lái)，在資政育人、服務(wù)現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中，完全能夠發(fā)現(xiàn)新的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)，產(chǎn)生新的思想和靈感，在服務(wù)民族復(fù)興的偉大進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)的跨越，走向更加輝煌的未來(lái)。展望未來(lái)，人民的幸福、國(guó)家的富強(qiáng)、世界的大同，比任何時(shí)候都更加需要?dú)v史的滋養(yǎng)和智慧。新時(shí)代中國(guó)，正行進(jìn)在創(chuàng)造更加美好明天的大道上；大變局的世界，正經(jīng)歷著開(kāi)創(chuàng)新型國(guó)際關(guān)系的深刻轉(zhuǎn)型。無(wú)論對(duì)于中國(guó)還是對(duì)于世界，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，風(fēng)險(xiǎn)與考驗(yàn)同在。這是一個(gè)歷史學(xué)大有可為的時(shí)代，是歷史學(xué)可以充分發(fā)揮潛能的時(shí)代。生逢這樣一個(gè)時(shí)代，史學(xué)工作者要不負(fù)韶華，將使命記在心中，將責(zé)任扛在肩上，牢牢把握時(shí)代脈搏，用心聆聽(tīng)時(shí)代聲音，積極回應(yīng)時(shí)代關(guān)切，做有靈魂、有思想、有擔(dān)當(dāng)?shù)氖穼W(xué)研究，在學(xué)以致用、經(jīng)世濟(jì)民中追尋學(xué)術(shù)理想、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、履行歷史使命！（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)、黨組副書(shū)記【正部長(zhǎng)級(jí)】兼中國(guó)歷史研究院院長(zhǎng)、黨委書(shū)記；來(lái)源：昆侖策網(wǎng)，本文節(jié)選自《中國(guó)歷史學(xué)前沿報(bào)告（2020）》）
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