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堅(jiān)持實(shí)事求是精神，正確進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)

——從歐陽(yáng)修的“憤青”奏章看唯心主義對(duì)北宋國(guó)家治理的危害

 

慶歷三年九月，正是“慶歷新政”開(kāi)始啟動(dòng)的時(shí)候，歐陽(yáng)修連上三封奏章給宋仁宗。三封奏章正氣凜然，洋洋灑灑，角度各異，但中心思想只有一個(gè)——要求宋仁宗嚴(yán)懲“執(zhí)宰（作者注：執(zhí)宰，指擔(dān)任宰相）二十余年”的呂夷簡(jiǎn)，因?yàn)樗回?ldquo;奸謀邪說(shuō)”“子弟不肖”“專(zhuān)奪主權(quán)”“脅制中外”“惡貫滿(mǎn)盈”【1】。客觀(guān)地說(shuō)，其言辭的激烈程度比今天的網(wǎng)絡(luò)憤青狠上百倍不止，光就“專(zhuān)奪主權(quán)（作者注：主權(quán)，指皇權(quán)）”一條，如果坐實(shí)，就可以致呂夷簡(jiǎn)于萬(wàn)劫不復(fù)之地，誅滅九族實(shí)不為過(guò)。

歐陽(yáng)修（1007.8.1－1072.9.22），北宋政治家、文學(xué)家

 

對(duì)于這種憤青式奏章，仁宗皇帝精神上給予鼓勵(lì)——賜歐陽(yáng)賜“五品服”，還當(dāng)面嘉獎(jiǎng)“數(shù)論事無(wú)所避”【2】；但實(shí)際上卻對(duì)歐陽(yáng)修的奏章“留中不發(fā)”。歐陽(yáng)修幾次催促皇帝表態(tài)，但是仁宗就是跟他兜圈子，打太極，顧左右而言他，而且，到最后也沒(méi)有嚴(yán)懲呂夷簡(jiǎn)，甚至還提拔呂夷簡(jiǎn)的兒子，這令歐陽(yáng)修百思不得其解。

呂夷簡(jiǎn)（978－1044.10.3），北宋名相

大家不要詫異，有宋一朝，這種人身攻擊的憤青式奏章很多，屬于普遍現(xiàn)象，這跟宋朝政治上的唯心主義是分不開(kāi)的，政治上的憤青行動(dòng)其實(shí)就是唯心主義的表現(xiàn)之一。通過(guò)這件事情我們可以看出，即便像歐陽(yáng)修這樣的名臣，都不免受整個(gè)朝廷濃厚的唯心主義思想的影響——不尚實(shí)事求是之風(fēng)，徒有空談?wù)`國(guó)之實(shí)。為什么要這么說(shuō)？讓我們來(lái)看看歐陽(yáng)修在參呂夷簡(jiǎn)這事情欠考慮的幾個(gè)地方。

 

第一、歐陽(yáng)修沒(méi)有考慮到推行“慶歷新政”需要平穩(wěn)的政治環(huán)境。慶歷三年，“慶歷新政”即將全面推行，新政勢(shì)必觸及某些政治勢(shì)力的根本利益。仁宗對(duì)新政可能面對(duì)的政治阻力還是有一定考慮的。呂夷簡(jiǎn)掌握相權(quán)長(zhǎng)達(dá)二十幾年，門(mén)生故吏遍布宋朝中高層政治體系。在呂夷簡(jiǎn)罪不昭彰時(shí)，貿(mào)然處理他，勢(shì)必引發(fā)軒然大波，甚至可能出現(xiàn)大的政治動(dòng)蕩。如果出現(xiàn)這樣的情況，那么新政的推行所需要的平穩(wěn)政治環(huán)境就蕩然無(wú)存，這是作為最高統(tǒng)治者仁宗皇帝必須考慮的問(wèn)題。顯然，歐陽(yáng)修沒(méi)有全面地考慮這個(gè)問(wèn)題，腦子里想當(dāng)然的成分過(guò)多。

 

二、歐陽(yáng)修沒(méi)有考慮到呂夷簡(jiǎn)是當(dāng)時(shí)政治平衡中的重要一環(huán)。文官政治平衡是宋太祖趙匡胤定下除了“重文抑武”之外的另一國(guó)策。宋太宗即位時(shí)就明確昭告百官和繼承者——“事為之防，曲為之制”【3】，真宗干脆表達(dá)得更直白一些——“異論相攪”，兩代皇帝的話(huà)翻譯過(guò)來(lái)就是：加強(qiáng)中央集權(quán)，以平衡方法，防止相權(quán)坐大。文官政治平衡需要兩派文官相制衡，決不允許一派獨(dú)大。慶歷新政期間，新政派以范仲淹、歐陽(yáng)修、富弼、韓琦、杜衍等為代表，他們掌握著推行改革的巨大權(quán)力，但仁宗不可能允許新政派一枝獨(dú)大，必然要扶持保守派以制衡新政派，以保障政治平衡。那么誰(shuí)才是保守派的代表人物呢？當(dāng)仁不讓者就是擔(dān)任宰相二十余年的呂夷簡(jiǎn)。所以，在新政派掌握改革主導(dǎo)權(quán)的時(shí)候，仁宗怎么可能接受新政派輿論主將歐陽(yáng)修要求嚴(yán)懲保守派代表的主張呢？

 

三、歐陽(yáng)修沒(méi)有把握好正確的政治斗爭(zhēng)與黨同伐異的本質(zhì)區(qū)別。呂夷簡(jiǎn)是仁宗皇帝繼位的堅(jiān)定擁戴者。他在仁宗生母死后能否獲得皇后禮遇這個(gè)問(wèn)題上與當(dāng)時(shí)的皇太后據(jù)理力爭(zhēng)，置生死度外。他還在幾次重大的歷史關(guān)頭，他都與仁宗皇帝堅(jiān)定地站在一起，從而使得仁宗皇帝信任呂夷簡(jiǎn)長(zhǎng)達(dá)二十幾年。雖然宋仁宗在呂夷簡(jiǎn)謀求把軍權(quán)跟相權(quán)一起抓這個(gè)問(wèn)題上高度警惕（請(qǐng)參閱作者的《天怒，人怨——呂夷簡(jiǎn)政治企圖的破產(chǎn)》），對(duì)呂夷簡(jiǎn)的信任打了一定折扣。但必須指出，相權(quán)與軍權(quán)同管是皇帝的任命，主要是為了更好地協(xié)調(diào)事、權(quán)、物，以應(yīng)對(duì)與西夏的戰(zhàn)爭(zhēng)。而且大臣們一反對(duì)，呂夷簡(jiǎn)就主動(dòng)提出放棄掌握軍權(quán)了，沒(méi)有一條道走到黑。也就是說(shuō)，僅憑這一條，“專(zhuān)奪主權(quán)”的罪名遠(yuǎn)遠(yuǎn)站不住腳，畢竟，它與“專(zhuān)奪主權(quán)”的政治謀反或者軍事政變等罪行是有著天壤之別的。

 

綜上所述，歐陽(yáng)修僅憑一些毫無(wú)真憑實(shí)據(jù)的罪名對(duì)呂夷簡(jiǎn)進(jìn)行人身攻擊，這起碼說(shuō)明歐陽(yáng)修對(duì)待不同政見(jiàn)者的態(tài)度不是客觀(guān)的，在政見(jiàn)上搞非此即彼，缺乏政治家應(yīng)有的胸懷。同時(shí)，他也沒(méi)有從當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況出發(fā)，來(lái)充分考慮新政推行所需的政治環(huán)境和國(guó)家政治生活應(yīng)該遵循的基本原則。事實(shí)上，如果歐陽(yáng)修等新政派不能客觀(guān)地對(duì)待政治觀(guān)點(diǎn)不同的大臣，將慶歷新政作為黨同伐異的途徑，采取扣帽子、打棒子的辦法推行新政，那么損失的不光是個(gè)人的政治前途和政治信譽(yù)，可能還會(huì)使剛剛啟動(dòng)的新政遭遇巨大阻力而最終失敗。后來(lái)的歷史證明了這一點(diǎn)。慶歷五年，新政由于沒(méi)有凝聚起足夠的政治合力，在強(qiáng)大保守勢(shì)力的反對(duì)下舉步維艱。沒(méi)有多久，改革領(lǐng)袖范仲淹、富弼、韓琦、杜衍紛紛被貶出京城，離開(kāi)了政治中心，而新政推行的政策基本被推翻，慶歷新政以失敗告終。

 

有宋一朝，政治上受唯心主義影響是極深的，而歐陽(yáng)修的憤青式奏章僅僅是北宋政治精英受唯心主義思想影響的冰山一角。嚴(yán)重的唯心主義使得宋朝治理體系的構(gòu)建和實(shí)踐中形而上學(xué)的東西多，缺乏辯證法。這一方面導(dǎo)致其內(nèi)外政策總是在盲目自信和極度悲觀(guān)的兩極中做擺鐘運(yùn)動(dòng)，北宋對(duì)遼國(guó)和西夏的戰(zhàn)爭(zhēng)就是最好的證明——最開(kāi)始盲目自信、盲目進(jìn)攻，遭到失敗后就極端悲觀(guān)，茍安主義盛行。另一方面導(dǎo)致不能正確地開(kāi)展政治斗爭(zhēng)，從唯物論的角度來(lái)看，正確的政治斗爭(zhēng)本身是凝心聚力的思想武器，結(jié)果在歐陽(yáng)修那里卻成了討伐異己力量、制造內(nèi)部分裂的政治工具。不能正確掌握政治斗爭(zhēng)的藝術(shù)，就會(huì)到處樹(shù)敵，到處搞一刀切，到處扣帽子，因而就無(wú)法形成強(qiáng)大的政治合力。究其根本原因，這是其階級(jí)局限所限制，歐陽(yáng)修等封建政治精英的政見(jiàn)之分反映的不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)部矛盾，不可能真正代表人民利益，故必然黨同伐異。

 

中國(guó)共產(chǎn)黨在延安整風(fēng)中，就敢于堅(jiān)持唯物史觀(guān)和辯證唯物法，敢于堅(jiān)持實(shí)事求是的思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法，正確、積極地開(kāi)展黨內(nèi)斗爭(zhēng)，使中國(guó)共產(chǎn)黨從理論上、思想上、行動(dòng)上達(dá)到了空前的團(tuán)結(jié)，從而為新民主主義革命的勝利奠定了根本性基礎(chǔ)。這是由于毛主席領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)共產(chǎn)黨真正代表了最廣大人民利益，才可能真正堅(jiān)持唯物史觀(guān)和唯物辯證法，堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，以最博大的胸懷，將革命的原則性和策略的靈活性高度結(jié)合起來(lái)。而積極開(kāi)展的黨內(nèi)斗爭(zhēng)，其目的不是庸俗的黨同伐異，而是在正確的斗爭(zhēng)中使全黨最大限度地團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，進(jìn)一步統(tǒng)一思想和行動(dòng)，形成強(qiáng)大政治合力，去為共同綱領(lǐng)和目標(biāo)而奮斗，一步一步把正義的事業(yè)推向前進(jìn)。這是一切舊的統(tǒng)治階級(jí)及其政治力量無(wú)可企及的！

 

唯心主義與唯物主義是根本對(duì)立的，因?yàn)樗鼰o(wú)法實(shí)事求是地對(duì)待客觀(guān)實(shí)踐，無(wú)法正確地分析客觀(guān)條件，因而也就無(wú)法正確地開(kāi)展積極斗爭(zhēng)。對(duì)于這種唯心主義的錯(cuò)誤，我們要引以為戒。毛澤東同志1941年在《改造我們的學(xué)習(xí)》中把實(shí)事求是形象地比喻為“有的放矢”【4】 ，就是要求一切要從實(shí)際出發(fā)。為了實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，我們必須進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，因此，我們也比任何時(shí)刻都需要堅(jiān)持實(shí)事求是的思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法，這是我們形成強(qiáng)大政治合力，凝聚廣泛共識(shí)，實(shí)現(xiàn)偉大理想的重要武器。

 

注 釋?zhuān)?/span>

 【1】參（宋）李燾撰：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編 · 卷一百四十三》，上海師大古籍所、華東師大古籍所點(diǎn)校，中華書(shū)局2004年9月版，第3444、3445、3446頁(yè)。 

 【2】參（宋）李燾撰：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編 · 卷一百四十三》，上海師大古籍所、華東師大古籍所點(diǎn)校，中華書(shū)局2004年9月版，第3447頁(yè)。 

 【3】參（宋）李燾撰：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編 · 卷十七》，上海師大古籍所、華東師大古籍所點(diǎn)校，中華書(shū)局2004年9月版，第382頁(yè)。 

 【4】參《改造我們的學(xué)習(xí)》 ，毛澤東著：《毛澤東選集第三卷》，人民出版社1991年出版。

（作者系宏國(guó)智庫(kù)理事長(zhǎng)，昆侖策研究院研究員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院國(guó)家文化安全與意識(shí)形態(tài)建設(shè)研究中心特邀研究員；來(lái)源：昆侖策網(wǎng)【原創(chuàng)】）

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