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侯惠勤：必須從理論上說清楚做到“兩個維護”

點擊：  作者：侯惠勤    來源：《馬克思主義與現(xiàn)實》  發(fā)布時間:2019-06-17 11:06:54

  

編者按： 做到“兩個維護”是具有重大實踐意義而又容易忽視其理論意義的問題。然而如果理論意義不說清楚，不僅做起來不堅定，而且極易發(fā)生偏差。文章提出，對這一重大問題的理論意義可以從理論定位、歷史定位和現(xiàn)實定位上加以討論。文章從科學闡明人民群眾自覺創(chuàng)造歷史的現(xiàn)實可能性，一個成熟的工人階級先進政黨的領(lǐng)導是人民成為有機的歷史主體的關(guān)鍵，發(fā)揮中國特色社會主義的政治優(yōu)勢和制度優(yōu)越性等方面，對問題進行了理論分析。

 

 

 

 把政治建設(shè)置于黨的建設(shè)首位，從根本要求上看，在今天就是要增強“四個（政治、大局、核心、看齊）意識”，堅定“四個（道路、理論、制度、文化）自信”，做到“兩個維護（習近平在中央和全黨的核心地位、黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導）”。意識、自信、維護都以共識為基礎(chǔ)，而共識取決于理論。可見，政治的堅定與團結(jié)，基礎(chǔ)在理論的堅定。理論不堅定，政治和黨性就不堅定。然而，做到“兩個維護”由于是實際行動，人們?nèi)菀灼貜狞h內(nèi)的政治規(guī)矩和政治紀律去要求，而忽視了理論上的要求。實際上，對這個問題如果沒有理論的堅定和透徹，缺乏思想自覺，則實行起來就十分困難，而且極易發(fā)生動搖和偏差。因此，從理論上說清楚做到“兩個維護”，很有必要。

 

 從理論上把問題說清楚，必須貫徹馬克思主義世界觀方法論，進行具體的歷史的分析，切忌抽象地討論。列寧指出：“ 在分析任何一個社會問題時，馬克思主義理論的絕對要求，就是要把問題提到一定的歷史范圍之內(nèi)”，（《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版，第375頁）我們今天要從理論上說清楚做到“兩個維護”，必須打破西方唯心史觀和個人主義價值觀在這一問題上制造的種種混亂，尤其是關(guān)于核心、權(quán)威與民主相對立，個人自由和統(tǒng)一意志相沖突的抽象爭論。運用馬克思主義的世界觀方法論，從工人階級肩負的世界歷史使命，馬克思主義先進政黨成為最高的政治領(lǐng)導力量，中國特色社會主義制度優(yōu)勢的發(fā)揮，找到我們需要討論問題的準確的理論定位、歷史定位和現(xiàn)實定位。

 

     一、做到“兩個維護”首先要說清楚只有科學闡明人民群眾自覺創(chuàng)造歷史的現(xiàn)實可能，深刻揭示遵循客觀規(guī)律的歷史必然性和發(fā)揮自由自覺的歷史主動性的內(nèi)在統(tǒng)一，這是問題討論正確的理論定位。

 

 我們討論領(lǐng)導核心問題的絕對理論前提是，歷史發(fā)展有規(guī)律，社會進步有方向，人類創(chuàng)造歷史能從必然王國不斷地走向自由王國，否則，這個討論就沒有意義。馬克思主義唯物史觀和唯心史觀在歷史創(chuàng)造問題上的根本對立有兩點：第一，人們創(chuàng)造歷史是必須遵循客觀規(guī)律，還是隨心所欲、無所不能？唯物史觀的回答是前者。毫無疑問，人們在創(chuàng)造著自己的歷史，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”（《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第295頁）因此，研究歷史的創(chuàng)造必須研究人們的歷史活動的動機。困難在于人們歷史活動的動機不僅五花八門、南轅北轍，而且歷史活動的結(jié)果往往出人意料，與各種動機并不吻合。這往往成為唯心史觀否定歷史規(guī)律性、方向性的借口。今天的西方唯心論哲學更是從自我出發(fā)而“去中心化”，強調(diào)歷史的多元、相對和無方向。所以，唯物史觀和唯心史觀的對立首先表現(xiàn)在如何研究歷史活動的動機。

 

 眾所周知，唯物史觀強調(diào)人類歷史活動必須遵循客觀規(guī)律，根本原因在于生產(chǎn)力是社會歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，而生產(chǎn)力以及必須與生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系是人類不能自由選擇的。“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)”“人們能否自由選擇某一社會形式呢？決不能。”。（《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第408－409頁）“兩個不能自由選擇”，即是馬克思的唯物史觀，其它觀點都是從這里衍生出來的。但是，可能人們在理解生產(chǎn)力對于人類歷史活動的客觀制約，往往只著眼于“手推磨”“蒸汽磨”一類技術(shù)手段的制約，而忽略了生產(chǎn)力對于人類歷史活動目的的制約。實際上，黑格爾已經(jīng)對此有初步的認識，他提出，人因自己的工具而具有支配外部自然界的力量，然而就自己的目的來說，他卻服從自然界。列寧對此的評價是：“歷史唯物主義，是在黑格爾那里處在萌芽狀態(tài)的天才思想——種子——的一種應(yīng)用和發(fā)展。”列寧將這一思想進行了準確的表述：“事實上，人的目的是客觀世界所產(chǎn)生的，是以它為前提的，——認定它是現(xiàn)存的、實有的。”（《列寧全集》第55卷，人民出版社1995年版，第159頁）

 

 從更開闊的歷史視野看，人類歷史活動動機的客觀性不僅表現(xiàn)在生產(chǎn)的目的上，還表現(xiàn)在激發(fā)歷史重大事件產(chǎn)生的行動動機上。在唯物史觀看來，孤立地研究個別人的動機是沒有結(jié)果的，只能是見仁見智。但是，真正在歷史活動中發(fā)揮作用的，“與其說是個別人物，即使是非常杰出的人物的動機，不如說是使廣大群眾、使整個整個的民族，并且在每一民族中間又是使整個整個階級行動起來的動機；而且也不是短暫的爆發(fā)和轉(zhuǎn)瞬即逝的火光，而是持久的、引起重大歷史變遷的行動。”（《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第304頁）這種動機具有普遍而持續(xù)的特點，盡管還保持著主觀目的的形式，卻已經(jīng)不是精神的自我表達，而具有了一定的客觀必然性，表現(xiàn)為人心所向、大勢所趨。而對于這種動機的研究，使我們有可能發(fā)現(xiàn)并揭示其背后的歷史客觀規(guī)律。

 

 第二，人類能否在自覺遵循歷史規(guī)律中形成創(chuàng)造歷史的最大合力，即統(tǒng)一意志，從必然中獲得自由？也就是說，人類歷史創(chuàng)造活動的最大能動性是否不在于試圖擺脫客觀規(guī)律、而在于自覺利用客觀規(guī)律？唯物史觀的回答是肯定的。談到能動性，人們很容易產(chǎn)生的一個錯覺，即認為唯心史觀講人的能動性，而唯物史觀只強調(diào)人的受動性，其實大不然。馬克思在其著名的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中就斷言，唯心主義對于人的能動性只是“抽象地發(fā)展了”，它們并不懂得人的現(xiàn)實能動性。人類歷史活動對于客觀規(guī)律的遵循有兩種方式：自發(fā)與自覺。在馬克思主義誕生之前，人類對于歷史發(fā)展的客觀規(guī)律沒有科學的認識，一些先進的思想家只是“猜測”到了歷史具有不以人們主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，亞當·斯密稱之為“看不見的手”，盧梭稱之為“公意”，而黑格爾則稱之為“理性的狡計”，并力圖進行破解。資產(chǎn)階級在其革命時期雖然沒有科學地揭示歷史規(guī)律，但對于歷史規(guī)律的探索大體上還是勇往直前的。而在這些探索中提出的面向未來的理想口號，則成為團結(jié)、激勵人民群眾創(chuàng)造歷史的強大精神力量。但也必須看到，資產(chǎn)階級囿于自身的階級局限，即便在其上升時期，對于真理的追求也不能完全無所顧忌。表現(xiàn)在哲學思潮上，就是康德哲學的二元論，而從中衍生出不可知論的傳承隨著資產(chǎn)階級走向沒落而日增。否定歷史客觀規(guī)律及其為人類所認識和利用的可能性，已成為當代西方社會思潮的主流。

 

 當代西方自由個人主義歷史觀把追求個人利益最大化的自發(fā)博弈，視為推動歷史發(fā)展的常態(tài)，哈耶克稱之為“自發(fā)的擴展秩序”，并斷言任何聲稱能夠認識歷史規(guī)律而加以自覺利用的企圖，都是導致人類“通向奴役之路”的陷阱。他們將表達歷史規(guī)律和人民意志的“公意”視為烏托邦，將自覺遵循歷史規(guī)律視為“理性主義的僭越”，不僅公然否定馬克思主義的唯物史觀，而且也在否定自身的優(yōu)秀傳統(tǒng)。實際上，這是趨于沒落的資本主義維護既得利益心態(tài)的理論表達。而任何力圖改變現(xiàn)存世界不合理秩序的進步力量，必然訴諸以歷史規(guī)律為基礎(chǔ)的理論思維，訴諸歷史創(chuàng)造的自覺性。談到人類自覺開創(chuàng)歷史，就離不開“時代精神”和“歷史偉人”兩個概念。

 

 黑格爾把人類自覺創(chuàng)造歷史稱為一個真正“用頭腦思考”的時代，即觀念創(chuàng)造歷史的時代。他用“時代精神”表征歷史規(guī)律，而通過“歷史偉人”間接論證了人類認識歷史規(guī)律的可能性。他在《歷史哲學》中寫道：“我們應(yīng)當把世界歷史人物――一個時代的英雄――認做是這個時代眼光犀利的人物；他們的行動、他們的言辭都是這個時代最卓越的行動、言辭。”（[德]黑格爾：《歷史哲學》，商務(wù)印書館1963年版，第69頁）我們在他的《法哲學》中還可以讀到：“誰道出了他那個時代的意志，把它告訴他那個時代并使之實現(xiàn)，他就是那個時代的偉大人物。他所做的是時代的內(nèi)心東西和本質(zhì)，他使時代現(xiàn)實化。”（[德]黑格爾：《法哲學原理》，商務(wù)印書館1961年版，第334頁）這個認識是深刻的。人類創(chuàng)造歷史的最大自覺，就是通過把握時代精神，實現(xiàn)時代意志的追求，而這離不開歷史的偉人。

 

 正如唯物史觀和唯心史觀的分歧不在于是否承認人類創(chuàng)造歷史的主動性和能動性一樣，兩種歷史觀在時代精神和歷史偉人方面的分歧也不在于作用的大小，而在于這種作用的歷史根據(jù)和歷史定位。唯心主義把人類創(chuàng)造歷史的能動性限制在精神范圍，認為只有思維具有能動性，而物質(zhì)不可能有能動性。因此，黑格爾認真地“相信”、認為唯物主義是不可能作為哲學的，因為哲學是關(guān)于思維的科學，關(guān)于一般的科學，而一般就是思想。所以他反對的只是主觀唯心主義，認為這是“壞的”唯心主義，而主張客觀唯心主義，即依托超越個人主觀意志的絕對精神。由此可見，黑格爾的時代精神盡管也“轉(zhuǎn)彎抹角地緊緊地接近了唯物主義，甚至部分地轉(zhuǎn)變成了唯物主義”（《列寧全集》第55卷，人民出版社1995年版，第237頁），但畢竟沒有社會存在和客觀規(guī)律的底蘊，因而沒有真正超出精神的范圍。“這些哲學家沒有一個想到要提出關(guān)于德國哲學和德國現(xiàn)實之間的聯(lián)系問題，關(guān)于他們所作的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問題。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第66頁）與此相應(yīng)，唯心史觀所說的歷史偉人對于時代精神的認識和感悟，歸根到底是個人的行為，他與時代、歷史創(chuàng)造及人民群眾的聯(lián)系是偶然的，外在的，并不能真正開創(chuàng)人類自覺創(chuàng)造歷史的新紀元。

 

 唯物史觀把規(guī)律和真理奠立在客觀實在的基礎(chǔ)上，形成兩個概念，即客觀規(guī)律、客觀真理和人民主體，用以打破主觀真理論、精神規(guī)律論和個人本體論。因此，時代精神本質(zhì)上是反映歷史客觀規(guī)律的真理性認識，它表明了客觀規(guī)律的可知性，體現(xiàn)了客觀真理，但又不等同于客觀規(guī)律本身。時代精神和客觀規(guī)律的差異性，表明把握歷史必須區(qū)分“正本”和“副本”，不能把精神視為人類歷史的原型、原本和根本，必須通過時代精神揭示出歷史規(guī)律的客觀基礎(chǔ)，否則就是“頭足倒立”；然而時代精神和客觀規(guī)律、客觀真理的一致性，又表明人類并不是歷史規(guī)律的玩偶，他們可以在歷史活動中認識、利用客觀規(guī)律從而獲得創(chuàng)造歷史的自由。

 

 但是，能夠認識歷史規(guī)律的主體從根本上說不是個人，而是人民、是人類。馬克思斷言“新唯物主義的立足點是人類社會或社會的人類”，講的就是人民本體。馬克思視域中的人民不是個人的集合體，而是以先進階級為核心、勞動群眾為基礎(chǔ)、一切順應(yīng)歷史發(fā)展的集團和個人為外延的有機整體。只有從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律上，從階級關(guān)系和階級斗爭上才能理解人民主體，它包含大多數(shù)個人但不能歸結(jié)為個人。人民歷史主體的確立，通過無產(chǎn)階級的解放運動實現(xiàn)真正的人類解放，是馬克思思想具有強大生命力的實踐基礎(chǔ)。

 

 歷史的客觀規(guī)律性和人民主體論，決定了歷史的發(fā)展有方向，社會的變化有飛躍，時代的潮流有依據(jù)，奠定了領(lǐng)導核心和權(quán)威問題討論的準確理論定位。相反，在個人主義的話語體系中，權(quán)威只能是服從和支配，核心只能是一元獨尊，把它們作為組織原則，只能建立威權(quán)以致獨裁體制，與民主、法治相悖。因此，只有把準了理論定位，問題的討論才具有正確的前提。

 

     二、做到“兩個維護”還要說清楚一個成熟的工人階級先進政黨的領(lǐng)導是人民成為有機的歷史主體的關(guān)鍵，深刻闡明形成理論和實踐相統(tǒng)一的指導思想，民主和集中相協(xié)調(diào)的組織體制，是衡量一個馬克思主義政黨是否成熟的客觀標準，這是問題討論正確的歷史定位。

 

 人民是歷史活動的主體和動力，這是唯物史觀的基本觀點。但是，以現(xiàn)代無產(chǎn)階級為領(lǐng)導的人民可以自覺地利用客觀規(guī)律去創(chuàng)造歷史，具有科學的客觀根據(jù)。從工人階級的客觀歷史地位看：

 

其一，現(xiàn)代無產(chǎn)階級是社會化大生產(chǎn)的產(chǎn)物，是社會化生產(chǎn)力的代表，是現(xiàn)代社會財富的創(chuàng)造者，不是一般的無產(chǎn)者，更不是古代的無產(chǎn)者。考茨基指出：古代的無產(chǎn)者靠社會養(yǎng)活，現(xiàn)代的無產(chǎn)者養(yǎng)活了社會。其二，現(xiàn)代無產(chǎn)階級是新的生產(chǎn)關(guān)系的代表，即社會化生產(chǎn)關(guān)系的唯一代表。資產(chǎn)階級雖然也算社會化生產(chǎn)力的代表，但其代表的是私有制。在所有階級里面，只有無人階級同生產(chǎn)資料沒有直接的結(jié)合。無產(chǎn)階級在尚未被雇傭之前，其與生產(chǎn)資料沒有直接的聯(lián)系。因此，工人的解放不能通過個人直接占有生產(chǎn)資料的私有化方式，而需以一種新的方式，即聯(lián)合起來的個人共同占有生產(chǎn)資料。其三，現(xiàn)代無產(chǎn)階級是唯一有文化的勞動者階級?？赡苄纬呻A級意識，可能走向自覺，才有可能成為領(lǐng)導階級。其四，現(xiàn)代無產(chǎn)階級是通過社會大生產(chǎn)訓練過的高度組織化、有機的社會力量。工人不是一盤散沙，社會化大生產(chǎn)有嚴格的紀律、嚴密的生產(chǎn)流程、相互配合的明確分工，形成高度組織化、有機的社會力量。但是，這不等于說工人階級自然就能成為人民的政治核心，以它為代表的人民自然就是作為一個統(tǒng)一整體的有機歷史主體。要把客觀可能變成現(xiàn)實，工人階級就必須向自為階級躍升。

 

 工人階級成為自為的階級有兩個要件：一是確立先進的指導思想，以形成自覺的階級意識而自立；二是形成組織，以統(tǒng)一整個階級的意志而行動。這兩點加起來表明，組織先進的政黨，是工人階級成為自為階級的必由之路。確立先進的指導思想實際上就是一個接受、堅持和發(fā)展馬克思主義的問題，是一個科學地對待馬克思主義的問題。世界社會主義運動的歷史表明，這一根本問題的關(guān)鍵在能否把馬克思主義與本國實際相結(jié)合，把堅持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來。形成組織實際上是一個從組織原則上解決個人和組織、下級和上級、少數(shù)和多數(shù)、部分和整體的關(guān)系問題，其關(guān)鍵在正確制定民主和集中相統(tǒng)一的組織原則，以最大限度凝聚共識、統(tǒng)一意志。

 

 歷史客觀規(guī)律的可知性，確立了馬克思主義關(guān)于理論和實踐相統(tǒng)一的科學根據(jù)。

 

首先，這種統(tǒng)一是認識論中的統(tǒng)一，而不是本體論中的統(tǒng)一。這就與黑格爾的“思有同一”劃清了界限。黑格爾所說的思維和存在的同一，是本體論意義上的，因而把歷史視為絕對精神的邏輯展開。他所說的歷史和邏輯相一致是把歷史歸結(jié)為精神發(fā)展史。而馬克思主義認為“理論觀念（認識）和實踐的統(tǒng)一——要注意這點——而且這個統(tǒng)一正是認識論中的，因為‘絕對觀念’（而觀念＝‘客觀真理的東西’）是在總和中得出來的。”（《列寧全集》第55卷，人民出版社1995年版，第188頁）這就是說，絕對真理、客觀真理，歸根到底是人類歷史活動總和的反映。

 

其二，這種統(tǒng)一只有在工人階級及其政黨的實踐中才能實現(xiàn)，其它社會階級不具備這種條件。馬克思說過，現(xiàn)代無產(chǎn)階級揭示自身的秘密，也就是揭露現(xiàn)代（資本主義）社會的秘密；無產(chǎn)階級的解放就是人類的解放。盧卡奇對這一思想做了以下的闡述：“只有當出現(xiàn)一個階級要維護自己的權(quán)利，就必須認識社會這樣的歷史局面時，只有當一個階級認識其自身就意味著認識整個社會。結(jié)果這個階級既是認識的主體又是認識的客體時，簡而言之，只有當這些條件都被滿足肘，理論和實踐才將能統(tǒng)一，理論的革命功能的前提才成為可能。”（[匈]盧卡奇：《歷史和階級意識》，重慶出版社1989年版，第78頁）在他看來，這個階級就是無產(chǎn)階級。只有對它而言，關(guān)于認識者和行動者、真和善的固有分裂的基礎(chǔ)才不復存在，理論和實踐的真正統(tǒng)一才可能成為現(xiàn)實。簡言之，理論和實踐相統(tǒng)一只能作為無產(chǎn)階級世界觀的特性而存在。但是，這只是就工人階級的客觀歷史存在而言，要使這個階級真正成為理論和實踐相統(tǒng)一的主體，用列寧的話說，它就必須使自己“組織成為階級”，即成為用先進理論武裝的、具有統(tǒng)一意志和行動能力的自為階級。正是在這一前提下，工人階級政黨及其領(lǐng)導核心的作用和地位問題才有了正確的歷史切入點。

 

 堅持把馬克思主義基本原理和本國實際相結(jié)合，前提是兩個堅信：一是堅信馬克思主義的基本原理普遍適用。在資本主義終究被社會主義、共產(chǎn)主義取代的歷史時期，無論國情差異有多大，無論我們今天所處的時代與馬克思在世時相比發(fā)生了巨大深刻的變化，但從世界歷史的大視野看，我們今天仍然處在馬克思主義所指明的歷史時代，其基本原理沒有過時，仍然適用。二是堅信馬克思主義要隨著實踐、時代和科技的發(fā)展而發(fā)展，不能停止在一個水平上，必須著眼新變化，研究新問題，不斷作出新的理論概括。不難看出，科學地對待馬克思主義的問題不僅極其重大，而且極其艱難。這里既包含著對馬克思主義精髓的準確把握，對于本國國情的深刻認知；更包含著運用馬克思主義立場、觀點、方法，通過發(fā)現(xiàn)本國實際中的世界性因素，把民族問題提升到世界歷史的高度加以解決的探尋促使理論和實踐的有機結(jié)合。因此，實現(xiàn)理論和實踐相統(tǒng)一，也就是一個集中全黨以及全體人民智慧的過程，民主集中制是關(guān)鍵。

 

 民主集中制是一種新型的民主形式，是在廣泛民主基礎(chǔ)上的集中和集中指導下的民主。由此而形成的民意，既不是脫離實際、不接地氣的主觀意志，又不是沉溺在個人直接感受的眼前利益的欲望訴求。它代表了最大多數(shù)人的根本利益，但又不遷就哪怕是一時多數(shù)的自發(fā)情緒；它體現(xiàn)了歷史前進的方向和趨勢，但又不是高高在上、強加于群眾的神旨圣旨。使民主集中制從理論設(shè)計變成現(xiàn)實運作，人民群眾作為一個有機的歷史主體才得以形成，黨和人民集體智慧和集體創(chuàng)造的歷史活動才得以實現(xiàn)。只有從這一歷史定位出發(fā)，科學闡明領(lǐng)袖和領(lǐng)導核心的作用問題才成為可能。

 

 鄧小平在談到毛澤東同志的偉大歷史功績時指出：“沒有毛主席，至少我們中國人民還要在黑暗中摸索更長的時間。”（《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第345頁）“沒有毛主席就沒有新中國，這絲毫不是什么夸張。毛澤東思想培育了我們整整一代人。------沒有毛澤東思想，就沒有今天的中國共產(chǎn)黨，這也絲毫不是什么夸張”。（《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第148－149頁）這個評價不僅恰如其分地概括了毛澤東主席的歷史功績，也深刻闡明了偉大領(lǐng)袖的不可替代的作用。這種作用主要表現(xiàn)在兩個方面：一是提供馬克思主義基本原理和本國實際相結(jié)合的思想理論成果作為黨的指導思想，成為黨帶領(lǐng)人民團結(jié)奮斗的行動指南；二是形成以自己為核心的權(quán)威高效的中央集中統(tǒng)一領(lǐng)導，確保黨的偉大事業(yè)能夠不斷地順利發(fā)展。領(lǐng)袖的這種歷史作用，是人民群眾創(chuàng)造歷史能動性的集中體現(xiàn)。它表明，人類不能違背歷史客觀規(guī)律，但可以順應(yīng)和利用這一規(guī)律；人類不能隨意編造歷史，但可以加快或延緩歷史的具體進程。

 

 從歷史唯物主義觀點看，一般地說，任何歷史偉人都不是自我的代表，而是具體時代和社會需要的代表。正如普列漢諾夫指出的，“一個偉大人物之所以偉大，并不因為他的個人特點使各個偉大歷史事變具有其個別的外貌，而是因為他自己所具備的特性使他自己最能致力于當時在一般和特殊原因影響下所發(fā)生的偉大社會需要。”（《普列漢諾夫哲學著作選集》第2卷，三聯(lián)書店出版社1961年版，第373頁）特殊地說，以往的歷史偉人只是不自覺地充當了時代的代言人，而且往往以救世主自居君臨天下；而工人階級偉大領(lǐng)袖則自覺與階級、人民、民族融為一體，成為忠誠的人民公仆和忠實的人民代言人，兩者不可同日而語。實際上，階級、人民、政黨和權(quán)威的領(lǐng)袖共同構(gòu)成了自覺創(chuàng)造歷史的人民主體，其中，黨的領(lǐng)導核心是人民主體自覺創(chuàng)造歷史的靈魂。

 

  黨的領(lǐng)導核心在人民這一歷史主體認識世界、改造世界中的特殊作用，不僅表現(xiàn)為毛澤東所說的“頭腦加工廠”的作用，即其創(chuàng)新思想不是個人想出來的，而是對來自群眾實踐經(jīng)驗所提供的原材料進行加工。更為重要的是體現(xiàn)在以下方面：

 

第一，人民主體中的“大腦功能”，即形成既一脈相承又與時俱進的指導思想，成為凝聚全黨全體人民最大共識的思想基礎(chǔ)。這一指導思想的形成，需要堅持馬克思主義統(tǒng)一的世界觀、方法論去面對新的歷史條件，提出符合本國實際、具有實踐意義的歷史主題；需要堅持馬克思主義基本原理和本國具體實際相結(jié)合的方向，形成解決歷史主題的基本思路和戰(zhàn)略策略；需要凝練和共產(chǎn)主義遠大理想相銜接的現(xiàn)階段共同理想，以確保本國的階段性發(fā)展目標與世界潮流相一致。這種理論聯(lián)系實際、既一脈相承又與時俱進的指導思想的形成，是一個馬克思主義政黨走向成熟的重要標志。黨的領(lǐng)導核心在其中起著決定性的作用。

 

第二，人民主體中的“發(fā)動機功能”，即成為組織、激勵人民團結(jié)起來、為自身的利益而不懈奮斗的引路人和旗幟。歷史的活動是群眾的事業(yè)，但只有組織起來的群眾才能自覺地創(chuàng)造歷史。人民需要自我提高，因而需要理論武裝，需要組織引領(lǐng)。黨的領(lǐng)導核心在最大限度地激發(fā)人民群眾的熱情、主動性和積極性發(fā)揮著關(guān)鍵的作用。他善于把群眾當前的切身利益和長遠利益很好地結(jié)合起來，在不斷滿足大多數(shù)人切身利益的同時，引導人民從勝利走向勝利，不斷為長遠的根本利益而奮斗；他善于調(diào)動一切積極因素，同時化消極因素為積極因素，從而最大限度激發(fā)歷史進步的合力；他善于在改造客觀世界的同時改造主觀世界，在推動黨領(lǐng)導的社會革命的同時搞好黨的自我革命，在全心全意服務(wù)人民中領(lǐng)導人民前進。一個得到黨和人民高度認同的領(lǐng)導核心的形成，是階級的自覺和黨的成熟的重要標志。

 

第三，人民主體中的“輸血功能”，即通過促進新鮮血液的循環(huán)，始終保持黨的肌體生機勃勃，人民意志勢不可擋。馬克思主義所揭示的人民主體之所以不是個人的堆積，而是有機的集體主體，就在于它的組織原則是民主集中制。民主集中制宛若血液、和經(jīng)絡(luò)，把孤立的部分聯(lián)結(jié)成有機整體。通過這一組織原則，就能夠把大家的智慧和力量集中起來，形成遠高于、優(yōu)于西式“投票民主”的民意和效率，形成科學高效的集中統(tǒng)一領(lǐng)導，形成體現(xiàn)了黨和人民意志的的領(lǐng)袖權(quán)威。黨的領(lǐng)導核心在貫徹落實民主集中制方面起著特殊的輸血作用：率先垂范，當好表率，使得黨始終保有強大的心臟；營造黨內(nèi)外良好的政治生態(tài)，確保血液鮮活；不斷落實和完善這一根本制度，宛若舒筋活絡(luò)，確保血液流動的暢通。

 

 人民群眾自覺創(chuàng)造歷史，必須堅持馬克思主義先進政黨的領(lǐng)導。形成把馬克思主義基本原理和本國實際相結(jié)合的指導思想，通過堅持和完善民主集中制使黨成為人民堅強的政治核心力量，形成有機的人民歷史主體，奠定了領(lǐng)導核心問題討論的準確歷史定位。

 

    三、做到“兩個維護”還要說清楚中國特色社會主義進入新時代所面臨的百年未有之大變局，辨識歷史大勢，聆聽時代聲音，發(fā)揮中國特色社會主義的政治優(yōu)勢和制度優(yōu)越性，必須立足于維護以習近平同志為核心的黨中央這一根本點，這是問題討論正確的現(xiàn)實定位。

 

 當代世界正在發(fā)生深刻而復雜的變化，可謂是“百年未有之大變局”。世界各種力量不僅在不斷地重新分化組合，而且呈現(xiàn)出犬牙交錯的態(tài)勢，你中有我、我中有你，沒有一刀切的明確陣線；世界各種力量的角色和作用也呈現(xiàn)出相互交錯的態(tài)勢，左中右的傳統(tǒng)政治角色常常反串，民意牌的社會基礎(chǔ)經(jīng)常變換且模糊；世界各種力量的話語方式也常常出現(xiàn)交錯和反轉(zhuǎn)的情況，霸權(quán)主義一反“普世價值”捍衛(wèi)者的面貌而與愛國主義結(jié)盟，以往為弱小者辯護的“平等”現(xiàn)今居然頻頻成為利益壟斷者的遮羞布。辨識歷史大勢，聆聽時代聲音，排除干擾堅定前行變得十分困難。

 

 我們在今天強調(diào)做到“兩個維護”是應(yīng)對各種挑戰(zhàn)的基本立足點。中國特色社會主義進入新時代所面臨的新挑戰(zhàn)首先在于，我國改革和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)重大調(diào)整的需求和世界經(jīng)濟發(fā)展的長期低迷不易協(xié)調(diào)，我國經(jīng)濟發(fā)展與世界經(jīng)濟的深度融合和單邊主義、貿(mào)易保護主義有所抬頭的逆全球化難免碰撞。其次，國際大格局站在發(fā)生重大而深刻的改變，人們對未來既寄予期待又感到困惑，國際社會面臨著何去何從的重大抉擇。再次，新一輪科技革命蓄勢待發(fā)，將深刻改變世界的發(fā)展格局，各國都面臨著能否抓住機遇、趁勢而上的嚴峻考驗。做到“兩個維護”，正是最大限度發(fā)揮歷史主動性，從我們自覺順應(yīng)歷史規(guī)律、積極推動歷史前進的制度優(yōu)勢出發(fā)做出的應(yīng)對。

 

 堅持黨的領(lǐng)導，是中國特色社會主義的本質(zhì)特征和制度優(yōu)勢，而中國特色社會主義制度的不斷創(chuàng)新和逐漸定型，則提供了發(fā)揮這種制度優(yōu)勢的現(xiàn)實可能。社會主義市場經(jīng)濟體制、社會主義法治國家、社會主義民主政治制度、社會主義主流意識形態(tài)制度等，正在不斷定型和完善。在這一基礎(chǔ)上，我們的政策更加連貫配套，凝聚共識、增進合力的機制日益配套。我們正朝著推進理論創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新，讓制度更加成熟定型，讓發(fā)展更有質(zhì)量，讓治理更有水平，讓人民更有獲得感方向繼續(xù)前進!

 

 這里需要強調(diào)的是，把民主集中制成功地擴展為國家制度，使之成為各種具體國家制度定型完善的基礎(chǔ)，是我們制度創(chuàng)新的重大成果，也是做到“兩個維護”的堅實基礎(chǔ)。

 

 大家都熟知毛澤東關(guān)于民主集中制的一個論斷：“我在一九五七年這樣說過，要造成‘又有集中又有民主，又有紀律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個人心情舒暢、生動活潑，那樣一種政治局面’。黨內(nèi)黨外都應(yīng)當有這樣的政治局面。沒有這樣的政治局面，群眾的積極性是不可能發(fā)動起來的?？朔щy，沒有民主不行。當然沒有集中更不行，但是，沒有民主就沒有集中。”（《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1996年版，第293頁）今天看來，毛澤東的論述有兩點需特別關(guān)注：一是民主集中制不僅適用于黨內(nèi)，也適用于黨外。這就為把民主集中制推廣為國家制度奠定了實踐基礎(chǔ)。二是民主不能排斥集中，民主和集中相統(tǒng)一才是真正的民主；在一定條件下，即應(yīng)對較為困難復雜的局面時，集中高于民主。這就為把民主集中制建設(shè)為國家制度奠定了理論基礎(chǔ)。

 

 鄧小平充分肯定了毛澤東的上述論斷，從中悟出了建設(shè)新型民主的國家制度的意味。“毛澤東同志的講話，特別是關(guān)于民主集中制問題的講話，對于我們黨，對于今后加強黨的領(lǐng)導，對于各方面完成任務(wù)，是有深遠意義的。”（《鄧小平文選》第1卷，人民出版社1994年版，第297頁）“民主集中制也是我們的優(yōu)越性。這種制度更利于團結(jié)人民，比西方的民主好得多。”（《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第257頁）把民主集中制和西方的民主相比較，這無疑是國家制度層面的比較。由此可以證明，在鄧小平那里，民主集中制已經(jīng)被構(gòu)想為一種新型民主的國家制度。

 

 在中國特色社會主義的長期實踐中，我們始終努力探索堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導和堅持民主法治相結(jié)合的國家治理體系的建設(shè)，并基本解決了這個世界社會主義運動一直未能很好解決的難題。進入新時代的中國特色社會主義成功解決了如何把黨的正確主張有效轉(zhuǎn)化為人民意志問題，為民主集中制成為國家制度奠定了基礎(chǔ)。這一成果概括起來就是：在堅持發(fā)揮黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導核心作用的同時，“善于使黨的主張通過法定程序成為國家意志，善于使黨組織推薦的人選通過法定程序成為國家政權(quán)機關(guān)的領(lǐng)導人員，善于通過國家政權(quán)機關(guān)實施黨對國家和社會的領(lǐng)導，善于運用民主集中制原則維護黨和國家權(quán)威、維護全黨全國團結(jié)統(tǒng)一。”（《習近平談治國理政》第2卷，外文出版社2017年版，第18－19頁）這樣，堅持黨的領(lǐng)導、人民當家作主和依法治國的統(tǒng)一，就在中國特色社會主義民主法治的國家制度建設(shè)中得以實現(xiàn)。發(fā)揮這一制度優(yōu)勢，我們就能克服困難，化解風險，永遠立于不敗之地。

 

 衡量是否做到“兩個維護”，不是看政治表態(tài)，也不是單純地看行動上的服從，而是要從一種高度自覺的政治站位去加以衡量：

 

 第一，“維護”的前提：相信群眾，相信黨。做到“兩個維護”，是一個成熟的馬克思主義政黨站在歷史的新起點，面對歷史的重大轉(zhuǎn)折關(guān)頭做出的重大政治判斷和選擇。毛澤東在六十多年前就指出：“我們應(yīng)當相信群眾，我們應(yīng)當相信黨，這是兩條根本的原理。如果懷疑這兩條原理，那就什么事情也做不成了。”（《毛澤東文集》第6卷，人民出版社1996年版，第423頁）中國共產(chǎn)黨在近百年來一以貫之領(lǐng)導進行的偉大社會革命的過程中，不但改寫了中國的歷史，極大改變了中國與世界的面貌，也使自己不斷走向了成熟。今天的中華民族和中國人民具有強大的民族認同和國家認同，盡管面對著復雜的形勢和利益格局，但在事關(guān)國家和民族核心利益上高度一致，因而對于堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導具有高度一致的理性認同，對于共產(chǎn)黨執(zhí)政做出的評判嚴格而公正。對于這樣的人民，沒有任何理由不信任。

 

 經(jīng)歷了近百年風雨磨礪的中國共產(chǎn)黨，無愧于偉大、光榮、正確的歷史評價。我們黨經(jīng)歷了民主革命和社會主義革命的考驗，復雜國際環(huán)境、尤其是“蘇東劇變”的考驗，執(zhí)政、改革開放和市場經(jīng)濟的考驗。充分證明了黨的生命力在于把馬克思主義基本原理創(chuàng)造性地運用到中國具體實際，敢于開拓創(chuàng)新，善于克服困難，勇于自我革命，可以做到盡量不犯錯誤、少犯錯誤、避免顛覆性錯誤且能自我糾錯。對于這樣的黨，更沒有任何理由不信任。

 

 第二，“維護”的本質(zhì)：黨的權(quán)威，人民的意志。需要特別指出，民心是最大的政治，共識是前進的動力。因此，做到“兩個維護”，本質(zhì)上不是樹立個人權(quán)威，而是因為只有這樣才能最大限度凝聚共識，反映民心。我們說過，成熟的工人階級政黨領(lǐng)袖是自覺與階級、人民、民族融為一體，成為忠誠的人民公仆和忠實的人民代言人，習近平“我將無我，服務(wù)人民”就是最好的注釋。維護其在中央和全黨的核心地位，就是維護黨的團結(jié)統(tǒng)一，就是維護人民主體的有機統(tǒng)一，最大限度發(fā)揮黨和人民集體智慧的創(chuàng)造力，集體力量的行動力。這就是社會主義的政治優(yōu)勢和制度特色。

 

 第三，“維護”的關(guān)鍵：良好的政治生態(tài)，健全生命肌體。如果說在今天做到“兩個維護”，才能真正發(fā)揮黨作為最高政治核心力量的作用的話，那么一個成熟健康的黨則是做到“兩個維護”的關(guān)鍵。黨內(nèi)生活沒有良好的政治生態(tài)，黨的肌體不生機勃勃，“兩個維護”就會向形式主義、庸俗低級的方向偏離，與初心南轅北轍。事實證明，營造風清氣正的黨內(nèi)政治生態(tài)和黨的肌體健康，一是要發(fā)揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，尤其是理論聯(lián)系實際、密切聯(lián)系群眾、批評和自我批評這三大優(yōu)良作風；二要探索、落實管黨治黨的新鮮經(jīng)驗，尤其是進入新時代以來全面從嚴治黨的成功經(jīng)驗；三是堅持在改造客觀世界的同時改造主觀世界，在領(lǐng)導人民進行偉大社會革命的同時進行黨的自我革命，使黨的“趕考”永遠在路上。因此，做到“兩個維護”也是黨保持先進性、純潔性的有效途徑。

 

 第四，“維護”的功效：集全黨全民之力，集全黨全民之智。

中國特色社會主義的成功是中國人民在黨的領(lǐng)導下認清歷史潮流，排除各種干擾，一心一意埋頭苦干出來的。然而，我們今天在世界格局大變動下日益全面融入世界發(fā)展，潮流浩蕩而又波詭云譎，曙光已現(xiàn)而又亂云飛渡，未知因素和不確定因素的增加，挑戰(zhàn)的復雜多變、考驗的嚴酷無情，都是前所未有的，因而更需要在黨的領(lǐng)導下砥礪前行。做到“兩個維護”，不僅可以最大限度地減少內(nèi)耗，理順關(guān)系，調(diào)動積極性，集全黨全民之力共克時艱，而且可以辨識潮流，把準方向，增強自信，集全黨全民之智高瞻遠矚，開創(chuàng)未來。

 

（來源：《馬克思主義與現(xiàn)實》2019年第三期；作者：侯惠勤，中國社會科學院國家文化安全與意識形態(tài)建設(shè)研究中心主任，中國歷史唯物主義學會會長）