——經(jīng)濟(jì)研究和實(shí)踐應(yīng)當(dāng)確立的科學(xué)指導(dǎo)思想
【摘 要】維護(hù)和堅(jiān)持我國(guó)國(guó)家制度和國(guó)家治理體系具有的“顯著優(yōu)勢(shì)”，理應(yīng)在經(jīng)濟(jì)研究和實(shí)踐中確立唯一科學(xué)的唯物史觀指導(dǎo)思想。唯物史觀在《資本論》中得到充分的體現(xiàn)。唯物史觀基本原理和唯物史觀的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理是一般與特殊的關(guān)系。后者主要體現(xiàn)在兩個(gè)基本方面：經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，揭示出經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然史的過(guò)程；經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方面，揭示出社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)基本環(huán)節(jié)之間存在辯證關(guān)系。《資本論》闡述的所有經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，都滲透唯物史觀，為了便于由點(diǎn)帶面，全面系統(tǒng)地理解體現(xiàn)唯物史觀的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，本文從《資本論》及其手稿中提煉出如下要點(diǎn)：新經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是在與原有經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)內(nèi)部關(guān)系的對(duì)立中發(fā)展起來(lái)的；社會(huì)歷史時(shí)代的更替不能劃出抽象的嚴(yán)格的界限；商品中包含的勞動(dòng)具有二重性；商品流通可以與多種生產(chǎn)方式結(jié)合但是終將消亡；經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)存在多層面并在不同歷史階段具有相應(yīng)表現(xiàn)形式；生產(chǎn)資料所有制關(guān)系決定社會(huì)生產(chǎn)的全部性質(zhì)和全部運(yùn)動(dòng)；一定的分配關(guān)系只是歷史地規(guī)定的生產(chǎn)關(guān)系的表現(xiàn)；社會(huì)再生產(chǎn)必須保證消耗掉的不變資本得到補(bǔ)償；再生產(chǎn)同時(shí)是生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)；人與自然之間存在物質(zhì)循環(huán)規(guī)律；農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高是全部社會(huì)的基礎(chǔ)；經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的個(gè)人是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物；人類(lèi)真正的自由王國(guó)只能建立在共產(chǎn)主義必然王國(guó)的基礎(chǔ)上；科學(xué)經(jīng)濟(jì)理論應(yīng)反映現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的辯證運(yùn)動(dòng)，并作簡(jiǎn)要闡述，供讀者研究。
一、在經(jīng)濟(jì)研究和實(shí)踐中必須確立唯物史觀的指導(dǎo)思想
黨的十九屆四中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問(wèn)題的決定》總結(jié)了我國(guó)國(guó)家制度和國(guó)家治理體系具有的一系列“顯著優(yōu)勢(shì)”；并提出“堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度”。【1】 這些“顯著優(yōu)勢(shì)”和“根本制度”，都是馬克思主義基本原理與我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)革命和建設(shè)具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。我們要維護(hù)和堅(jiān)持這些“顯著優(yōu)勢(shì)”和“根本制度”，就必須認(rèn)真貫徹黨的十九大關(guān)于“不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)”【2】的要求，深入學(xué)習(xí)和堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想，與各種反馬克思主義的思想劃清界限。從世界觀和方法論看，馬克思主義的指導(dǎo)思想最根本的，就是辯證唯物主義和歷史唯物主義。恩格斯把歷史唯物主義稱作“唯物主義的歷史觀”【3】；簡(jiǎn)稱唯物史觀。他指出，馬克思有“使自己的名字永垂科學(xué)史冊(cè)的許多重要發(fā)現(xiàn)”【4】，主要是“兩個(gè)發(fā)現(xiàn)”：一是“發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律”，也就是唯物史觀；二是“發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”，也就是資本主義機(jī)器工業(yè)生產(chǎn)方式和剩余價(jià)值規(guī)律【5】。 在這兩大發(fā)現(xiàn)中，唯物史觀在先，是后一發(fā)現(xiàn)的指導(dǎo)思想。恩格斯充分肯定馬克思對(duì)人類(lèi)的偉大貢獻(xiàn)，強(qiáng)調(diào)“這個(gè)唯一唯物主義的歷史觀不是由我，而是由馬克思發(fā)現(xiàn)的”【6】。馬克思在一封通信中，曾對(duì)他的朋友提出，希望在向讀者介紹《資本論》時(shí)，“更多地強(qiáng)調(diào)《資本論》的唯物主義基礎(chǔ)”【7】。 這里所說(shuō)的“唯物主義基礎(chǔ)”，也就是辯證唯物主義的科學(xué)思維方法；它應(yīng)用在人類(lèi)社會(huì)的研究中，則稱之為歷史唯物主義或唯物史觀。唯物史觀是《資本論》的指導(dǎo)思想。正如列寧指出的，與現(xiàn)有的各式各樣研究人類(lèi)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的歷史觀相比，唯物史觀是“唯一科學(xué)的歷史觀”【8】。當(dāng)代中國(guó)正在實(shí)踐社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，努力高質(zhì)量地建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，這就理應(yīng)確立唯一科學(xué)的唯物史觀指導(dǎo)思想，并自覺(jué)地應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)研究和實(shí)踐之中。而應(yīng)用的前提，就是力求弄懂弄通滲透在偉大的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作——《資本論》中的唯物史觀。為此，本文對(duì)《資本論》中的唯物史觀原理進(jìn)行了比較系統(tǒng)地闡釋和梳理，希望能對(duì)學(xué)界研究起推動(dòng)作用。（二）唯物史觀在《資本論》中得到充分的體現(xiàn)理解唯物史觀，首先應(yīng)當(dāng)理解辯證唯物主義的科學(xué)思維方法。馬克思針對(duì)唯心主義指出，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。”【9】 這是對(duì)辯證唯物主義基本觀點(diǎn)最精辟的表述。徹底的唯物主義要求把科學(xué)的辯證法應(yīng)用于反映論中。因?yàn)樽鳛檎J(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀事物，都是按辯證法運(yùn)動(dòng)的，所以，人作為認(rèn)識(shí)主體，其頭腦加工廠必須自覺(jué)進(jìn)行辯證思維，“將豐富的感覺(jué)材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理論的系統(tǒng)”【10】； 這樣才能真實(shí)地反映客觀事物的真相。因此，徹底的唯物主義，即辯證唯物主義。唯物史觀把辯證唯物主義這個(gè)一般的觀點(diǎn)貫徹到研究一切社會(huì)現(xiàn)象，揭示出整個(gè)社會(huì)形態(tài)的運(yùn)動(dòng)存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，即由人與人的關(guān)系構(gòu)成的社會(huì)內(nèi)部，存在社會(huì)生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系之間、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的辯證關(guān)系，它們之間對(duì)立和統(tǒng)一的矛盾決定了，社會(huì)運(yùn)動(dòng)存在不依人的意志為轉(zhuǎn)移的、客觀運(yùn)動(dòng)過(guò)程和必然的發(fā)展趨勢(shì)。這說(shuō)明辯證唯物主義和唯物史觀是一般與特殊的關(guān)系，唯物史觀是辯證唯物主義在社會(huì)領(lǐng)域的應(yīng)用。唯物史觀在《資本論》對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的研究中得到充分的體現(xiàn)，它使《資本論》成為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基性經(jīng)典科學(xué)著作【11】。（三）確立唯物史觀指導(dǎo)思想才能開(kāi)創(chuàng)經(jīng)濟(jì)研究和實(shí)踐的新局面上述辯證唯物主義基本觀點(diǎn)告訴我們，無(wú)論是《資本論》（工人階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)），還是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，都是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)形態(tài)【12】。 人的頭腦中的世界觀和思維方法不同，則對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的頭腦“改造”也就不同。資本主義歷史條件下的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，反映到馬克思的頭腦中，經(jīng)過(guò)他應(yīng)用唯物史觀的改造，就真實(shí)地再現(xiàn)出資本主義經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的真實(shí)面目，揭示出這種社會(huì)形態(tài)內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和內(nèi)部矛盾發(fā)展的必然趨勢(shì)，因此，《資本論》作為經(jīng)濟(jì)學(xué)，是真正科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)；是代表社會(huì)前進(jìn)的真正動(dòng)力工人階級(jí)和勞動(dòng)人民物質(zhì)利益的經(jīng)濟(jì)學(xué)。而資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，則是站在資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上，對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)進(jìn)行的主觀的、片面的、表面的、扭曲的反映，是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的經(jīng)濟(jì)學(xué)，因而是具有欺騙性、虛偽性和辯護(hù)性的經(jīng)濟(jì)學(xué)【13】。 因此，只有用唯物史觀指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)研究，才能使研究者的頭腦成為科學(xué)的“加工廠”，準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律；只有用唯物史觀指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，才能自覺(jué)按客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的要求辦事，不走或盡可能少走彎路，并真正實(shí)現(xiàn)我們黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨，從而開(kāi)創(chuàng)經(jīng)濟(jì)研究和實(shí)踐作新局面。為此，我們黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和經(jīng)濟(jì)管理干部，都應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地應(yīng)用《資本論》的唯物史觀及其經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，而絕不能盲目迷信資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)。經(jīng)常有人說(shuō)什么“《資本論》是100多年前的著作，現(xiàn)在已經(jīng)過(guò)時(shí)了”。這種說(shuō)法似是而非。其實(shí)，一種經(jīng)濟(jì)理論是否或在何種程度上具有真理性，應(yīng)當(dāng)看其是否或在何種程度上揭示了客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，是否或在何種程度上反映出經(jīng)濟(jì)形態(tài)的真實(shí)面貌；而不能用理論產(chǎn)生的時(shí)間來(lái)判斷。現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)即使屬于現(xiàn)代的理論，由于它扭曲經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的真相，因而總體上也是不科學(xué)的，是不具有科學(xué)指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐、獲得積極效果的應(yīng)用價(jià)值的。而《資本論》雖然是100多年前的著作，但是它貫徹迄今人類(lèi)社會(huì)最科學(xué)的思想方法唯物史觀，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，因而其真理性永放光芒。毛澤東指出，“一個(gè)是由特殊到一般，一個(gè)是由一般到特殊。人類(lèi)的認(rèn)識(shí)總是這樣循環(huán)往復(fù)地進(jìn)行的，而每一次的循環(huán)（只要是嚴(yán)格地按照科學(xué)的方法）都可能使人類(lèi)的認(rèn)識(shí)提高一步，使人類(lèi)的認(rèn)識(shí)不斷地深化。”【14】《資本論》應(yīng)用唯物史觀揭示的資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，是人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)發(fā)展史上的一個(gè)特殊階段。特殊包含著一般；弄懂資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，有助于我們認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的一般經(jīng)濟(jì)規(guī)律。我們要科學(xué)認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)和世界經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，弄清當(dāng)代社會(huì)的新情況、新問(wèn)題，不能不確立唯物史觀的指導(dǎo)思想，用人類(lèi)社會(huì)的一般經(jīng)濟(jì)規(guī)律指導(dǎo)認(rèn)識(shí)新的特殊經(jīng)濟(jì)規(guī)律。為此，我們應(yīng)當(dāng)努力弄清《資本論》中的唯物史觀。
二、唯物史觀及其經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的基本含義
馬克思是以唯物史觀為指導(dǎo)思想，對(duì)資本主義社會(huì)展開(kāi)經(jīng)濟(jì)研究的，由此發(fā)現(xiàn)了唯物史觀基本原理指導(dǎo)下一系列經(jīng)濟(jì)學(xué)原理（簡(jiǎn)稱唯物史觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理）。正如辯證唯物主義和唯物史觀是一般與特殊的關(guān)系，唯物史觀基本原理和唯物史觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理兩者也是一般與特殊的關(guān)系。要理解唯物史觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理（特殊），有必要首先弄清唯物史觀基本原理（一般）。馬克思主義理論界的共識(shí)是，馬克思在1859年出版的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉第1分冊(cè)》序言中，即在《資本論》的“初篇”【15】中，對(duì)唯物史觀的基本原理作了經(jīng)典性的概括：
“我所得到的、并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果，可以簡(jiǎn)要地表述如下：人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在考察這些變革時(shí)，必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開(kāi)來(lái)：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式。我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為依據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革的時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。所以，人類(lèi)始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在他的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過(guò)程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生。大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的最后一個(gè)對(duì)抗形式，這里所說(shuō)的對(duì)抗，不是指?jìng)€(gè)人的對(duì)抗，而是指從個(gè)人的社會(huì)生活條件中生長(zhǎng)出來(lái)的對(duì)抗；但是，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對(duì)抗的物質(zhì)條件。因此，人類(lèi)社會(huì)的史前時(shí)期就以這種社會(huì)形態(tài)而告終。”【16】
唯物史觀的基本原理科學(xué)地揭示了人類(lèi)社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)和內(nèi)部聯(lián)系，闡明了社會(huì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵、基本矛盾和發(fā)展的動(dòng)力；指明了歷史演進(jìn)的過(guò)程和必然趨勢(shì)。因此，它是關(guān)于人類(lèi)整個(gè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)和發(fā)展一般規(guī)律的原理。正因?yàn)槿绱耍欧Q得上是唯物史觀的基本原理。上述唯物史觀的基本原理在《資本論》即“《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的續(xù)篇”【17】中，得到詳細(xì)而具體的應(yīng)用。列寧指出，《資本論》的問(wèn)世使唯物史觀從馬克思在19世紀(jì)40年代提出時(shí)的“假設(shè)”，成為“科學(xué)地證明了的原理”【18】。唯物史觀的基本原理告訴我們，經(jīng)濟(jì)是整個(gè)社會(huì)的一個(gè)層面，它直接涉及的是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域本身的有關(guān)內(nèi)容，但是經(jīng)濟(jì)理論研究和實(shí)踐都不應(yīng)當(dāng)只把目光停留在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的某個(gè)范圍，而必須重視經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互之間的關(guān)系，以及經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域同上層建筑、意識(shí)形態(tài)形式之間的辯證關(guān)系，否則，就會(huì)犯孤立、片面地思考問(wèn)題的形而上學(xué)的錯(cuò)誤。在這方面，《資本論》提供了大量的范例。這里僅舉兩例來(lái)說(shuō)明：一是聯(lián)系上層建筑來(lái)研究生產(chǎn)關(guān)系。《資本論》第1卷第8章，概述了英國(guó)工人階級(jí)從14世紀(jì)中葉到19世紀(jì)60年代，“爭(zhēng)取正常工作日的斗爭(zhēng)”，前后持續(xù)500年左右。這種斗爭(zhēng)屬于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容，但是馬克思并未孤立地研究，而是聯(lián)系作為上層建筑的國(guó)家工廠立法的演變進(jìn)行的。馬克思揭示出，從14世紀(jì)中葉至17世紀(jì)末葉，英國(guó)的工廠立法都是“強(qiáng)制延長(zhǎng)工作日”；但是到19世紀(jì)初機(jī)器大生產(chǎn)在工業(yè)中占統(tǒng)治地位之后，從1833年到1864年，工廠立法卻對(duì)工人的工作日進(jìn)行了“強(qiáng)制性的限制”。聯(lián)系國(guó)家立法來(lái)研究工人階級(jí)與資本家階級(jí)圍繞工作日的階級(jí)斗爭(zhēng)，深刻揭示出資本家階級(jí)對(duì)工人階級(jí)剝削程度是不斷加深的，工人經(jīng)濟(jì)境遇的改善離不開(kāi)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)；同時(shí)，也揭示出資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家作為資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治工具的性質(zhì)【19】。一是用自然科學(xué)的精確性來(lái)研究經(jīng)濟(jì)條件發(fā)生的物質(zhì)變革。《資本論》第1卷第四篇第13章精辟論述了，資本主義生產(chǎn)從使用手工工具到使用機(jī)器的轉(zhuǎn)變【20】。 它驗(yàn)證了唯物史觀基本原理所指出的，“生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的”的變革，是“物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革”，這就證明了，物質(zhì)生產(chǎn)力的變化是客觀存在的，是人類(lèi)的科學(xué)思維可以弄清楚的；當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便引起了生產(chǎn)方式的變化，并同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾，于是產(chǎn)生了社會(huì)變革和革命的客觀要求。因此，深入領(lǐng)會(huì)《資本論》貫徹唯物史觀形成的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，對(duì)于確立經(jīng)濟(jì)研究和實(shí)際經(jīng)濟(jì)工作的科學(xué)指導(dǎo)思想，具有十分重要的指導(dǎo)價(jià)值。（二）經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然史的過(guò)程《資本論》是馬克思用唯物史觀指導(dǎo)研究資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域取得的偉大理論成果。這部劃時(shí)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作闡述了一系列唯物史觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，主要體現(xiàn)在兩個(gè)基本方面，一是經(jīng)濟(jì)發(fā)展（經(jīng)濟(jì)演進(jìn)的歷史過(guò)程）方面，一是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行（經(jīng)濟(jì)周而復(fù)始的螺旋形運(yùn)動(dòng)）方面。這兩方面是相互聯(lián)系的，又各有側(cè)重。先看經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面。馬克思在《資本論》第1版序言中指出的，“我的觀點(diǎn)是把經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過(guò)程。”【21】 這精辟地表達(dá)出《資本論》中的唯物史觀在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的基本原理。我國(guó)的中文版過(guò)去把引文中的“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”（德文Die Ökonomishe Gesellschaftsformation）翻譯為“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)”，這固然不錯(cuò)，但是，對(duì)照德文，現(xiàn)在的中文版翻譯更符合馬克思的思想。因?yàn)轳R克思指出，“經(jīng)濟(jì)，即生產(chǎn)過(guò)程本身”【22】，而“社會(huì)形態(tài)”是指人與人的關(guān)系，結(jié)合起來(lái)理解起來(lái)，“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”就是指在生產(chǎn)過(guò)程中人們的相互關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系。初看起來(lái)，人的行為是由人的思想指導(dǎo)的，因而人與人的關(guān)系是由人的思想意識(shí)的關(guān)系來(lái)決定的，但是唯物史觀則證明，人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。在人們的社會(huì)存在中，起決定作用的是物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中的生產(chǎn)關(guān)系；因此，人與人的思想意識(shí)關(guān)系歸根到底由生產(chǎn)關(guān)系決定。而生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移的“自然史”的過(guò)程，即客觀發(fā)展過(guò)程。列寧深刻地指出，馬克思“從社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域中劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從一切社會(huì)關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，即決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系”，“只有把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的水平，才有可靠的根據(jù)把社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過(guò)程。”【23】 馬克思在《資本論》及其手稿中證明，人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中的關(guān)系是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的歷史發(fā)展而有規(guī)律地發(fā)展的。從生產(chǎn)資料所有制關(guān)系角度看，人類(lèi)社會(huì)已歷經(jīng)原始公有制生產(chǎn)關(guān)系、奴隸制生產(chǎn)關(guān)系、封建制生產(chǎn)關(guān)系、資本主義私有制生產(chǎn)關(guān)系，并已產(chǎn)生出向科學(xué)社會(huì)主義過(guò)渡的公有制生產(chǎn)關(guān)系形式。從人的社會(huì)性實(shí)現(xiàn)角度看，人類(lèi)社會(huì)已歷經(jīng)“人的依賴關(guān)系”（自然經(jīng)濟(jì)）、“物的依賴性”（商品經(jīng)濟(jì)或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)）形態(tài)，并將過(guò)渡到“自由個(gè)性”（自由人聯(lián)合體經(jīng)濟(jì)）形態(tài)【24】。 《資本論》則從理論上反映了這些歷史事實(shí)，證明經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)或生產(chǎn)關(guān)系形態(tài)，像自然界存在不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀發(fā)展規(guī)律一樣，其運(yùn)動(dòng)和發(fā)展是存在不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律的，這又決定了人類(lèi)社會(huì)形態(tài)的上層建筑和思想意識(shí)也是按照一定的客觀規(guī)律向前發(fā)展的。歷史已經(jīng)證明，馬克思的唯物史觀是科學(xué)的歷史觀和方法論。承認(rèn)一定歷史條件下經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展存在客觀規(guī)律，這就確立了科學(xué)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀，這是從事經(jīng)濟(jì)研究應(yīng)當(dāng)確立的最基本的科學(xué)指導(dǎo)思想。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們歷來(lái)“把資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式誤認(rèn)為是永恒的自然形式”【25】，認(rèn)為“資產(chǎn)階級(jí)制度是天然的”【26】。這決定了資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀存在著主觀性、表面性、片面性（庸俗性）、虛偽性（欺騙性）和對(duì)資本主義制度的辯護(hù)性等弊病【27】。馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展具有客觀規(guī)律的基本觀點(diǎn)，深刻批判了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的唯心史觀思想方法。唯物史觀的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀指明了人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)是自由人聯(lián)合體經(jīng)濟(jì)，即共產(chǎn)主義的經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)。當(dāng)今世界，自動(dòng)化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化、人工智能等，已大大促進(jìn)生產(chǎn)力社會(huì)化的發(fā)展，國(guó)際金融壟斷資本主義即現(xiàn)代帝國(guó)主義的生產(chǎn)關(guān)系，與全球化的社會(huì)生產(chǎn)力的對(duì)抗性沖突，愈益嚴(yán)重，這預(yù)示著“人類(lèi)社會(huì)的史前時(shí)期”即存在人剝削人的制度的時(shí)期，已經(jīng)進(jìn)入行將“告終”的時(shí)代。世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民有必要掌握唯物史觀，正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，將加速帝國(guó)主義時(shí)代走向滅亡，促進(jìn)沒(méi)有人剝削人、人壓迫人的共產(chǎn)主義社會(huì)的到來(lái)。（三）社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)基本環(huán)節(jié)之間存在辯證關(guān)系馬克思把唯物史觀應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，形成經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的另一主要方面，表現(xiàn)在揭示出經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的運(yùn)動(dòng)機(jī)制。他在1957年8月撰寫(xiě)了著名的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》，這篇對(duì)唯物史觀經(jīng)濟(jì)研究方法進(jìn)行總結(jié)的論著，深刻批判了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究資本主義社會(huì)的宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)中，孤立、片面地理解生產(chǎn)、分配、交換（或流通【28】）和消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)環(huán)節(jié)的錯(cuò)誤方法；并結(jié)合這種批判，科學(xué)揭示出人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)基本環(huán)節(jié)之間的存在辯證關(guān)系的基本原理。馬克思指出：“我們得到的結(jié)論并不是說(shuō)，生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)是同一的東西，而是說(shuō)，它們構(gòu)成一個(gè)總體的各個(gè)環(huán)節(jié)、一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)部的差別。生產(chǎn)既支配著與其他要素相對(duì)而言的生產(chǎn)自身，也支配著其他要素。過(guò)程總是從生產(chǎn)重新開(kāi)始。交換和消費(fèi)不能是起支配作用的東西，這是不言而喻的。分配，作為產(chǎn)品的分配，也是這樣。因此，一定的生產(chǎn)決定一定的消費(fèi)、分配、交換和這些不同要素相互間的一定關(guān)系。當(dāng)然，生產(chǎn)就其單方面形式來(lái)說(shuō)也決定于其他要素。”【29】 如何理解這段論述中的“生產(chǎn)既支配著與其他要素相對(duì)而言的生產(chǎn)自身，也支配著其他要素”？筆者認(rèn)為，其中的“生產(chǎn)”支配“生產(chǎn)自身”，指的生產(chǎn)決定著自身的再生產(chǎn)，同時(shí)也再生產(chǎn)出一定的生產(chǎn)關(guān)系；這是因?yàn)椋顿Y本論》揭示出，任何連續(xù)的生產(chǎn)都是再生產(chǎn)，而任何生產(chǎn)都包含一定的生產(chǎn)關(guān)系。馬克思強(qiáng)調(diào)，在生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)這些環(huán)節(jié)中，生產(chǎn)是起支配作用的，支配著分配、交換、消費(fèi)等要素。馬克思深刻揭示出，社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)機(jī)制的各基本環(huán)節(jié)之間存在辯證的關(guān)系。指出，“一定的生產(chǎn)決定一定的消費(fèi)、分配、交換”，生產(chǎn)是其支配作用的；但是“生產(chǎn)就其單方面形式來(lái)說(shuō)也決定于其他要素”，其含義是，生產(chǎn)在一定條件下，也會(huì)被分配、交換、消費(fèi)這些環(huán)節(jié)所決定。換句話說(shuō)，分配、交換、消費(fèi)這些環(huán)節(jié)對(duì)生產(chǎn)環(huán)節(jié)并不只是消極地被決定的，它們對(duì)生產(chǎn)環(huán)節(jié)也起反作用；在某種條件下，這種反作用含義上的作用甚至是決定性的，“例如，當(dāng)市場(chǎng)擴(kuò)大，即交換范圍擴(kuò)大時(shí)，生產(chǎn)的規(guī)模也就增大，生產(chǎn)也就分得更細(xì)。隨著分配的變動(dòng)，例如，隨著資本的集中，隨著城鄉(xiāng)人口的不同的分配等等，生產(chǎn)也就發(fā)生變動(dòng)。最后，消費(fèi)的需要決定著生產(chǎn)。不同要素之間存在著相互作用。每一個(gè)有機(jī)整體都是這樣。”【30】 值得強(qiáng)調(diào)的是，這些反作用是表現(xiàn)在“單方面的形式”上的，而且是有條件的；絕不應(yīng)當(dāng)把分配、交換、消費(fèi)這些環(huán)節(jié)在一定條件下對(duì)生產(chǎn)的反作用，夸大為無(wú)條件的、超出反作用含義上的決定作用。像資產(chǎn)階級(jí)的新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)鼓吹“競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)定價(jià)方式”是實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源有效配置的惟一方式，是資源配置的“核心問(wèn)題”【31】，這就片面夸大了流通環(huán)節(jié)的作用，顛倒了唯物史觀解釋的生產(chǎn)與交換之間決定與被決定的辯證關(guān)系。理解生產(chǎn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)中起決定作用，不應(yīng)忽視生產(chǎn)包括人與自然的關(guān)系（生產(chǎn)力）和人與人的關(guān)系（生產(chǎn)關(guān)系）兩個(gè)方面及其相互作用。人是社會(huì)動(dòng)物，不能孤立地進(jìn)行生產(chǎn)，生產(chǎn)總是在一定的生產(chǎn)關(guān)系下進(jìn)行的。人類(lèi)社會(huì)有史以來(lái)的每個(gè)歷史階段，總是既定的生產(chǎn)力決定了生產(chǎn)關(guān)系的歷史形式。但是，就一定歷史發(fā)展階段的生產(chǎn)來(lái)看，人作為生產(chǎn)的主體是起能動(dòng)作用的，這種能動(dòng)作用又是在一定的生產(chǎn)關(guān)系下進(jìn)行的，而生產(chǎn)關(guān)系的核心是生產(chǎn)資料的所有制。所以，生產(chǎn)總是在一定所有制關(guān)系中進(jìn)行的，所有制關(guān)系對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的起能動(dòng)的作用，在這種意義上，在社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)資料所有制，必然對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的各個(gè)層面都起支配作用【32】。 在《資本論》中，馬克思簡(jiǎn)明扼要地指出，生產(chǎn)條件的分配關(guān)系，即生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系，“它們決定著生產(chǎn)的全部性質(zhì)和全部運(yùn)動(dòng)。”【33】 可見(jiàn)，生產(chǎn)對(duì)分配、交換、消費(fèi)環(huán)節(jié)的支配作用，是結(jié)合生產(chǎn)資料所有制對(duì)這些環(huán)節(jié)的決定作用進(jìn)行的。深入領(lǐng)會(huì)馬克思關(guān)于生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系決定著生產(chǎn)的全部性質(zhì)和全部運(yùn)動(dòng)的原理，對(duì)于我們自覺(jué)地維護(hù)“社會(huì)主義初級(jí)階段”的“基本經(jīng)濟(jì)制度”具有重大指導(dǎo)價(jià)值。憲法第六條規(guī)定，“中華人民共和國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料的社會(huì)主義公有制，即全民所有制和勞動(dòng)群眾集體所有制”，“國(guó)家在社會(huì)主義初級(jí)階段，堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，堅(jiān)持按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。”【34】 這里，把“基本經(jīng)濟(jì)制度”的外延規(guī)定在生產(chǎn)資料所有制結(jié)構(gòu)關(guān)系之內(nèi)，這就貫徹了科學(xué)的唯物史觀指導(dǎo)思想，充分肯定了生產(chǎn)資料所有制在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)和整個(gè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)中的基礎(chǔ)性的、決定性的作用；在“基本經(jīng)濟(jì)制度”又突出了公有制占主體地位，足見(jiàn)堅(jiān)持公有制為主體關(guān)系到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的全局，非同小可！有人主張把流通環(huán)節(jié)合并到“基本經(jīng)濟(jì)制度”，顯然不符合唯物史觀經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理。
三、《資本論》唯物史觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的若干要點(diǎn)
以上論述的《資本論》的唯物史觀基本原理和體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)兩方面的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，是綱領(lǐng)性的，對(duì)于理解《資本論》中的唯物史觀起著統(tǒng)領(lǐng)作用。深入研究《資本論》，可以明白，唯物史觀的思想和方法貫穿于《資本論》全卷。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，《資本論》闡述的所有經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，都滲透唯物史觀。要在經(jīng)濟(jì)研究和實(shí)踐中確立唯物史觀的科學(xué)指導(dǎo)思想，就應(yīng)當(dāng)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和掌握這些原理。而掌握其中的要點(diǎn)，由點(diǎn)帶面，有助于推動(dòng)全面系統(tǒng)的理解。為此，本文對(duì)《資本論》及其手稿中體現(xiàn)唯物史觀的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理進(jìn)行了一定的梳理，提煉出以小標(biāo)題表達(dá)的若干要點(diǎn)，并做簡(jiǎn)要闡釋?zhuān)怨┳x者研究。（一）新經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是在與原有經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)內(nèi)部關(guān)系的對(duì)立中發(fā)展起來(lái)的馬克思在《資本論》1857年至1858年手稿中指出，“必須考慮到，新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系不是從無(wú)中發(fā)展起來(lái)的，也不是從空中，又不是從自己產(chǎn)生自己的那種觀念的母胎中發(fā)展起來(lái)的，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)發(fā)展過(guò)程內(nèi)部和流傳下來(lái)的、傳統(tǒng)的所有制關(guān)系內(nèi)部、并且與它們相對(duì)立而發(fā)展起來(lái)的。如果說(shuō)，在完成的資產(chǎn)階級(jí)體制中，每一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系都以具有資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)形式的另一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系為前提，從而每一種設(shè)定的東西同時(shí)就是前提，那么，任何[Ⅱ—24]有機(jī)體制的情況都是這樣。這種有機(jī)體制本身作為一個(gè)總體有自己的各種前提，而它向總體的發(fā)展過(guò)程就在于：使社會(huì)的一切要素從屬于自己，或者把自己還缺乏的器官?gòu)纳鐣?huì)中創(chuàng)造出來(lái)。有機(jī)體制在歷史上就是這樣向總體發(fā)展的。它變成這種總體是它的過(guò)程即它的發(fā)展的一個(gè)要素。”【35】 這段論述以資本主義經(jīng)濟(jì)總體（系統(tǒng)）的產(chǎn)生為例，闡述了新經(jīng)濟(jì)體系從原有總經(jīng)濟(jì)體系中脫胎而形成的一般原理，使我們對(duì)新經(jīng)濟(jì)體系如何揚(yáng)棄舊經(jīng)濟(jì)體系的客觀過(guò)程，可以有較深刻的理解。其一，新經(jīng)濟(jì)體系的產(chǎn)生是在與原有經(jīng)濟(jì)體系內(nèi)部因素的對(duì)立中發(fā)展起來(lái)的。這里所說(shuō)的原有經(jīng)濟(jì)體系的內(nèi)部因素，包括“現(xiàn)有的生產(chǎn)發(fā)展過(guò)程內(nèi)部和流傳下來(lái)的、傳統(tǒng)的所有制關(guān)系內(nèi)部”的因素。《資本論》揭示出，隨著封建社會(huì)的發(fā)展，在現(xiàn)有的生產(chǎn)發(fā)展過(guò)程內(nèi)部，產(chǎn)生出體現(xiàn)資本主義新生產(chǎn)方式的工場(chǎng)手工業(yè)；在傳統(tǒng)的私有制關(guān)系中，產(chǎn)生出資本主義私有制。這些新因素與原來(lái)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體系中的小生產(chǎn)、封建土地制度等因素相對(duì)立；并用原始積累方式，消滅小農(nóng)，改變封建土地關(guān)系，促成勞動(dòng)力成為商品，由此發(fā)展出新的資本主義機(jī)器生產(chǎn)方式，使資本主義生產(chǎn)方式及其相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系在全社會(huì)社會(huì)占統(tǒng)治地位，從而產(chǎn)生出區(qū)別于舊經(jīng)濟(jì)體系的新經(jīng)濟(jì)體系。因此，資本主義經(jīng)濟(jì)體系不是無(wú)中生有和憑人的主觀想象產(chǎn)生的。歷史上一定階段的任何新的經(jīng)濟(jì)體系，也都是從它先前的經(jīng)濟(jì)體系中脫胎而來(lái)的。其二，新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度或體系的產(chǎn)生，包含著對(duì)舊經(jīng)濟(jì)形式所含內(nèi)容的更新和揚(yáng)棄。《資本論》揭示出，資本主義經(jīng)濟(jì)以過(guò)去歷史時(shí)代的傳統(tǒng)的商人資本、生息資本、地租等經(jīng)濟(jì)形式為前提，但是資本主義產(chǎn)業(yè)資本的確立和發(fā)展，使這些舊的資本形式逐漸更新了內(nèi)容，并從屬于自己，從屬于資本主義生產(chǎn)方式，成為新的資本主義經(jīng)濟(jì)的范疇，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的內(nèi)容則被揚(yáng)棄了。這對(duì)我們認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有重要啟迪。社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)占主體地位，處在向科學(xué)社會(huì)主義過(guò)渡的歷史階段，但是仍然需要發(fā)展商品生產(chǎn)；公有制經(jīng)濟(jì)仍要面對(duì)傳統(tǒng)的金融資本、商業(yè)資本、產(chǎn)業(yè)資本、地租、利潤(rùn)利息等一系列商品生產(chǎn)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形式，但是它要繼續(xù)前進(jìn)，就必然要對(duì)這些經(jīng)濟(jì)形式進(jìn)行改造，使它們從屬于自己。隨著生產(chǎn)社會(huì)化發(fā)展和公有制生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，這些經(jīng)濟(jì)形式終將會(huì)隨著商品貨幣關(guān)系的消亡而被揚(yáng)棄，為完全公有制的科學(xué)社會(huì)主義新經(jīng)濟(jì)體系的新經(jīng)濟(jì)形式所取代。其三，新經(jīng)濟(jì)體系的發(fā)展要“把自己還缺乏的器官?gòu)纳鐣?huì)中創(chuàng)造出來(lái)”。在向完全公有制的科學(xué)社會(huì)主義過(guò)渡的歷史時(shí)期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，必將產(chǎn)生大量的建立在社會(huì)主義公有制基礎(chǔ)之上的嶄新社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)因素，必然包括前無(wú)古人的經(jīng)濟(jì)制度的新創(chuàng)造。正如馬克思所說(shuō)：“問(wèn)題與解決問(wèn)題的手段同時(shí)產(chǎn)生。”【36】 科學(xué)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的一系列新的經(jīng)濟(jì)“器官”或新因素，將在新的生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的矛盾發(fā)展中產(chǎn)生出來(lái)。為此，我們必須樹(shù)立唯物史觀的創(chuàng)新意識(shí)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，促進(jìn)科學(xué)社會(huì)主義新因素、新制度的成長(zhǎng)。嶄新的科學(xué)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系一旦建立和鞏固，人類(lèi)社會(huì)存在人剝削人的史前時(shí)期必將結(jié)束。（二） 社會(huì)歷史時(shí)代的更替不能劃出抽象的嚴(yán)格的界限馬克思指出，“社會(huì)史上的各個(gè)時(shí)代，正如地球史上的各個(gè)時(shí)代一樣，是不能劃出抽象的嚴(yán)格的界限的。”【37】 為此，他在分析一定的時(shí)代特征時(shí)預(yù)先說(shuō)明，“只能談?wù)勶@著的一般特征”【38】。引文中用地球史作比喻是要闡明，認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展中新舊時(shí)代的更替，不宜認(rèn)為新舊時(shí)代之間，有“一刀切”似的嚴(yán)格界限，正像地質(zhì)時(shí)代的變化那樣，代際之間是存在過(guò)渡性階段的，新地質(zhì)層與舊地質(zhì)層交替處，會(huì)保留舊地質(zhì)層的不少遺跡。同樣，社會(huì)新舊時(shí)代之間，也會(huì)存在舊時(shí)代向新時(shí)代過(guò)渡的時(shí)期。這是符合歷史發(fā)展的唯物辯證法的。這個(gè)原理對(duì)于確立科學(xué)的時(shí)代觀，尤其是確立新舊時(shí)代的過(guò)渡時(shí)期歷史觀，具有重要指導(dǎo)意義。它告訴我們，一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)大系統(tǒng)發(fā)生具有特征性的變化，即在社會(huì)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生顯著的質(zhì)變，這就意味著新舊時(shí)代發(fā)生了更替。但是，不宜把這種更替理解為存在黑白分明的嚴(yán)格界限。在新舊時(shí)代轉(zhuǎn)折的過(guò)渡時(shí)期，應(yīng)當(dāng)辯證地處理好新舊生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系之間的主次關(guān)系，既能動(dòng)地支持新經(jīng)濟(jì)因素戰(zhàn)勝舊經(jīng)濟(jì)因素，又從實(shí)際條件出發(fā)，利用好新舊因素在一定條件下并存的統(tǒng)一性，由此穩(wěn)定的推進(jìn)新時(shí)代向前發(fā)展。用這個(gè)原理來(lái)總結(jié)新中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，可以深刻認(rèn)識(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)之后，應(yīng)當(dāng)高度重視新舊社會(huì)制度之間的過(guò)渡時(shí)期，不應(yīng)當(dāng)用書(shū)本上的科學(xué)社會(huì)主義的“一般特征”，強(qiáng)行裁剪現(xiàn)實(shí)社會(huì)；硬要這樣做，就會(huì)犯主觀主義的錯(cuò)誤，結(jié)果就會(huì)把不少適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展客觀需要的、有生命力的經(jīng)濟(jì)關(guān)系人為地剔除掉，結(jié)果勢(shì)必脫離時(shí)代更替的客觀要求，使現(xiàn)實(shí)社會(huì)喪失過(guò)渡時(shí)期經(jīng)濟(jì)因素的多樣化，失去經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生機(jī)。在新舊時(shí)代交替的過(guò)渡時(shí)期，我們只能根據(jù)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，建立與之相適應(yīng)的、豐富而多樣的具體生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)組織形式，才能可能建立起符合自然歷史過(guò)程要求的經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)。這里有必要提到當(dāng)代中國(guó)所處歷史階段的科學(xué)認(rèn)識(shí)。毫無(wú)疑問(wèn)，新中國(guó)1953-1956年對(duì)生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造取得偉大勝利，生產(chǎn)資料公有制的主體地位就在憲法上確立了。但是，由于仍然存在包括私有制經(jīng)濟(jì)在內(nèi)的多種所有制經(jīng)濟(jì)成分，因此，不應(yīng)當(dāng)把馬克思關(guān)于從資本主義向科學(xué)社會(huì)主義的“過(guò)渡時(shí)期”，與馬克思闡述的“共產(chǎn)主義第一階段”混淆起來(lái)。在后一階段，已經(jīng)完全建立公有制經(jīng)濟(jì)，階級(jí)和剝削、商品貨幣關(guān)系和國(guó)家都不再存在；而在“過(guò)渡時(shí)期”，這些關(guān)系則依然存在，處在逐步消滅或消亡的過(guò)程中。為此，按照馬克思的理論邏輯，目前所說(shuō)的“社會(huì)主義”，在概念上，顯然處在馬克思所說(shuō)的需要堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的“過(guò)渡時(shí)期”，因而不宜把它等同于“共產(chǎn)主義的第一階段”【39】。 當(dāng)代中國(guó)的歷史階段，仍屬于向馬克思所說(shuō)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政這樣的“過(guò)渡時(shí)期”；因而社會(huì)中的生產(chǎn)方式及其所有制也存在“經(jīng)濟(jì)的過(guò)渡形式”，如不同所有制混合的股份合作制、股份制等經(jīng)濟(jì)形式。“過(guò)渡時(shí)期”會(huì)出現(xiàn)大量的“經(jīng)濟(jì)的過(guò)渡形式”，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的多樣化是這種時(shí)期的重要特征。這是值得人們高度重視的。這里，有必要科學(xué)理解前面引用的唯物史觀基本原理的一段話：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的”【40】。理論界稱之為“兩個(gè)決不會(huì)”，在理解上頗有爭(zhēng)議。筆者認(rèn)為，結(jié)合社會(huì)形態(tài)的時(shí)代更替包含過(guò)渡性歷史時(shí)期，有助于理解這段論述。一定歷史時(shí)期的社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系是多方面關(guān)系的統(tǒng)一體，這個(gè)統(tǒng)一體的不同成分、不同方面在新舊時(shí)代的更替過(guò)程中，是會(huì)發(fā)生時(shí)空上的差異的，不會(huì)一刀切似的同時(shí)更替。只要某一方面仍然能容納生產(chǎn)力的發(fā)展，它就會(huì)繼續(xù)存在，而不會(huì)立刻滅亡，例如，資本主義私有制的統(tǒng)治地位，已經(jīng)推翻，但是在生產(chǎn)力發(fā)展水平較低的局部方面，還能起作用；與資本主義經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的商品流通關(guān)系，還不會(huì)同資本主義所有制一起消滅。當(dāng)然，資本主義私有制的統(tǒng)治地位被推翻，這不可能發(fā)生在機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)方式產(chǎn)生之前，因?yàn)檫@時(shí)生產(chǎn)社會(huì)化的協(xié)作分工關(guān)系還沒(méi)有產(chǎn)生，沒(méi)有提出建立與之相適應(yīng)的社會(huì)主義公有制生產(chǎn)關(guān)系的客觀要求，因此，社會(huì)主義革命絕不會(huì)產(chǎn)生在資本主義私有制占統(tǒng)治地位之前，但是到了這種統(tǒng)治地位已經(jīng)形成，資本主義私有制和生產(chǎn)社會(huì)化的固有矛盾已經(jīng)深化，社會(huì)主義革命就必然發(fā)生，資本主義就必然被推翻，社會(huì)主義的新時(shí)代就必然出現(xiàn)。當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)既然具有過(guò)渡性，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的現(xiàn)狀具有不平衡的多層面性，這就決定了，某些非公有制形式對(duì)推進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展還有一定的容量，還不能人為的消滅；還得承認(rèn)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系還存在以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)成分并存的狀況。而只要社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平還達(dá)不到由社會(huì)直接組織全社會(huì)的社會(huì)分工，只要各生產(chǎn)單位產(chǎn)品的社會(huì)有用性或生產(chǎn)的社會(huì)性還只能間接地實(shí)現(xiàn)，就必須承認(rèn)商品生產(chǎn)的必要性，讓市場(chǎng)流通在公有制經(jīng)濟(jì)占主體地位的基礎(chǔ)上發(fā)揮對(duì)生產(chǎn)的調(diào)節(jié)作用，讓計(jì)劃調(diào)節(jié)和市場(chǎng)調(diào)節(jié)相互配合，由此才能促進(jìn)社會(huì)再生產(chǎn)遵循價(jià)值規(guī)律和按比例發(fā)展規(guī)律。同時(shí)，也必須看到，現(xiàn)階段中國(guó)社會(huì)的社會(huì)生產(chǎn)力，已經(jīng)產(chǎn)生出應(yīng)用電子信息技術(shù)、大數(shù)據(jù)等現(xiàn)代科技的新生產(chǎn)方式，這比傳統(tǒng)機(jī)器工業(yè)生產(chǎn)方式的社會(huì)化生產(chǎn)，對(duì)于共同勞動(dòng)（協(xié)作勞動(dòng)）、科學(xué)勞動(dòng)的社會(huì)化生產(chǎn)的要求更高，也必然在孕育和發(fā)展起“新的更高的生產(chǎn)關(guān)系”，這意味著社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系必然趨向更高形式的發(fā)展。因此，我們應(yīng)當(dāng)善于發(fā)現(xiàn)新的生產(chǎn)關(guān)系因素，自覺(jué)適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，堅(jiān)持公有制經(jīng)濟(jì)為主體，推進(jìn)形成更高的生產(chǎn)關(guān)系的革命性變革，以便適應(yīng)社會(huì)化生產(chǎn)方式的新發(fā)展。在存在商品生產(chǎn)的社會(huì)，用唯物史觀認(rèn)識(shí)商品，就必須應(yīng)用馬克思揭示的生產(chǎn)商品的勞動(dòng)具有二重性的基本原理，即：生產(chǎn)商品的勞動(dòng)是具體有用勞動(dòng)和抽象人類(lèi)勞動(dòng)的統(tǒng)一，前者生產(chǎn)商品的使用價(jià)值，后者形成商品的價(jià)值。與資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，勞動(dòng)二重性是《資本論》創(chuàng)立的工人階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的具有革命性的嶄新因素之一【41】。 商品中包含的勞動(dòng)的二重性，在經(jīng)濟(jì)思想史上是由馬克思首先批判地證明的【42】。 勞動(dòng)二重性原理在唯物史觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理中，具有基礎(chǔ)的作用。馬克思指出，勞動(dòng)的二重性，“這一點(diǎn)是理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐”【43】 ，“是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐”【44】；“是對(duì)事實(shí)的全部理解的基礎(chǔ)”【45】。這告訴我們，弄清勞動(dòng)二重性的原理，這是認(rèn)清資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)具有主觀性、表面性、片面性等根本弊病的關(guān)鍵，也是客觀、深入、全面地認(rèn)識(shí)商品生產(chǎn)一般和資本主義經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)。勞動(dòng)的二重性是人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，人的勞動(dòng)社會(huì)性實(shí)現(xiàn)的一定歷史形式。唯物史觀認(rèn)為，人的勞動(dòng)具有社會(huì)性即參加社會(huì)分工、為社會(huì)提供勞動(dòng)；但是在不同歷史階段，勞動(dòng)社會(huì)性的實(shí)現(xiàn)形式是不同的。在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)中，勞動(dòng)的社會(huì)性表現(xiàn)為生產(chǎn)使用價(jià)值的具體勞動(dòng)，并以直接形式實(shí)現(xiàn)。原始社會(huì)氏族公社成員進(jìn)行共同狩獵等集體勞動(dòng)，社會(huì)分工范圍狹小，勞動(dòng)的社會(huì)性是以具體勞動(dòng)直接實(shí)現(xiàn)的；在封建制、奴隸制社會(huì)，勞動(dòng)的社會(huì)性主要通過(guò)直接占有、分配使用價(jià)值產(chǎn)品來(lái)實(shí)現(xiàn)，勞動(dòng)的社會(huì)性同樣以具體勞動(dòng)直接實(shí)現(xiàn)。但是，在商品生產(chǎn)條件下，相互分散、獨(dú)立的生產(chǎn)者，其勞動(dòng)的社會(huì)性必須通過(guò)相互交換彼此的產(chǎn)品，交換實(shí)現(xiàn)之后，才能夠?qū)崿F(xiàn)（被社會(huì)所承認(rèn)）；而生產(chǎn)者的勞動(dòng)只有撇開(kāi)具體有用勞動(dòng)及其產(chǎn)品形式，作為抽象人類(lèi)勞動(dòng)，作為相等同的抽象勞動(dòng)凝結(jié)的價(jià)值體，才能在相互交換中進(jìn)行量的比較，才能實(shí)現(xiàn)交換，因此，生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的社會(huì)性是間接實(shí)現(xiàn)的；生產(chǎn)商品的勞動(dòng)必然具有勞動(dòng)的二重性。《資本論》的宏偉經(jīng)濟(jì)理論體系，是以勞動(dòng)二重性原理為堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)的。由此出發(fā)，創(chuàng)立了一系列重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，如：關(guān)于資本主義生產(chǎn)過(guò)程歷史特征的原理，資本家購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力商品投入生產(chǎn)勞動(dòng)，從具體有用勞動(dòng)角度看，是生產(chǎn)商品使用價(jià)值，但是從抽象勞動(dòng)角度看，則是生產(chǎn)價(jià)值和剩余價(jià)值，由此揭示出，資本主義生產(chǎn)過(guò)程是勞動(dòng)過(guò)程和價(jià)值增殖過(guò)程的統(tǒng)一。又如：關(guān)于不變資本和可變資本相區(qū)分的原理，資本必然購(gòu)買(mǎi)生產(chǎn)資料和雇傭工人并投入生產(chǎn)過(guò)程，后者的具體有用勞動(dòng)能夠?yàn)橘Y本家保存生產(chǎn)資料的價(jià)值、并把這種價(jià)值轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品中去，而抽象勞動(dòng)則把新創(chuàng)造的價(jià)值加到產(chǎn)品價(jià)值上，為資本家創(chuàng)造出剩余價(jià)值，由此揭示出，資本必然分為不變資本（購(gòu)買(mǎi)生產(chǎn)資料的資本）和可變資本（購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力的資本），這種區(qū)分又為認(rèn)識(shí)資本的有機(jī)構(gòu)成、資本的循環(huán)與周轉(zhuǎn)、資本利潤(rùn)的現(xiàn)象與本質(zhì)、資本圍繞平均利潤(rùn)率的競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律、級(jí)差地租等，奠定了理論基礎(chǔ)。再如，關(guān)于社會(huì)再生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的原理，在商品生產(chǎn)社會(huì)，社會(huì)總勞動(dòng)同樣要分為具體有用勞動(dòng)和抽象人類(lèi)勞動(dòng)，前者生產(chǎn)全社會(huì)的個(gè)人消費(fèi)資料和生產(chǎn)資料，并在社會(huì)總產(chǎn)品中保存已消耗的生產(chǎn)資料價(jià)值，后者創(chuàng)造社會(huì)總產(chǎn)品中的新價(jià)值。由此揭示出，社會(huì)總勞動(dòng)在各生產(chǎn)部門(mén)的分工，只有使各部門(mén)的具體有用勞動(dòng)生產(chǎn)的使用價(jià)值、抽象人類(lèi)勞動(dòng)生產(chǎn)的價(jià)值，兩方面都形成一定的相互平衡的比例關(guān)系，才能使社會(huì)各生產(chǎn)部門(mén)在再生產(chǎn)中消耗的使用價(jià)值和價(jià)值兩方面都得到更新和補(bǔ)償，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)總產(chǎn)品的再生產(chǎn)。確實(shí)，勞動(dòng)二重性的原理是科學(xué)認(rèn)識(shí)商品生產(chǎn)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的“樞紐”，也是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)具有科學(xué)性的基本表現(xiàn)和突出優(yōu)點(diǎn)。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的顯著弊病就是不懂得勞動(dòng)的二重性。勞動(dòng)二重性是任何商品生產(chǎn)都必須遵循的原理，并不依商品生產(chǎn)的所有制基礎(chǔ)不同而改變。在當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，必須善于應(yīng)用勞動(dòng)二重性的觀點(diǎn)來(lái)指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)研究和實(shí)踐。從企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理來(lái)看，企業(yè)必須加深對(duì)“面向市場(chǎng)”經(jīng)營(yíng)的認(rèn)識(shí)，樹(shù)立具體有用勞動(dòng)觀和抽象勞動(dòng)觀，明白有用勞動(dòng)講的是社會(huì)有用性，為此必須面向市場(chǎng)需求，設(shè)計(jì)和生產(chǎn)商品使用價(jià)值；而抽象勞動(dòng)講的是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)，為此必須增強(qiáng) “價(jià)值革命”和無(wú)形損耗意識(shí)，增強(qiáng)自主創(chuàng)新先進(jìn)科技、工藝的主動(dòng)性，不斷提高企業(yè)的勞動(dòng)生產(chǎn)率。從宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)來(lái)看，也必須牢記勞動(dòng)二重性的原理，樹(shù)立社會(huì)總勞動(dòng)在全社會(huì)合理分工意識(shí)，既重視抽象勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值方面的分工，又重視具體有用勞動(dòng)生產(chǎn)使用價(jià)值方面的分工。在全社會(huì)的投資和社會(huì)擴(kuò)大再生產(chǎn)上不能放棄計(jì)劃調(diào)節(jié)，要高度重視價(jià)值和使用價(jià)值兩方面的比例關(guān)系。應(yīng)當(dāng)摒棄照搬西方凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)制定宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)政策的傾向。因?yàn)槟欠N經(jīng)濟(jì)學(xué)缺乏勞動(dòng)二重性的基本觀念，單純從價(jià)值方面調(diào)節(jié)宏觀經(jīng)濟(jì)，顯然是不科學(xué)的。我國(guó)的宏觀經(jīng)濟(jì)管理部門(mén)應(yīng)當(dāng)牢記馬克思的忠告：“社會(huì)需要，即社會(huì)規(guī)模的使用價(jià)值，對(duì)于社會(huì)總勞動(dòng)時(shí)間分別用在各個(gè)特殊領(lǐng)域的份額來(lái)說(shuō)，是有決定意義的。但這不過(guò)是已經(jīng)在單個(gè)商品上表現(xiàn)出來(lái)的同一規(guī)律，也就是商品的使用價(jià)值是商品的交換價(jià)值的前提，從而也是商品的價(jià)值的前提。”【46】 總之，堅(jiān)持勞動(dòng)二重性的原理，才能樹(shù)立起馬克思主義的、科學(xué)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀【47】。 （四）商品流通可以與多種生產(chǎn)方式結(jié)合但是終將消亡馬克思在談到不同的原始共同體之間發(fā)生直接的使用物品交換時(shí)指出，“直接的產(chǎn)品交換一方面具有簡(jiǎn)單價(jià)值表現(xiàn)形式，另一方面還不具有這種形式。這種形式就是x量商品A＝y(tǒng)量商品B。直接的產(chǎn)品交換形式是x量使用物品A＝y(tǒng)量使用物品B。在這里，A物和B物在交換之前不是商品，它們通過(guò)交換才成為商品”；“商品交換是在共同體的盡頭，在它們與別的共同體或成員的接觸的地方開(kāi)始的。”【48】可見(jiàn)，馬克思把原始共同體之間交換后的使用物品稱之為商品，并把這種共同體對(duì)外的交換，稱之為“商品交換”。盡管當(dāng)初這還是個(gè)別的、偶然的現(xiàn)象，但是這畢竟說(shuō)明，商品交換可以發(fā)生在內(nèi)部沒(méi)有商品關(guān)系、沒(méi)有私有制的共同體的外部關(guān)系中。馬克思還進(jìn)一步指出，“作為商品而進(jìn)入流通的產(chǎn)品，不論是在什么，生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上生產(chǎn)出來(lái)的，——不論是在原始共同體的基礎(chǔ)上，還是在奴隸生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，還是在小農(nóng)民和小市民的生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，還是在資本主義生產(chǎn)的基礎(chǔ)上生產(chǎn)出來(lái)的，——都不會(huì)改變自己的作為商品的性質(zhì)；作為商品，它們都要經(jīng)歷交換過(guò)程和隨之發(fā)生的形態(tài)變化。”【49】 可見(jiàn)，商品流通可以在人類(lèi)多種生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上發(fā)生；馬克思并沒(méi)有把商品流通一般關(guān)系（簡(jiǎn)單流通關(guān)系）看成只能與私有制經(jīng)濟(jì)、特別是與資本主義私有制經(jīng)濟(jì)相結(jié)合。關(guān)于引起商品交換（相互讓渡）的原因，馬克思指出，“物本身存在于人之外，因而是可以讓渡的。為使這種讓渡成為相互的讓渡，人們只須默默地彼此當(dāng)作那些可以讓渡的物的私有者，從而彼此當(dāng)作獨(dú)立的人相對(duì)立就行了。”【50】 可以認(rèn)為，社會(huì)的不同生產(chǎn)者相互獨(dú)立，產(chǎn)品存在差別，不同產(chǎn)品的擁有者彼此愿意讓渡，這是產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品的最基本的原因。經(jīng)濟(jì)管理實(shí)踐證明，在當(dāng)代中國(guó)的歷史條件下，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平存在高低不同的多層次性和不平衡性，社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)雖然基本具備了適應(yīng)社會(huì)化要求的整體性，但是，還不可能做到由一個(gè)宏觀經(jīng)濟(jì)指揮中心直接安排社會(huì)分工，公有制經(jīng)濟(jì)內(nèi)部的生產(chǎn)者具有一定的分散性或相對(duì)的獨(dú)立性，因而產(chǎn)品仍然需要作為商品來(lái)生產(chǎn)，仍然需要發(fā)展商品生產(chǎn)和流通。也就是說(shuō)，現(xiàn)階段以公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式也需要與市場(chǎng)流通相結(jié)合。這是在一定歷史條件下的公有制為基礎(chǔ)的商品生產(chǎn)，是社會(huì)主義公有制基礎(chǔ)上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。那種認(rèn)為發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就只能使公有制進(jìn)行私有化 “改制”的觀點(diǎn)，是在西方資產(chǎn)階級(jí)新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)影響下產(chǎn)生的，是完全錯(cuò)誤的。同時(shí)，必須充分認(rèn)識(shí)，商品生產(chǎn)和流通不是永恒存在的。《資本論》揭示出，資本主義經(jīng)濟(jì)作為最發(fā)達(dá)的商品生產(chǎn)形式，在生產(chǎn)社會(huì)化和私人所有制的固有矛盾推動(dòng)下，必然走向滅亡。人類(lèi)社會(huì)終將走向“自由人聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義時(shí)代，實(shí)現(xiàn)人對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的“有意識(shí)有計(jì)劃的控制”，因此，具有商品拜物教形態(tài)這種“神秘的紗幕”的商品貨幣關(guān)系，最終將會(huì)消亡【51】。 那種認(rèn)為馬克思關(guān)于物質(zhì)產(chǎn)品的商品形式終將消亡的判斷含有空想因素，或者認(rèn)為商品生產(chǎn)將永恒存在，這些觀點(diǎn)都是違反唯物史觀的辯證法的。應(yīng)當(dāng)看到，商品貨幣關(guān)系對(duì)已經(jīng)建立的社會(huì)主義公有制有雙重作用，一方面，在現(xiàn)有社會(huì)生產(chǎn)力條件下，商品貨幣關(guān)系有助于推進(jìn)社會(huì)分工和提高勞動(dòng)生產(chǎn)率；另一方面，由于商品形式包含獨(dú)立勞動(dòng)和直接社會(huì)勞動(dòng)等內(nèi)在矛盾，商品生產(chǎn)必然具有自發(fā)性，因而包含“危機(jī)的可能性”【52】。 同時(shí)，商品貨幣關(guān)系畢竟是與私人利益、與生產(chǎn)單位彼此獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)利益相聯(lián)系的，這與社會(huì)主義公有制的共同利益、與按勞分配關(guān)系存在一定矛盾。馬克思談原始共同體之間的產(chǎn)品在相互交換后成為商品時(shí)指出，“但是物一旦對(duì)外成為商品，由于反作用，它們?cè)诠餐w內(nèi)部生活中也成為商品。”【53】 這里就談到了商品對(duì)沒(méi)有私有制的共同體的反作用。在歷史上，商品交換的產(chǎn)生是起了瓦解原始公有制、引起私有制產(chǎn)生的反作用的。恩格斯在《反杜林論》中，深刻批判過(guò)杜林在他幻想的“經(jīng)濟(jì)公社”中實(shí)行分配關(guān)系“普遍的公平原則”的荒謬；指出杜林把貨幣流通和自發(fā)起作用的商品價(jià)值規(guī)律，作為公社“每個(gè)人實(shí)行平等權(quán)利”的“基本規(guī)律”，這是“要現(xiàn)存的社會(huì)，但不要它的弊病”【54】。 這些論述值得我們認(rèn)真思考。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，商品流通對(duì)社會(huì)主義公有制是存在負(fù)作用的，商品交換斤斤計(jì)較的個(gè)人權(quán)利，不利于生產(chǎn)者實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義協(xié)作和“全國(guó)一盤(pán)棋”，簡(jiǎn)單商品流通自發(fā)性將成為社會(huì)按比例生產(chǎn)的障礙。我們實(shí)踐社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，應(yīng)當(dāng)科學(xué)認(rèn)識(shí)商品貨幣關(guān)系對(duì)社會(huì)主義公有制存在的正面和負(fù)面的雙重作用，處理好這兩種作用之間的辯證關(guān)系。這是在經(jīng)濟(jì)工作實(shí)踐中需要認(rèn)真解決的重大課題。（五） 經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)存在多層面并在不同歷史階段具有相應(yīng)表現(xiàn)形式《資本論》揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)或生產(chǎn)關(guān)系存在多個(gè)層面，每個(gè)層面的社會(huì)關(guān)系在歷史發(fā)展的不同階段，都有相應(yīng)的表現(xiàn)形式。其一，社會(huì)勞動(dòng)交換關(guān)系的發(fā)展及其歷史形式。《資本論》闡述了商品價(jià)值形式從簡(jiǎn)單價(jià)值形式到形成貨幣和商品流通，從金屬貨幣到產(chǎn)生出鑄幣，又進(jìn)而產(chǎn)生出紙幣、銀行券，從國(guó)別貨幣到產(chǎn)生世界貨幣，揭示出商品價(jià)值形式在歷史上的發(fā)展變化是由社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)的，商品價(jià)值形式的演進(jìn)反映了社會(huì)勞動(dòng)交換關(guān)系的不斷逐步擴(kuò)大。其二，直接生產(chǎn)過(guò)程中剝削關(guān)系的發(fā)展及其歷史形式。《資本論》闡述了英國(guó)關(guān)于工作日的工廠法的演變史（上層建筑的法律方面的演變），揭示出在資本主義直接生產(chǎn)過(guò)程中，資本家階級(jí)對(duì)工人階級(jí)剝削的生產(chǎn)關(guān)系，是以延長(zhǎng)工作日中的工人剩余勞動(dòng)時(shí)間的絕對(duì)剩余價(jià)值形式存在的，它有一個(gè)使工人對(duì)資本從“形式上的隸屬”轉(zhuǎn)向“實(shí)際上隸屬”的歷史過(guò)程，也就是從剝削關(guān)系的不穩(wěn)定到鞏固、成熟的歷史過(guò)程。其三，資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展及其歷史形式。《資本論》闡述了協(xié)作、工場(chǎng)手工業(yè)到機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)條件的演進(jìn)，以及由此引起的勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高、勞動(dòng)強(qiáng)度的變化，工作日的變化和其中必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的相對(duì)縮短和剩余勞動(dòng)時(shí)間的相對(duì)延長(zhǎng)，雇傭工人工資形式從計(jì)時(shí)工資向計(jì)件工資的轉(zhuǎn)化，揭示出資本主義剝削關(guān)系存在相對(duì)剩余價(jià)值形式，其具體形式的變化，反映出資本主義剝削程度不斷加深的歷史過(guò)程。其四，資本主義再生產(chǎn)過(guò)程的發(fā)展及其歷史形式。《資本論》闡述了單個(gè)資本和社會(huì)總資本的再生產(chǎn)過(guò)程，它在社會(huì)生產(chǎn)力方面，表現(xiàn)為生產(chǎn)社會(huì)化逐步擴(kuò)大和發(fā)展，社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力逐步提高，資本有機(jī)構(gòu)成的逐步提高，在社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系方面，則表現(xiàn)為資本剝削程度逐步加加深，產(chǎn)生相對(duì)過(guò)剩人口，出現(xiàn)工人階級(jí)的絕對(duì)和相對(duì)貧困，社會(huì)收入的兩極分化，從而揭示出，資本主義再生產(chǎn)過(guò)程具有周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)逐步加深和擴(kuò)大、社會(huì)矛盾不斷尖銳的歷史特征。其五，資本運(yùn)動(dòng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)關(guān)系的發(fā)展及其歷史形式。《資本論》闡述了產(chǎn)業(yè)資本以貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本三種形態(tài)的結(jié)構(gòu)，進(jìn)行逐步擴(kuò)大的螺旋式循環(huán)和周轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)；闡述了資本從工業(yè)領(lǐng)域進(jìn)入商業(yè)、金融領(lǐng)域，再進(jìn)入農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的歷史過(guò)程，揭示出整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出依次出現(xiàn)的工業(yè)資本經(jīng)營(yíng)、商業(yè)資本經(jīng)營(yíng)、銀行資本經(jīng)營(yíng)和農(nóng)業(yè)資本經(jīng)營(yíng)等歷史形式，以及它們?cè)诤暧^經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)中的辯證關(guān)系。并由此揭示出資本主義經(jīng)濟(jì)中產(chǎn)業(yè)資本家、商業(yè)資本家、銀行資本家和大土地所有者這些剝削階級(jí)內(nèi)部的社會(huì)關(guān)系的表現(xiàn)形式，以及他們作為剝削階級(jí)整體與工人階級(jí)之間的對(duì)抗性階級(jí)關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)。其六，資本剝削的超經(jīng)濟(jì)手段及其歷史形式。通過(guò)科學(xué)地闡明“所謂原始積累只不過(guò)是生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料分離的歷史過(guò)程”【55】，揭示出資本家階級(jí)進(jìn)行資本積累，除了用經(jīng)濟(jì)手段剝削剩余價(jià)值，還使用人為的、暴力的手段，剝奪農(nóng)民土地、推行殖民制度、發(fā)動(dòng)商業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)等，為加速資本積累創(chuàng)造條件。事實(shí)證明，這種超經(jīng)濟(jì)的加速資本積累的剝削形式，在當(dāng)代依然存在，也就是“經(jīng)濟(jì)霸權(quán)主義”。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)受其階級(jí)局限性的制約，從沒(méi)弄清如此豐富的經(jīng)濟(jì)層面，從沒(méi)厘清各經(jīng)濟(jì)層面的辯證聯(lián)系和歷史發(fā)展形式，總是千方百計(jì)地掩蓋資本主義生產(chǎn)過(guò)程中客觀存在的對(duì)抗性的階級(jí)關(guān)系。因此，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)是不科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思揭示的資本主義經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的多層面性，對(duì)于我們深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)，有重要指導(dǎo)價(jià)值。在經(jīng)濟(jì)改革開(kāi)放中，受?chē)?guó)際經(jīng)濟(jì)思潮的影響，經(jīng)濟(jì)學(xué)界有一種傾向，主要從政府、市場(chǎng)和企業(yè)三者的關(guān)系來(lái)研究宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)，而撇開(kāi)了生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、社會(huì)再生產(chǎn)要求的各生產(chǎn)部門(mén)的比例關(guān)系等重要層面，對(duì)照唯物史觀的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，這是具有片面性的，是不能真正建立符合中國(guó)國(guó)情的宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的。 （六）生產(chǎn)資料所有制關(guān)系決定社會(huì)生產(chǎn)的全部性質(zhì)和全部運(yùn)動(dòng)《資本論》指出，“任何時(shí)候”，我們總是要在“同勞動(dòng)方式和勞動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的一定的發(fā)展階段相適應(yīng)”的、一定形式的“生產(chǎn)條件的所有者同直接生產(chǎn)者的直接關(guān)系”當(dāng)中，“為整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)”，“為任何當(dāng)時(shí)的獨(dú)特的國(guó)家形式，發(fā)現(xiàn)最隱蔽的秘密，發(fā)現(xiàn)隱藏著的基礎(chǔ)”【56】。 研究這段論述，筆者認(rèn)為，“生產(chǎn)條件的所有者同直接生產(chǎn)者的直接關(guān)系”也就是生產(chǎn)資料所有制的核心，即生產(chǎn)資料所有權(quán)關(guān)系，它在由社會(huì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑三個(gè)基本層面構(gòu)成的“整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)”中，是起“基礎(chǔ)”作用的，但又是被各種現(xiàn)象掩蓋著的，我們?cè)谌魏螘r(shí)候都要善于發(fā)現(xiàn)這個(gè)秘密。《資本論》還做出了結(jié)論性的論斷，“生產(chǎn)條件的分配關(guān)系”（也就是生產(chǎn)資料所有權(quán)關(guān)系），“是在生產(chǎn)關(guān)系本身內(nèi)部由生產(chǎn)關(guān)系的一定當(dāng)事人在同直接生產(chǎn)者的對(duì)立中所執(zhí)行的那些特殊社會(huì)職能的基礎(chǔ)。這種分配關(guān)系賦予生產(chǎn)條件本身及其代表以特殊的社會(huì)的質(zhì)。它們決定著生產(chǎn)的全部性質(zhì)和全部運(yùn)動(dòng)。”【57】 這里指出，在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的生產(chǎn)關(guān)系層面中，生產(chǎn)資料所有權(quán)關(guān)系是“基礎(chǔ)”，并“決定著生產(chǎn)的全部性質(zhì)和全部運(yùn)動(dòng)”。人們難免會(huì)提出問(wèn)題，這里所說(shuō)的與人們通常理解的唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的基本原理，是否矛盾？這是不矛盾的。后一說(shuō)法指的是，社會(huì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段決定著生產(chǎn)關(guān)系的一定歷史形式；而前一說(shuō)法則是指，當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展已達(dá)到一定水平，與之相適應(yīng)的生產(chǎn)資料所有制形式一旦形成，由于占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)資料條件的所有者必然在生產(chǎn)中起著控制、支配的能動(dòng)作用，也就成為整個(gè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的主動(dòng)輪，因而已形成的所有制形式就對(duì)“生產(chǎn)的全部性質(zhì)和全部運(yùn)動(dòng)”起決定作用。 認(rèn)真研讀《資本論》原著，可以發(fā)現(xiàn)在馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的分析中，包含著商品生產(chǎn)社會(huì)一般的宏觀經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的揭示，這包括6個(gè)基本層面，即：（1）商品流通和貨幣流通層面；（2）社會(huì)總資本一般形態(tài)層面，即存在“總貨幣資本”∑G'、 “總商品資本”∑W'和“總生產(chǎn)資本”∑P三種資本形態(tài)的基本結(jié)構(gòu)；（3）全社會(huì)各部門(mén)各行業(yè)生產(chǎn)形成的社會(huì)分工（或產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)）層面，即在社會(huì)化生產(chǎn)中形成的生產(chǎn)資料生產(chǎn)和消費(fèi)資料生產(chǎn)兩大部類(lèi)的各種生產(chǎn)要素之間的比例關(guān)系；（4）生產(chǎn)資料所有制層面；（5）人與自然之間的關(guān)系層面，主要是人與土地之間的物質(zhì)循環(huán)關(guān)系；（6）國(guó)際間的進(jìn)出口貿(mào)易和投資往來(lái)關(guān)系層面。這6個(gè)基本經(jīng)濟(jì)層面都處在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中；它們相互之間、各層面內(nèi)部的構(gòu)成部分之間，都存在辯證的相互作用關(guān)系。《資本論》揭示出，在已經(jīng)形成的資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，起能動(dòng)、決定作用的，是掌握生產(chǎn)條件的所有者資本家階級(jí)。在商品、貨幣流通中，占主體和主導(dǎo)的，不是簡(jiǎn)單流通，而是社會(huì)總資本流通過(guò)程的商品資本的流通環(huán)節(jié)，是包含剩余價(jià)值的商品的實(shí)現(xiàn)環(huán)節(jié)，這當(dāng)然是資本所有權(quán)決定的。在社會(huì)總資本的運(yùn)動(dòng)形態(tài)中，決定貨幣資本、生產(chǎn)資本和商品資本運(yùn)動(dòng)的，也顯然是資本私人所有權(quán)，這決定了這三種形態(tài)之間不能形成穩(wěn)定合理的關(guān)系。資本主義的社會(huì)分工關(guān)系是通過(guò)市場(chǎng)供求形成的，這種供求關(guān)系一方面由資本主義私有制的各種自發(fā)生產(chǎn)決定，一方面由收入分配關(guān)系決定，而決定生產(chǎn)和收入分配的，都是私人資本所有者，這正是市場(chǎng)供求不能平衡的基本原因。從人與土地之間的物質(zhì)循環(huán)關(guān)系看，資本主義生產(chǎn)的自發(fā)性和城鄉(xiāng)分離，決定了城市的人類(lèi)排泄物不能返還耕地，只能用化肥作替代物，造成土地肥力的破壞。當(dāng)代中國(guó)還需要發(fā)展商品生產(chǎn)。要促進(jìn)社會(huì)主義公有制與商品貨幣流通的有效結(jié)合，這就需要占主體地位的公有制經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮對(duì)“生產(chǎn)的全部性質(zhì)和全部運(yùn)動(dòng)”起決定作用，既發(fā)揮簡(jiǎn)單流通對(duì)社會(huì)分工、勞動(dòng)生產(chǎn)率的促進(jìn)作用，又通過(guò)計(jì)劃調(diào)節(jié)，嚴(yán)格控制市場(chǎng)流通的自發(fā)性，防止簡(jiǎn)單流通包含的危機(jī)可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性。（七）一定的分配關(guān)系只是歷史地規(guī)定的生產(chǎn)關(guān)系的表現(xiàn)馬克思指出，“分配關(guān)系本質(zhì)上和生產(chǎn)關(guān)系是同一的，是生產(chǎn)關(guān)系的反面”【58】；“一定的分配形式是以生產(chǎn)條件的一定的社會(huì)性質(zhì)和當(dāng)事人之間的一定的社會(huì)關(guān)系為前提的。因此，一定的分配關(guān)系只是歷史地規(guī)定的生產(chǎn)關(guān)系的表現(xiàn)。”【59】意思是，生產(chǎn)關(guān)系與收入分配關(guān)系如同手心手背，是同一整體關(guān)系的主從兩個(gè)方面；而生產(chǎn)關(guān)系或生產(chǎn)資料所有制關(guān)系對(duì)收入分配關(guān)系（包括初次分配和再分配關(guān)系）起決定性作用。馬克思在著名的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，清晰地表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)：“消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過(guò)是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果；而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)。”【60】引文中的“生產(chǎn)條件的分配”，也就是生產(chǎn)資料所有權(quán)關(guān)系。當(dāng)代中國(guó)的所有制結(jié)構(gòu)，以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)并存，所以，分配制度的結(jié)構(gòu)就必然是由這種所有制結(jié)構(gòu)決定的“以按勞分配為主體，多種分配方式并存”，按勞分配方式以外的多種分配方式，是由多種非公有制決定的。有輿論用所謂“按要素分配”來(lái)表示非按勞分配方式；這實(shí)際上是使用了薩伊的所謂 “土地要素帶來(lái)地租、資本要素帶來(lái)利潤(rùn)、勞動(dòng)帶來(lái)工資”的“三位一體論”話語(yǔ)。這是不科學(xué)的。《資本論》對(duì)此有深刻的批判。用唯物史觀來(lái)分析，所謂的“按要素分配”，這是對(duì)所有制決定分配關(guān)系這種辯證關(guān)系真相的扭曲。生產(chǎn)資料、土地、技術(shù)等生產(chǎn)“要素”本身，孤立地看，它們都不會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，它們只有與勞動(dòng)結(jié)合，才會(huì)形成具有使用價(jià)值的勞動(dòng)成果；他們本身只能作為一定量勞動(dòng)的吸收器。而作為物質(zhì)的或“死”的東西，它們也不具有索取經(jīng)濟(jì)收益的天然屬性，它們的所有者之所以能憑借對(duì)它們的所有權(quán)索取一定收益，這是歷史規(guī)定的人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系所賦予的。至于勞動(dòng)“要素”，它本身也沒(méi)有價(jià)值，只有與生產(chǎn)資料結(jié)合，生產(chǎn)出商品，勞動(dòng)的物化或凝結(jié)，才會(huì)形成價(jià)值，而形成的價(jià)值歸誰(shuí)所有，如何分配，則要由生產(chǎn)資料的所有者來(lái)決定。因此，所謂“要素”的收益權(quán)，是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系決定的經(jīng)濟(jì)權(quán)利，是由生產(chǎn)資料所有制關(guān)系決定的，絕不是像“三位一體論”用拜物教觀念理解的那樣，是要素自身的索取權(quán)。按勞分配之外的收入分配，是非公有制經(jīng)濟(jì)的收入分配方式。在資本主義私營(yíng)經(jīng)濟(jì)中，是企業(yè)主或資本家憑借生產(chǎn)資料所有權(quán)無(wú)償占有自雇傭工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值；在小私有制經(jīng)濟(jì)中，是小生產(chǎn)者憑借自己擁有的生產(chǎn)資料所有權(quán)，對(duì)自己勞動(dòng)成果的占有。所以，非公有制經(jīng)濟(jì)的當(dāng)事人的收入，實(shí)際上都不是來(lái)自“要素”本身。這些收入分配關(guān)系，都是由一定的非公有制關(guān)系決定的。在當(dāng)代中國(guó)，只有堅(jiān)持社會(huì)主義公有制為主體，才能堅(jiān)持按勞分配為主體，才能防止產(chǎn)生資本主義私有制經(jīng)濟(jì)必然產(chǎn)生的社會(huì)收入分配兩極分化。（八）社會(huì)再生產(chǎn)必須保證消耗掉的不變資本得到補(bǔ)償唯物史觀認(rèn)為，人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)必須以使用生產(chǎn)資料為條件。無(wú)論是個(gè)別生產(chǎn)者的生產(chǎn)，還是全社會(huì)總產(chǎn)品的生產(chǎn)，只要連續(xù)地進(jìn)行，消耗的生產(chǎn)資料就必須不斷地得到補(bǔ)償或再生產(chǎn)。初看起來(lái)，這好像是不難理解的常識(shí)。但是，以凱恩斯主義為理論基礎(chǔ)的西方資產(chǎn)階級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，卻一直貫徹“斯密教條”【61】，丟掉社會(huì)總產(chǎn)品的產(chǎn)品價(jià)值構(gòu)成∑(c＋v＋m)中的不變資本∑c的補(bǔ)償，也就是丟掉社會(huì)再生產(chǎn)消耗掉的生產(chǎn)資料的補(bǔ)償，來(lái)分析宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行或研究社會(huì)再生產(chǎn)【62】。而目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界，則存在照搬西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的傾向。這就不能不大聲疾呼，絕不應(yīng)當(dāng)忘記《資本論》關(guān)于社會(huì)再生產(chǎn)必須保證消耗掉的不變資本得到補(bǔ)償?shù)闹匾怼?/section>以往我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界也批判斯密教條，但是對(duì)西方凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)貫徹斯密教條產(chǎn)生的嚴(yán)重弊病，則認(rèn)識(shí)不足；對(duì)馬克思把不變資本∑c的補(bǔ)償，視為社會(huì)再生產(chǎn)研究中的最重要的問(wèn)題，也重視不夠。馬克思指出，在社會(huì)再生產(chǎn)研究中，“最重要的問(wèn)題”是，“每個(gè)單個(gè)資本主義商品產(chǎn)品的價(jià)值分為c＋v＋m的這種分割，即使以不同的表現(xiàn)形式作為中介，在什么程度內(nèi)同樣也適用于全部年產(chǎn)品的價(jià)值。這個(gè)問(wèn)題，一方面通過(guò)Ⅰ(v＋m) 和Ⅱc的交換來(lái)解決，另一方面通過(guò)我們以后對(duì)第Ⅰ部類(lèi)年商品產(chǎn)品中Ⅰc的再生產(chǎn)的研究來(lái)解決。”【63】 學(xué)界以往對(duì)這段話的科學(xué)含義研究不夠。實(shí)際上，這一段話強(qiáng)調(diào)的是，在簡(jiǎn)單社會(huì)再生產(chǎn)中，最重要的問(wèn)題是年社會(huì)總產(chǎn)品中∑c的補(bǔ)償，也就是兩大部類(lèi)的不變資本Ⅰc＋Ⅱc的補(bǔ)償問(wèn)題。馬克思揭示了解決這種補(bǔ)償問(wèn)題的基本途徑，一是通過(guò)Ⅰ(v＋m)＝Ⅱc的交換，解決Ⅱc的補(bǔ)償；一是通過(guò)Ⅰc＝Ⅰc，即通過(guò)第Ⅰ部類(lèi)內(nèi)部的生產(chǎn)不同生產(chǎn)資料產(chǎn)品的企業(yè)之間的相互交換來(lái)補(bǔ)償，解決Ⅰc的補(bǔ)償。只有解決了不變資本∑c的補(bǔ)償問(wèn)題，簡(jiǎn)單社會(huì)再生產(chǎn)才有可能持續(xù)進(jìn)行。馬克思之所以把∑c的補(bǔ)償視為社會(huì)再生產(chǎn)要解決的最重要的問(wèn)題，原因有三，一是，∑c生產(chǎn)資料的補(bǔ)償是社會(huì)再生產(chǎn)持續(xù)進(jìn)行的基本物質(zhì)條件；二是∑c生產(chǎn)資料的補(bǔ)償涉及兩大部類(lèi)，因而社會(huì)再生產(chǎn)的全局；三是∑c的補(bǔ)償要求每年社會(huì)總勞動(dòng)中有相當(dāng)一部分用于兩大部類(lèi)需要的生產(chǎn)資料的再生產(chǎn)【64】。 因此，在當(dāng)代中國(guó)的宏觀經(jīng)濟(jì)研究和實(shí)踐中，理應(yīng)堅(jiān)決糾正照搬西方資產(chǎn)階級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的傾向，高度重視∑c的補(bǔ)償這個(gè)社會(huì)再生產(chǎn)的最重要的問(wèn)題。要從兩大部類(lèi)不變資本Ⅰc＋Ⅱc的補(bǔ)償出發(fā)，來(lái)考慮調(diào)整宏觀經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，建立包括生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料生產(chǎn)在內(nèi)的社會(huì)再生產(chǎn)各生產(chǎn)部門(mén)的比例關(guān)系。要建立∑(c＋v＋m)這樣的包括∑c在內(nèi)的宏觀經(jīng)濟(jì)總量指標(biāo)，來(lái)促進(jìn)社會(huì)再生產(chǎn)各部門(mén)之間形成合理的比例關(guān)系；必須認(rèn)清，來(lái)自西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的GDP（國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值）這個(gè)總量指標(biāo)，實(shí)際上只包括社會(huì)總產(chǎn)品中的∑(v＋m)，而丟掉了∑c，【65】 因此，用GDP指標(biāo)來(lái)分析宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)，顯然是不科學(xué)的。要樹(shù)立科技進(jìn)步和生產(chǎn)資料不斷更新的意識(shí)，來(lái)組織∑c的再生產(chǎn)，保證在可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)再生產(chǎn)中，生產(chǎn)資料實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的再生產(chǎn)，趕上和超過(guò)世界先進(jìn)水平。中國(guó)是有十四億人口的發(fā)展中國(guó)家，要建立高質(zhì)量的獨(dú)立自主的現(xiàn)代化的工業(yè)體系，就必須著眼于能獨(dú)立自主地補(bǔ)償社會(huì)再生產(chǎn)中的∑c。面對(duì)國(guó)際上帝國(guó)主義國(guó)家對(duì)我國(guó)實(shí)施霸權(quán)主義封鎖、壓力，尤其要努力建立第Ⅰ部類(lèi)的Ⅰc的獨(dú)立自主補(bǔ)償機(jī)制，因?yàn)棰馽是生產(chǎn)生產(chǎn)資料的生產(chǎn)資料，實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主地高質(zhì)量現(xiàn)代化生產(chǎn)，尤其重要；這要與有計(jì)劃地培育高科技人才和促進(jìn)Ⅰc內(nèi)部各行各業(yè)建立相互協(xié)調(diào)的比例關(guān)系結(jié)合起來(lái)。（九）再生產(chǎn)同時(shí)是生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)《資本論》指出，“社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程既是人類(lèi)生活的物質(zhì)生存條件的生產(chǎn)過(guò)程，又是一個(gè)在特殊的、歷史的和經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)關(guān)系中進(jìn)行的過(guò)程，是生產(chǎn)和再生產(chǎn)著這些生產(chǎn)關(guān)系本身，因而生產(chǎn)和再生產(chǎn)著這個(gè)過(guò)程的承擔(dān)者、他們的物質(zhì)生存條件和他們的互相關(guān)系即他們的一定的經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形式的過(guò)程。”【66】 這揭示出唯物史觀的一個(gè)重要原理，人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程總是在一定歷史條件下的社會(huì)形式或生產(chǎn)關(guān)系中進(jìn)行的，這種社會(huì)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)同時(shí)是一定社會(huì)形式或生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)。《資本論》揭示出，再生產(chǎn)過(guò)程可以顯示出一次生產(chǎn)所顯示不出的生產(chǎn)關(guān)系的特征。資本主義的再生產(chǎn)過(guò)程顯示出，它不僅生產(chǎn)商品和剩余價(jià)值，而且還生產(chǎn)和再生產(chǎn)資本關(guān)系本身。這是因?yàn)椋Y本主義生產(chǎn)中的生產(chǎn)關(guān)系是，資本家擁有生產(chǎn)條件的所有權(quán)，工人被剝奪了為自己生產(chǎn)財(cái)富的一切手段，這就決定了資本主義的生產(chǎn)，必然再生產(chǎn)出客觀勞動(dòng)條件和主觀勞動(dòng)條件的分離，資本家支配生產(chǎn)過(guò)程并占有產(chǎn)品，而工人只能通過(guò)出賣(mài)勞動(dòng)力，為資本家生產(chǎn)剩余價(jià)值來(lái)取得維持勞動(dòng)力的必要生活資料；這種關(guān)系將隨著再生產(chǎn)不斷地產(chǎn)生，工人為了生存必須不斷出賣(mài)勞動(dòng)力，工人的個(gè)人消費(fèi)，實(shí)質(zhì)成為資本家最不可缺少的生產(chǎn)資料即工人本身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，成為資本生產(chǎn)和再生產(chǎn)的一個(gè)要素，這就形成了資本家階級(jí)持續(xù)不斷剝削工人階級(jí)這種階級(jí)關(guān)系的再生產(chǎn)；從社會(huì)角度來(lái)看，工人不在這個(gè)資本家那里打工，就必須在那個(gè)資本家那里打工，才能生存，工人包括失業(yè)工人都成為資本的附屬物。因此，資本主義的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，必然地不斷地生產(chǎn)和再生產(chǎn)出資本主義生產(chǎn)關(guān)系。《資本論》進(jìn)一步揭示出，資本主義的擴(kuò)大再生產(chǎn)，必然表現(xiàn)為資本的積累；隨著勞動(dòng)生產(chǎn)率提高，資本家階級(jí)對(duì)工人階級(jí)的剝削關(guān)系必然擴(kuò)大和加深，表現(xiàn)為社會(huì)收入的兩極分化；而隨著資本積累的增長(zhǎng)，資本有機(jī)構(gòu)成的提高，必然排擠就業(yè)工人，產(chǎn)生相對(duì)過(guò)剩的人口，而相對(duì)過(guò)剩人口又成為資本主義積累的條件；因此，資本主義社會(huì)的財(cái)富即執(zhí)行職能的資本越大，它的增長(zhǎng)的規(guī)模和能力越大，從而無(wú)產(chǎn)階級(jí)的絕對(duì)數(shù)量和他們的勞動(dòng)生產(chǎn)力越大，相對(duì)過(guò)剩人口和常備過(guò)剩人口形成的產(chǎn)業(yè)后備軍就越大，工人階級(jí)的相對(duì)貧困化甚至絕對(duì)貧困化就越嚴(yán)重。這必然導(dǎo)致資本主義市場(chǎng)供求關(guān)系的不平衡，宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)發(fā)生周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這實(shí)質(zhì)上是資本主義生產(chǎn)社會(huì)化和私人占有制固有矛盾不斷加深的表現(xiàn)形式，這種對(duì)抗性的矛盾的發(fā)展，必然使資本主義經(jīng)濟(jì)趨向滅亡。《資本論》關(guān)于社會(huì)再生產(chǎn)同時(shí)是生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)的原理，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)鞏固和發(fā)展社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)具有重要指導(dǎo)意義。在公有制經(jīng)濟(jì)中，我們要努力實(shí)踐社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)；要按照社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的要求，管理好人、財(cái)、物，高度重視勞動(dòng)人民當(dāng)家作主，結(jié)合實(shí)際貫徹按勞分配原則，堅(jiān)決防止生產(chǎn)資料所有權(quán)的“私有化”。廣大干部群眾確立起公有制的再生產(chǎn)同時(shí)是社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)這種科學(xué)觀念，必將有助于推動(dòng)公有制經(jīng)濟(jì)向科學(xué)社會(huì)主義方向不斷完善和壯大。（十）人與自然之間存在物質(zhì)循環(huán)規(guī)律《資本論》深刻揭示出資本主義經(jīng)濟(jì)的固有基本矛盾（即生產(chǎn)社會(huì)化和私人占有制的矛盾）必然導(dǎo)致周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)資源的極大浪費(fèi)，同時(shí)，也批判了有史以來(lái)的所有土地私有制，都會(huì)違反人與自然之間存在物質(zhì)循環(huán)規(guī)律，對(duì)土地肥力和自然環(huán)境造成損害。 馬克思指出，人類(lèi)“以衣食等形式從土地取走并消費(fèi)掉的土地的各種肥力和化學(xué)成分”，是必須補(bǔ)償土地的。他把取走土地中的“各種肥力和化學(xué)成分”和對(duì)土地進(jìn)行這種補(bǔ)償，稱為人與土地之間的“物質(zhì)變換”或“物質(zhì)循環(huán)”，并深刻指出，這是“調(diào)節(jié)社會(huì)生產(chǎn)的規(guī)律”，即社會(huì)生產(chǎn)理應(yīng)遵循的人與土地之間的物質(zhì)循環(huán)規(guī)律【67】。 筆者認(rèn)為，這是馬克思揭示的唯物史觀的重要經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。馬克思雖然沒(méi)有直接使用當(dāng)代新出現(xiàn)的“可持續(xù)發(fā)展”概念，但是由于人類(lèi)只有處理好人與土地之間的物質(zhì)循環(huán)關(guān)系，才能使社會(huì)的再生產(chǎn)持續(xù)地進(jìn)行下去，這正是現(xiàn)代“可持續(xù)發(fā)展”的本質(zhì)內(nèi)容。因此，人與土地之間的物質(zhì)循環(huán)規(guī)律，科學(xué)地概括了可持續(xù)發(fā)展的基本規(guī)律。要正確認(rèn)識(shí)和在經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中貫徹可持續(xù)發(fā)展的理念，就必須遵循人與土地之間的物質(zhì)循環(huán)規(guī)律。值得高度重視的是，人與土地之間的物質(zhì)循環(huán)規(guī)律或可持續(xù)發(fā)展的基本規(guī)律，初看起來(lái)，僅涉及人與自然之間的關(guān)系。但是，經(jīng)濟(jì)生活中的人必然處在一定的生產(chǎn)關(guān)系之中，生產(chǎn)關(guān)系支配者人的經(jīng)濟(jì)行為，因此，生產(chǎn)關(guān)系必然支配人們對(duì)人與自然之間關(guān)系的處理方式；而生產(chǎn)關(guān)系的核心是生產(chǎn)資料所有制。馬克思深刻揭示了生產(chǎn)資料所有制與遵循人與土地之間的物質(zhì)循環(huán)規(guī)律的關(guān)系，明確指出，人類(lèi)社會(huì)的所有的土地私人所有制，都是不利于或阻礙遵循人與土地之間的物質(zhì)循環(huán)規(guī)律的，因?yàn)?ldquo;從一個(gè)較高級(jí)的經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的角度來(lái)看，個(gè)別人對(duì)土地的私有權(quán)，和一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的私有權(quán)一樣，是十分荒謬的。甚至整個(gè)社會(huì)，一個(gè)民族，以至一切同時(shí)存在的社會(huì)加在一起，都不是土地的所有者。他們只是土地的占有者，土地的受益者，并且他們應(yīng)當(dāng)作為好家長(zhǎng)把經(jīng)過(guò)改良的土地傳給后代。”【68】 可見(jiàn)，人類(lèi)要成為自覺(jué)改良土地的“好家長(zhǎng)”，就要徹底消滅包括土地私有制在內(nèi)的一切私有制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義公有制；只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)所有土地的社會(huì)化合理經(jīng)營(yíng)，真正有條件自覺(jué)遵循人與土地之間的物質(zhì)循環(huán)規(guī)律。由此也有助于我們從人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展的角度，更深入地理解《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”【69】 的深刻而豐富的含義。我們知道，現(xiàn)代西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)“可持續(xù)發(fā)展”有諸多論述，但是并未像馬克思那樣，揭示出人與土地（自然）之間存在物質(zhì)循環(huán)的深層規(guī)律，更沒(méi)有論及社會(huì)主義公有制生產(chǎn)關(guān)系對(duì)于真正實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，是不可或缺的根本條件。因此，在貫徹黨中央提出的“科學(xué)發(fā)展觀”，實(shí)踐可持續(xù)發(fā)展的工作中，不能照搬西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，而有必要牢記馬克思關(guān)于人與土地之間存在物質(zhì)循環(huán)規(guī)律的原理，既要從人與自然的關(guān)系上，保護(hù)耕地面積，維護(hù)生態(tài)環(huán)境，防止土地退化、沙化，運(yùn)用好自然科學(xué)改良土壤，不斷增強(qiáng)土地有機(jī)質(zhì)從而增強(qiáng)土地肥力；又要自覺(jué)堅(jiān)持依憲執(zhí)政、依憲治國(guó)，維護(hù)好我國(guó)的土地公有制（包括城市土地國(guó)有制和農(nóng)村土地集體所有制），堅(jiān)決批判新自由主義，防止以任何“改制”為名，推行土地私有化。（十一）農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高是全部社會(huì)的基礎(chǔ)《資本論》根據(jù)唯物史觀揭示出，“農(nóng)業(yè)勞動(dòng)（這里包括單純采集、狩獵、捕魚(yú)、畜牧等勞動(dòng)）的這種自然生產(chǎn)率，是一切剩余勞動(dòng)的基礎(chǔ)，而一切勞動(dòng)首先并且最初是以占有和生產(chǎn)食物為目的的”【70】 ；“食物的生產(chǎn)是直接生產(chǎn)者的生存和一切生產(chǎn)的首要的條件”【71】；“超過(guò)勞動(dòng)者個(gè)人需要的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率，是全部社會(huì)的基礎(chǔ)”【72】。簡(jiǎn)言之，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高是一切剩余勞動(dòng)和全部社會(huì)的基礎(chǔ)，這是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律。從社會(huì)再生產(chǎn)的角度來(lái)看，“社會(huì)上的一部分人用在農(nóng)業(yè)上的全部勞動(dòng)——必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)——必須足以為整個(gè)社會(huì)，從而也為非農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者生產(chǎn)必要的食物；也就是使從事農(nóng)業(yè)的人和從事工業(yè)的人有實(shí)行這種巨大分工的可能，并且也使生產(chǎn)食物的農(nóng)民和生產(chǎn)原料的農(nóng)民有實(shí)行分工的可能。”【73】 這對(duì)于一個(gè)社會(huì)的宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)遵循按比例發(fā)展規(guī)律，具有重大的指導(dǎo)意義。新中國(guó)建立以來(lái)，黨中央多次強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，糧食是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。這是對(duì)《資本論》揭示的上述客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的自覺(jué)遵循。目前中國(guó)人口已達(dá)14億，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)尤其是糧食生產(chǎn)，更加重要。陳云同志結(jié)合中國(guó)國(guó)情曾指出，要保證人民的“吃飯”，就必須搞好農(nóng)業(yè)，所以，在考慮宏觀經(jīng)濟(jì)綜合平衡時(shí)，強(qiáng)調(diào)“搞建設(shè)，必須把農(nóng)業(yè)考慮進(jìn)去。所謂按比例，最主要的就是按這個(gè)比例。這是一個(gè)根本問(wèn)題。”【74】他說(shuō)，“糧食定，天下定；糧食緊，市場(chǎng)緊”【75】，“無(wú)農(nóng)不穩(wěn)”、“無(wú)糧則亂”【76】；應(yīng)當(dāng)把解決好農(nóng)業(yè)問(wèn)題、市場(chǎng)問(wèn)題即民生問(wèn)題作為“重要的國(guó)策”【77】。與此聯(lián)系的是，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)當(dāng)高度重視調(diào)動(dòng)農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，他強(qiáng)調(diào)，“要先把農(nóng)民這一頭安穩(wěn)下來(lái)。農(nóng)民有了糧食，棉花、副食品、油糖和其他經(jīng)濟(jì)作物就都好解決了。擺穩(wěn)這一頭，就是擺穩(wěn)了大多數(shù)，七億多人口穩(wěn)定了，天下就大定了。”【78】 這些論述在實(shí)踐社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，不但沒(méi)有過(guò)時(shí)，而且具有重要警示作用。近些年來(lái)，一些地方為加快發(fā)展，濫用耕地，侵犯農(nóng)民利益，忽視糧食生產(chǎn)，造成不良后果，這是必須糾正的。宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控，必須把保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和糧食生產(chǎn)放在首位。（十二）經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的個(gè)人是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的人是與動(dòng)物意義上的人相區(qū)別的社會(huì)意義上的人，是處在一定歷史階段的生產(chǎn)關(guān)系中的人。馬克思在《資本論》第1版序言中指出，“這里涉及的人，只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定的階級(jí)關(guān)系和利益的承擔(dān)者”；“不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。”【79】 引文中所說(shuō)的“一定階級(jí)關(guān)系和利益的承擔(dān)者”，就是一定生產(chǎn)關(guān)系的表現(xiàn)形態(tài)。這里闡述了一條重要的唯物史觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，它揭示出，經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的個(gè)人具有客觀的歷史規(guī)定性：其一，一定的生產(chǎn)關(guān)系具有歷史的必然性。人所處的經(jīng)濟(jì)關(guān)系本質(zhì)是生產(chǎn)關(guān)系，它作為階級(jí)關(guān)系和物質(zhì)利益關(guān)系，是一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。而生產(chǎn)關(guān)系是以歷史已經(jīng)形成的物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平為前提的，是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，不依個(gè)人主觀愿望為轉(zhuǎn)移。當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系不再適合于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，人們就不得不改變它們繼承下來(lái)的一切社會(huì)形式【80】。 但是當(dāng)歷史規(guī)定的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)形成，生產(chǎn)關(guān)系中的個(gè)人就不能不成為一定的階級(jí)關(guān)系和利益的承擔(dān)者。其二，經(jīng)濟(jì)中的個(gè)人是生產(chǎn)關(guān)系的人格化。經(jīng)濟(jì)關(guān)系中個(gè)人的社會(huì)性質(zhì)絕不是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)虛構(gòu)的“利己經(jīng)濟(jì)人”；而是一定歷史階段的生產(chǎn)關(guān)系賦予他的，因而是“社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物”【81】，即生產(chǎn)關(guān)系的人格化。從現(xiàn)象看，個(gè)人的經(jīng)濟(jì)行為會(huì)因其民族習(xí)俗、個(gè)人性格、文化素質(zhì)等原因，表現(xiàn)出種種差異，但是，生產(chǎn)關(guān)系（包括生產(chǎn)資料的所有權(quán)關(guān)系、分配關(guān)系和交換關(guān)系等）則必然賦予個(gè)人成為這種關(guān)系中的一定經(jīng)濟(jì)角色或經(jīng)濟(jì)利益的代表。在商品交換關(guān)系中，買(mǎi)者或買(mǎi)者作為“商品的代表”【82】，乃是商品關(guān)系的人格化；在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，資本家“只是人格化的資本”【83】，必定要無(wú)償占有工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值，而雇傭工人則是“人格化的勞動(dòng)時(shí)間”【84】，不得不為資本家提供剩余價(jià)值；土地所有者則是土地這種“最重要的生產(chǎn)條件之一的人格化” 【85】，必定要占有地租。為此，處在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中的人們，由他們不同的經(jīng)濟(jì)地位所決定，就區(qū)分為資本家階級(jí)、土地所有者階級(jí)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)。其三，經(jīng)濟(jì)關(guān)系中人的經(jīng)濟(jì)作用是由生產(chǎn)方式的內(nèi)在規(guī)律決定的。在一定的經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)中，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)資料條件的所有者必然在生產(chǎn)中起著控制、支配的能動(dòng)作用。資本家的能動(dòng)作用，不是與生俱來(lái)的，而是他作為人格化的資本，受到資本主義生產(chǎn)方式追求剩余價(jià)值無(wú)限增長(zhǎng)的內(nèi)在規(guī)律的驅(qū)使，并在與此緊密結(jié)合的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)這種“外在的強(qiáng)制規(guī)律”的支配下而形成的。正是資本主義生產(chǎn)方式運(yùn)動(dòng)規(guī)律的作用，使資本家成為資本主義“社會(huì)機(jī)制”中一個(gè)“主動(dòng)輪”【86】。 由此可見(jiàn)，人的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)和經(jīng)濟(jì)行為，是由一定歷史條件下與生產(chǎn)力發(fā)展的歷史階段相適應(yīng)的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系決定的，具有客觀的歷史規(guī)定性。一定歷史條件下的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，絕不是個(gè)人可以憑借主觀意志“設(shè)計(jì)”出來(lái)的。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)用所謂人具有天然的自私、自利的“理性”，來(lái)解釋人的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，這是對(duì)具有歷史規(guī)定性的人的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的嚴(yán)重曲解，具有極大的欺騙性。我國(guó)正在實(shí)踐中的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以公有制經(jīng)濟(jì)占主體地位的，工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民作為社會(huì)的主人翁，理應(yīng)在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，充分發(fā)揮出社會(huì)機(jī)制主動(dòng)輪的經(jīng)濟(jì)作用。（十三）人類(lèi)真正的自由王國(guó)只能建立在共產(chǎn)主義必然王國(guó)的基礎(chǔ)上《資本論》在揭示資本主義生產(chǎn)過(guò)程發(fā)展的必然趨勢(shì)時(shí)指出，它不過(guò)是“社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程一般”的一個(gè)歷史規(guī)定的形式，終將通過(guò)社會(huì)革命，進(jìn)入“更高級(jí)的社會(huì)形式”【87】即共產(chǎn)主義社會(huì)形式，在經(jīng)濟(jì)上就是“自由人聯(lián)合體”【88】的經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)。然而，即使在共產(chǎn)主義社會(huì)，文明人也必須為維持和再生產(chǎn)自己的生命，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)。馬克思把人類(lèi)為滿足生存消費(fèi)需要，不得不耗費(fèi)一定時(shí)間進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，稱之為“必然王國(guó)”；而把人在非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域之外，進(jìn)行精神文化生活，從事發(fā)揮自身能力的各類(lèi)活動(dòng)，視為“自由王國(guó)”。他指出，在共產(chǎn)主義社會(huì)，盡管“這個(gè)自然必然性的王國(guó)會(huì)隨著人的發(fā)展而擴(kuò)大，因?yàn)樾枰獣?huì)擴(kuò)大；但是，滿足這種需要的生產(chǎn)力同時(shí)也會(huì)擴(kuò)大”，因而人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域這個(gè)必然王國(guó)所耗費(fèi)的時(shí)間，將比在人剝削人的資本主義社會(huì)，明顯減少；而在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，也存在自由，“這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換。但是不管怎樣，這個(gè)領(lǐng)域始終是一個(gè)必然王國(guó)。在這個(gè)必然王國(guó)的彼岸，作為目的本身的人類(lèi)能力的發(fā)揮，真正的自由王國(guó)，就開(kāi)始了。但是，這個(gè)自由王國(guó)只有建立在必然王國(guó)的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來(lái)。工作日的縮短是根本條件。”【89】 筆者把這里引用的馬克思的有關(guān)論述，概括為關(guān)于人類(lèi)真正的自由王國(guó)只能建立在共產(chǎn)主義必然王國(guó)的基礎(chǔ)上的一個(gè)唯物史觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。這個(gè)原理對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)研究和實(shí)踐具有重要指導(dǎo)意義：其一，這有助于從社會(huì)生產(chǎn)力水平的實(shí)際出發(fā)，促進(jìn)人的全面自由的發(fā)展。不錯(cuò)，馬克思明確指出，共產(chǎn)主義（科學(xué)社會(huì)主義是其第一階段）的社會(huì)形式，將“以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”【90】。理論界對(duì)此有熱烈的討論。筆者認(rèn)為，研討促進(jìn)人的全面自由的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持唯物史觀的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。從實(shí)際來(lái)看，雖然憲法第1條明確規(guī)定“社會(huì)主義制度是中華人民共和國(guó)的根本制度”【91】 ；我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力比起70多年前的舊中國(guó)已經(jīng)有巨大發(fā)展，但是，我國(guó)畢竟還是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家。所以，在研究如何促進(jìn)人的全面自由的發(fā)展時(shí)，應(yīng)當(dāng)從物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的實(shí)際水平出發(fā)，多強(qiáng)調(diào)如何夯實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。那種離開(kāi)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，侈談促進(jìn)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展，把未來(lái)才能實(shí)現(xiàn)的人的發(fā)展的要求，直接套用到現(xiàn)階段，在方法論上是脫離實(shí)際的。其二，必須努力提高廣大勞動(dòng)者在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域這個(gè)必然王國(guó)內(nèi)的自由度。不能把個(gè)人的全面而自由的發(fā)展，理解為個(gè)人可以隨心所欲，也不能認(rèn)為這種發(fā)展只能存在與非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域。應(yīng)當(dāng)明白，自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)。人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域這個(gè)必然王國(guó)之內(nèi)，也是能夠取得認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的自由的，那就是在調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程中，即在促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的過(guò)程中，力求認(rèn)識(shí)并自覺(jué)遵行客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，由此發(fā)揮主觀能動(dòng)性，進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造，節(jié)約經(jīng)濟(jì)資源，不斷提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，創(chuàng)造有利于人的腦力、體力健康發(fā)展的工作條件，這也屬于人獲得的自由。物質(zhì)生產(chǎn)力只有達(dá)到較高的水平，廣大勞動(dòng)者工作日的縮短，才有現(xiàn)實(shí)可能性；從而才能使人們有更多時(shí)間，在非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域這個(gè)真正的自由王國(guó)，培育并全面發(fā)揮人類(lèi)的認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力，豐富健康有益的精神生活，把人的全面而自由的發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展本身的目的。為此，在當(dāng)代中國(guó)，尤其需要努力提高廣大勞動(dòng)者在必然王國(guó)內(nèi)的自由度。其三，自覺(jué)維護(hù)推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在上述有關(guān)引文中，馬克思把“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的勞動(dòng)者”共同控制他們和自然之間的物質(zhì)變換，作為在必然王國(guó)取得自由的實(shí)踐主體的條件，這也是促進(jìn)共產(chǎn)主義必然王國(guó)為自由王國(guó)創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)的基本條件。這告訴我們，在當(dāng)代中國(guó)，維護(hù)憲法已經(jīng)確立的社會(huì)主義制度，極為重要。我們理應(yīng)發(fā)揮公有制有利于聯(lián)合勞動(dòng)和社會(huì)化生產(chǎn)的優(yōu)越性，努力發(fā)展公有制控制的社會(huì)生產(chǎn)力，促進(jìn)“自由王國(guó)”的逐步擴(kuò)大和走向繁榮。要充分認(rèn)識(shí)，西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)把資本主義私有制視為天然合理和永恒存在的經(jīng)濟(jì)制度，宣揚(yáng)人的自私性（實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)家的私有觀念），否定公有制的聯(lián)合勞動(dòng)，這是唯心主義歷史觀，是根本違背人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展的客觀規(guī)律的，必須堅(jiān)決抵制和批判。（十四）科學(xué)經(jīng)濟(jì)理論應(yīng)反映現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的辯證運(yùn)動(dòng)研究馬克思的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》可以知道，《資本論》的理論邏輯運(yùn)用的是從抽象到具體的敘述方法，它通過(guò)經(jīng)濟(jì)范疇的規(guī)定性從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的演進(jìn)過(guò)程，反映出資本主義經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)形成、運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的歷史進(jìn)程，由此把現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)，再現(xiàn)為一個(gè)“精神上的具體”，即科學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論系統(tǒng)。這實(shí)際上在經(jīng)濟(jì)理論與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系上，闡明了唯物史觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的一條重要原理，即科學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論作為觀念形態(tài)的東西，必須反映現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的辯證運(yùn)動(dòng)，即客觀地反映或再現(xiàn)一定歷史條件下的經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)。這要求每個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇和原理都不是人的主觀臆造，而是客觀的經(jīng)濟(jì)關(guān)系在理論上的表現(xiàn)。《資本論》是通過(guò)商品、貨幣、資本、土地所有制和社會(huì)總產(chǎn)品五大基本經(jīng)濟(jì)范疇及其有關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，來(lái)闡述資本主義經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的。這種理論敘述體現(xiàn)出理論邏輯作為主觀辯證法，與經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)蘊(yùn)含的客觀辯證法、與人對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)的科學(xué)認(rèn)識(shí)三者的統(tǒng)一。正是從抽象到具體的理論邏輯方法，使《資本論》的理論框架和豐富內(nèi)容，形成了一個(gè)令人贊嘆的“藝術(shù)的整體”【92】。《資本論》對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的前景，有許多推斷性論述，由于這是根據(jù)資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾發(fā)展的必然趨勢(shì)做出的，因而是科學(xué)的推斷；對(duì)它們進(jìn)行系統(tǒng)的研究，可以形成馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于未來(lái)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的抽象的一般原理。從一般原理可以指導(dǎo)認(rèn)識(shí)特殊的認(rèn)識(shí)規(guī)律來(lái)看，這是很重要的理論工作。但是，對(duì)未來(lái)科學(xué)社會(huì)主義的推斷性原理，畢竟不能替代如實(shí)反映當(dāng)代中國(guó)具有特殊歷史階段的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。后者應(yīng)當(dāng)在唯物史觀和科學(xué)社會(huì)主義一般原理指導(dǎo)下，總結(jié)新中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)正反實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，上升到理性認(rèn)識(shí)，才能形成。我們要?jiǎng)?chuàng)建當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須自覺(jué)應(yīng)用唯物史觀，科學(xué)地再現(xiàn)客觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)。最基本的要求，就是通過(guò)調(diào)查研究，了解國(guó)情，辯證地反映當(dāng)代中國(guó)具有過(guò)渡性的經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)。學(xué)術(shù)界有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)階段還沒(méi)有達(dá)到馬克思所說(shuō)的科學(xué)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)階段，所以要寫(xiě)出馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)主義部分，是不可能的。筆者認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)與未來(lái)科學(xué)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)有明顯差別，這是事實(shí)；但是，這不等于說(shuō)，現(xiàn)階段的人們不能在唯物史觀指導(dǎo)下，對(duì)當(dāng)代中國(guó)具有過(guò)渡性的經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，形成科學(xué)的認(rèn)識(shí)；只要堅(jiān)持唯物史觀的指導(dǎo)思想，弄清客觀的經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)形態(tài)各方面的內(nèi)在聯(lián)系，是能夠?qū)懗龇从钞?dāng)代中國(guó)特征的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的。以上梳理出了《資本論》中唯物史觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的十四個(gè)要點(diǎn)或某方面的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，每一個(gè)要點(diǎn)或原理都有深刻的科學(xué)內(nèi)容，值得我們認(rèn)真研究。值得提出的是，對(duì)唯物史觀的各個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，不應(yīng)當(dāng)孤立地研究，因?yàn)閭€(gè)別原理是對(duì)整體經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)從一定角度的辯證反映，為此，在經(jīng)濟(jì)研究中要注重個(gè)別與整體的結(jié)合，努力弄清個(gè)別院原理之間的內(nèi)在聯(lián)系，努力開(kāi)辟理論聯(lián)系實(shí)際、全面系統(tǒng)地弄懂弄通唯物史觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的新境界。【1】《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問(wèn)題的決定》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年11月06日 01 版。【2】習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告（2017年10月18日）》，人民日?qǐng)?bào)10月28日第1版。【3】《資本論》第3卷[M],北京：人民出版社2004年版，第20頁(yè)。【4】《馬克思恩格斯文集》第3卷[M],北京：人民出版社2009年，第457頁(yè)。【5】《馬克思恩格斯選集》第3卷[M],北京：人民出版社1995年，第776～778頁(yè)。【6】《馬克思恩格斯選集》第2卷[M],北京：人民出版社1995年，第623頁(yè)。【7】《馬克思恩格斯〈資本論〉書(shū)信集》[M],北京：人民出版社1976年版，第365頁(yè)。 【8】《列寧選集》第1卷[M]，北京：人民出版社1995年，第10頁(yè)。【9】《資本論》第1卷[M]，北京：人民出版社2004年，第22頁(yè)。【10】《毛澤東選集》第1卷[M]，北京：人民出版社1991年版，第291頁(yè)。【11】參見(jiàn)何干強(qiáng)：《〈資本論〉的基本思想與理論邏輯》，中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社2005年第2次印刷發(fā)行，第61—67頁(yè)；何干強(qiáng)：《唯物史觀的經(jīng)濟(jì)分析范式及其應(yīng)用》，中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2008年12月，第1—8頁(yè)。【12】這里的“經(jīng)濟(jì)形態(tài)”，是“生產(chǎn)方式和與之相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系（包括收入分配關(guān)系）和交換關(guān)系”的簡(jiǎn)稱。【13】參見(jiàn)何干強(qiáng)：《現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的老教條與新教條》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院報(bào)》，2008年10月9日第5版；何干強(qiáng)：《應(yīng)當(dāng)重視〈資本論〉宏觀經(jīng)濟(jì)理論的研究和應(yīng)用》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》2017年第4期。【14】《毛澤東選集》第1卷[M],北京：人民出版社1991年，第310頁(yè)。【15】《資本論》第1卷[M],北京：人民出版社2004年版，第7頁(yè)。【16】《馬克思恩格斯選集》第2卷[M]，北京：人民出版社1995年，第32頁(yè)至第33頁(yè)。【17】《資本論》第1卷[M]，北京：人民出版社2004年，第7頁(yè)。【18】參見(jiàn)《列寧選集》第1卷[M]，北京：人民出版社1995年，第9頁(yè)至第10頁(yè)。【19】在資本主義原始積累（機(jī)器生產(chǎn)還未占統(tǒng)治地位）的歷史時(shí)期，資本家還不能對(duì)有手工技術(shù)、家中仍有一些土地的工人要求太長(zhǎng)時(shí)間的工作日，工人還只是“形式上隸屬”資本，這時(shí)作為統(tǒng)治階級(jí)工具的國(guó)家，為了維護(hù)資本家的利益，制定工廠法，強(qiáng)制延長(zhǎng)工人的工作日。而當(dāng)機(jī)器生產(chǎn)在工業(yè)中占了統(tǒng)治地位，資本主義生產(chǎn)方式本身就能夠迫使一無(wú)所有的雇傭工人“實(shí)際上隸屬”資本，資本家開(kāi)始對(duì)工人階級(jí)無(wú)限延長(zhǎng)工作日和提高勞動(dòng)強(qiáng)度，以至社會(huì)的生命力在資本摧殘下不斷萎縮，于是，國(guó)家同樣處于維護(hù)資本家階級(jí)整體利益，制定工廠法，不得不對(duì)資本家延長(zhǎng)工作日加以限制。【20】《資本論》第1卷[M]，北京：人民出版社2004年，第427～434頁(yè)。【21】《資本論》第1卷[M],北京：人民出版社2004年，第10頁(yè)。【22】《資本論》第2卷[M],北京：人民出版社2004年，第132頁(yè)。【23】《列寧選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第6、8頁(yè)。【24】參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊(cè)，北京：人民出版社，1979年，第102—106頁(yè)。括號(hào)中解釋為筆者所加。【25】《資本論》第1卷[M],北京：人民出版社2004年，第99頁(yè)，頁(yè)下注（32）。【26】《資本論》第1卷[M],北京：人民出版社2004年，第99頁(yè)，頁(yè)下注（33）。【27】參見(jiàn)何干強(qiáng)：《應(yīng)當(dāng)重視〈資本論〉宏觀經(jīng)濟(jì)理論的研究和應(yīng)用》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》，2017年第4期。【28】馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出，“流通本身只是交換的一定要素，或者也是從交換總體上看的交換。”（《馬克思恩格斯選集》第2卷[M]，北京：人民出版社1995年，第16頁(yè)。）在《資本論》中，馬克思指出，“每個(gè)商品的形態(tài)變化系列所形成的循環(huán)，同其他商品的循環(huán)不可分割地交錯(cuò)在一起。這全部過(guò)程就表現(xiàn)為商品流通。”（《資本論》第1卷[M],北京：人民出版社2004年，第133—134頁(yè)）。【29】《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊(cè)[M]，北京：人民出版社1979年，第36～37頁(yè)）引文中的黑體字是原著原有的。 【30】《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊(cè)[M]，北京：人民出版社1979年，第37頁(yè)。 【31】[英]F·A·哈耶克著、鄧正來(lái)譯：《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》[M]，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2003年，第207～208頁(yè)。【32】參見(jiàn)何干強(qiáng)：《所有制在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的核心地位》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2016年07月19日第1版；何干強(qiáng)：《用唯物史觀指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和調(diào)結(jié)構(gòu)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)內(nèi)部文稿，2018年第4期，并公開(kāi)發(fā)表在清華大學(xué)主辦：《經(jīng)濟(jì)學(xué)季刊》2019年第2卷第1期，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，第115—140頁(yè)。【33】《資本論》第3卷[M],北京：人民出版社2004年，第994頁(yè)。 【34】2018年第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)修正的《中華人民共和國(guó)憲法》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年3月22日，01版。【35】《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊(cè)[M],北京：人民出版社1979年版，第235—236頁(yè)。筆者認(rèn)為，引文的“有機(jī)體制”可以理解為“有機(jī)系統(tǒng)”。【36】《資本論》第1卷[M],北京：人民出版社2004年，第107頁(yè)。【37】《資本論》第1卷[M],北京：人民出版社2004年，第427—428頁(yè)。【38】《資本論》第1卷[M],北京：人民出版社2004年，第427頁(yè)。【39】智效和：《混淆“過(guò)渡時(shí)期”與“共產(chǎn)主義第一階段”的后果》，《理論學(xué)刊》2005年02期。【40】《馬克思恩格斯選集》第2卷[M]，北京：人民出版社1995年，第32頁(yè)至第33頁(yè)。【41】《資本論》的嶄新因素：一是勞動(dòng)二重性；二是區(qū)分了勞動(dòng)和勞動(dòng)力，揭示出工資的本質(zhì)是勞動(dòng)力價(jià)值的表現(xiàn)形式；三是撇開(kāi)利潤(rùn)、利息和地租這些剝削性收入的表現(xiàn)形式，首先揭示出剩余價(jià)值的本質(zhì)，由此闡明了這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。在這三個(gè)嶄新因素中，后兩者是在勞動(dòng)二重性基礎(chǔ)上論證的。參見(jiàn)：《馬克思恩格斯〈資本論〉書(shū)信集》[M],北京：人民出版社1976年，第249—250頁(yè)。【42】參見(jiàn)《資本論》第1卷[M],北京：人民出版社2004年，第54～55頁(yè)。【43】《資本論》第1卷[M],北京：人民出版社2004年，第54～55頁(yè)。【44】《馬克思恩格斯全集》第43卷（《資本論》第一卷法文版）[M],北京：人民出版社2016年版，第32頁(yè)。【45】《馬克思恩格斯〈資本論〉書(shū)信集》[M],北京：人民出版社1976年，第225頁(yè)。【46】《資本論》第3卷[M],北京：人民出版社2004年，第716頁(yè)。【47】參見(jiàn)何干強(qiáng)：《用勞動(dòng)二重性的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)》，“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論筆談”，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1994年第2期。【48】《資本論》第1卷[M],北京：人民出版社2004年，第106頁(yè)、第107頁(yè)。【49】《資本論》第3卷[M],北京：人民出版社2004年，第362～363頁(yè)。【50】《資本論》第1卷[M],北京：人民出版社2004年，第107頁(yè)。【51】參見(jiàn)《資本論》第1卷[M],北京：人民出版社2004年，第96～97頁(yè)。【52】參見(jiàn)《資本論》第1卷[M],北京：人民出版社2004年，第134—135頁(yè)。【53】參見(jiàn)《資本論》第1卷[M],北京：人民出版社2004年，第107頁(yè)。【54】參見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》第3卷[M],北京：人民出版社1995年，第649～664頁(yè)。【55】《資本論》第1卷[M]，北京：人民出版社2004年，第822頁(yè)。【56】參見(jiàn)《資本論》第3卷[M],北京：人民出版社2004年，第894頁(yè)。 【57】《資本論》第3卷[M],北京：人民出版社2004年，第995頁(yè)。【58】《資本論》第3卷[M],北京：人民出版社2004年，第994頁(yè)。【59】《資本論》第3卷[M],北京：人民出版社2004年，第998頁(yè)。【59】《資本論》第3卷[M],北京：人民出版社2004年，第716頁(yè)。【60】《馬克思恩格斯選集》第3卷[M],北京：人民出版社1995年，第306頁(yè)。【61】馬克思對(duì)斯密教條的批判，參見(jiàn)《資本論》第2卷第3篇第19章，“Ⅱ，亞當(dāng)·斯密”（《資本論》第2卷[M],北京：人民出版社2004年，第401—427頁(yè)。）【62】參見(jiàn)何干強(qiáng)：《論凱恩斯“丟掉了∑c”的弊病》，經(jīng)濟(jì)縱橫，2018年第4期；何干強(qiáng)：《論凱恩斯“儲(chǔ)蓄等于投資”恒等式的錯(cuò)誤》，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究，2018年第5期，第39～46頁(yè)。【63】《資本論》第2卷[M]，北京：人民出版社，2004年，第447頁(yè)。【64】詳見(jiàn)何干強(qiáng)：《論凱恩斯“丟掉了∑c”的弊病》，經(jīng)濟(jì)縱橫，2018年第4期。【65】這從“收入法”的統(tǒng)計(jì)方法，即統(tǒng)計(jì)工資、利潤(rùn)、利息等收入的加總，就可以明白GDP只包括國(guó)內(nèi)的總收入，而不包括消耗的不變資本價(jià)值∑c。即使其他統(tǒng)計(jì)法計(jì)算的GDP包含固定資本的折舊基金，那也是丟掉了流動(dòng)不變資本的價(jià)值的。【66】《資本論》第3卷[M],北京：人民出版社2004年，第927頁(yè)。【67】參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》第43卷（《資本論》第一卷法文版）[M],北京：人民出版社2016年版，第531頁(yè)；《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2004年，第552頁(yè)【68】《資本論》第3卷，北京：人民出版社，2004年，第878頁(yè)。【69】《馬克思恩格斯選集》第1卷[M],北京：人民出版社1995年，第286頁(yè).【70】《資本論》第3卷[M]，北京：人民出版社2004年，第713頁(yè)。【71】《資本論》第3卷[M]，北京：人民出版社2004年，第715頁(yè)。【72】《資本論》第3卷[M]，北京：人民出版社2004年，第888頁(yè)。【73】《資本論》第3卷[M]，北京：人民出版社2004年，第716頁(yè)。【74】《陳云文選》第3卷[M]，北京：人民出版社，1995年，第250頁(yè)。【75】《陳云文選》第3卷[M]，北京：人民出版社，1995年，第125頁(yè)。【76】《陳云文選》第3卷[M]，北京：人民出版社，1995年，第350頁(yè)。【77】《陳云文選》第3卷[M]，北京：人民出版社，1995年，第210頁(yè)。【78】《陳云文選》第3卷[M]，北京：人民出版社，1995年，第236頁(yè)。【79】《資本論》第1卷[M],北京：人民出版社，2004年，第10頁(yè)。【80】參見(jiàn)《馬克思恩恩格斯選集》第4卷[M],北京：人民出版社1995年，第532—533頁(yè)。【81】《資本論》第3卷[M],北京：人民出版社，2004年，第996頁(yè)。【82】《資本論》第1卷[M],北京：人民出版社，2004年，第102—103頁(yè)。【83】《資本論》第1卷[M],北京：人民出版社，2004年，第269頁(yè)。【84】《資本論》第1卷[M],北京：人民出版社，2004年，第281頁(yè)。【85】《資本論》第3卷[M],北京：人民出版社2004年，第928頁(yè)。【86】《資本論》第1卷[M],北京：人民出版社，2004年，第683頁(yè)。【87】《資本論》第3卷，北京：人民出版社，2004年，第928頁(yè)。【88】《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2004年，第96頁(yè)。
【89】《資本論》第3卷，北京：人民出版社，2004年，第928—929頁(yè)。
【90】《資本論》第1卷[M],北京：人民出版社，2004年，第683頁(yè)。
【91】2018年第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)修正的《中華人民共和國(guó)憲法》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年3月22日，01版。
【92】參見(jiàn)何干強(qiáng)：《〈資本論〉的基本思想與理論邏輯》，中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社2005年第2次印刷發(fā)行。
（作者系南京財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院特聘研究員，昆侖策研究院高級(jí)研究員；來(lái)源：昆侖策網(wǎng)【作者授權(quán)】，原文刊于《改革與戰(zhàn)略》2020年第5期。）
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