程剛：?以新時代“斗爭論”開創(chuàng)建黨精神的新境界

點擊：作者：程剛來源：昆侖策網(wǎng)【原創(chuàng)】發(fā)布時間:2023-12-05 09:45:09

【摘要】社會主義是私有制向共產(chǎn)主義過渡的過渡階段，存在著兩種方向、兩種制度、兩種價值體系的沖突，共產(chǎn)黨人如果不能堅持斗爭，就無法戰(zhàn)勝敵對勢力；黨的二十大報告主題中提出弘揚偉大建黨精神，是新時代的斗爭號角；黨的十九屆六中全會提出了“十個堅持”，指出了弘揚建黨精神的新境界；社會踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命的馬克思主義時代化，應(yīng)該馬學(xué)為體、西學(xué)為用、國學(xué)為根、世情為鑒、國情為據(jù)、綜合創(chuàng)新；從習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想開始，開啟了“我將無我、不負(fù)人民”的新時代馬克思主義新境界。

社會主義是私有制向共產(chǎn)主義過渡的過渡階段，存在著兩種方向、兩種制度、兩種價值體系的沖突，共產(chǎn)黨人如果不能堅持斗爭，就無法戰(zhàn)勝敵對勢力。黨的二十大勝利召開其主題的是：“高舉中國特色社會主義偉大旗幟，全面貫徹新時代c中國特色社會主義思想，弘揚偉大建黨精神，自信自強、守正創(chuàng)新，踔厲奮發(fā)、勇毅前行，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮斗。”①從這個主題可以看到黨的二十大向全黨、全國發(fā)出了“團(tuán)結(jié)奮斗”的偉大號召，透過現(xiàn)實的濾鏡，從中可以看出新時代“斗爭論”的思想。因為在世界范圍內(nèi)中國是唯一對世界資本主義有制約力的社會主義國家。強敵環(huán)伺，唯有開啟偉大建黨精神新境界，斗智斗勇，才能描繪出人類命運共同體的世紀(jì)畫卷，國際敵對勢力對中國的整體態(tài)度沒有變化，把中國看成資本主義主導(dǎo)下世界的社會發(fā)展另類，我們本身也以“特色”二字表明了我們的立場，黨中央撥亂反正，高舉中國特色社會主義的旗幟，貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，本身就是斗爭思想的表達(dá)。

十九屆六中全會總結(jié)的“十個堅持”的歷史經(jīng)驗，就是對我們斗爭為文化基因的革命文化進(jìn)行的一次重點解讀。中國文化關(guān)于斗爭的表述不盡相同，儒家用“克”，道家用“修”?！兑捉?jīng)》也可以看作是“斗爭論”的古老讀本?！睹苷摗肪褪敲珴蓶|主席對馬克思主義斗爭論中國化演繹的描述，《實踐論》就是對馬克思主義斗爭論中國式具體操作的描述，馬克思對人類歷史的斗爭性歸納，給中國人的思想找回了另一只“道眼”，自此中國文化精神更加完備、更加有效。拿破侖預(yù)言的“東方睡獅”正式覺醒。尚和合、法陰陽、不尚賢，而尚人民，人民以主人的身份返回歷史舞臺。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中說過：“在資產(chǎn)階級社會里，活的勞動只是增殖已經(jīng)積累起來的勞動的一種手段。在共產(chǎn)主義社會里，已經(jīng)積累起來的勞動只是擴大、豐富和提高工人的生活的一種手段。”，“在資產(chǎn)階級社會里是過去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會里是現(xiàn)在支配過去。”②這種具有鮮明革命性的表述，除了擎起“斗爭”的利劍，才能由資本支配人民，變?yōu)槿嗣裰湄敻弧?o:p style="margin: 0px; padding: 0px; outline: 0px; max-width: 100%; box-sizing: border-box !important; overflow-wrap: break-word !important;">

誠如恩格斯對貫穿《共產(chǎn)黨宣言》基本思想的描述：每一歷史時代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)；因此（從原始土地公有制解體以來）全部歷史都是階級斗爭的歷史，即社會發(fā)展各個階段上被剝削階級和剝削階級之間、被統(tǒng)治階級和統(tǒng)治階級之間斗爭的歷史；而這個斗爭現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級（無產(chǎn)階級），如果不同時使整個社會永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級斗爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個階級（資產(chǎn)階級）下解放出來，——這個基本思想完全是屬于馬克思一個人的。③恩格斯——《1883年德文版序言》這個描述告訴我們無產(chǎn)階級要取得勝利，必須有徹底的精神、重整河山的勇氣，重新構(gòu)建人類的精神體系。中國共產(chǎn)黨從誕生那一天起就在完成這一歷史性的課題。傳統(tǒng)文化的“團(tuán)結(jié)觀”與馬克思主義的“斗爭觀”歷史的融合到一起，并逐漸被中國人民所掌握。這是馬克思主義的幸事，也是世界人民的幸事，許多有識之士因此把世界的未來寄托在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的東方大國身上。英國著名歷史學(xué)家湯因比曾經(jīng)說：如果有來生，我希望生在中國。

馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展密碼即“斗爭”，而且發(fā)現(xiàn)了“（無產(chǎn)階級）如果不同時使整個社會永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級斗爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個階級（資產(chǎn)階級）下解放出來”，這種徹底的斗爭意識，預(yù)示著在共產(chǎn)主義實現(xiàn)之前，社會斗爭是社會發(fā)展的主旋律。至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史（馬克思語），所以毛澤東主席叮囑黨和人民“千萬不要忘記階級斗爭”。習(xí)總書記說，要敢于斗爭，善于斗爭。我們的經(jīng)驗都是靠斗爭取得的，從黨史、新中國史、社會主義建設(shè)史、改革開放史，乃至于中華民族的發(fā)展史，不難得出這個結(jié)論。

一、新時代“斗爭論”就是“堅持真理、堅守理想”的新境界

黨的十九屆六中全會提出的“十個堅持”，指出了建黨精神中“堅持真理、堅守理想”的新境界。

（一）堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)——斗爭的領(lǐng)導(dǎo)。共產(chǎn)黨從誕生那一天起，就把“斗爭”作為自己的生命基因，共產(chǎn)黨是斗爭的代名詞，斗爭是共產(chǎn)黨的核心競爭力，世界共產(chǎn)主義運動證明：沒有了斗爭就沒有了共產(chǎn)黨。共產(chǎn)黨的斗爭特質(zhì)決定了其必然居于現(xiàn)階段中國的領(lǐng)導(dǎo)地位。習(xí)近平總書記反復(fù)強調(diào)的弘揚偉大建黨精神，就是要我們提升斗爭精神、斗爭意識。

（二）堅持人民至上——斗爭的力量。有了黨的領(lǐng)導(dǎo)，人民才會有力量，有了組織起來的人民，斗爭才能有力量。這一點中國的新民主主義革命已經(jīng)證明了。國民黨治下，民不聊生，天災(zāi)人禍不斷，而蘇區(qū)、邊區(qū)、解放后的新中國，在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，人民的精神面貌煥然一新，從內(nèi)心煥發(fā)的精神動力，真正體現(xiàn)了意識形態(tài)的進(jìn)步。在“四個自信”作用下，改革開放取得了巨大成就和時代奇跡。

（三）堅持理論創(chuàng)新——斗爭的武器。時代在發(fā)展，條件在改變，民眾認(rèn)知的成本越來越高。知識的普及，心理認(rèn)知的疊加，需要有符合時代的理論指導(dǎo)，每一個社會成員都能認(rèn)知的理論，需要這個時代的大眾心理認(rèn)知媒介，如生理學(xué)、心理學(xué)、量子力學(xué)、天文學(xué)等等，毛澤東時代的哲學(xué)、倫理學(xué)是“西學(xué)”切入“中學(xué)”的理念。實際上是以此學(xué)說反對人們內(nèi)心的頑疾障礙，伴隨著西方的火器和大工業(yè)后形成社會組織的優(yōu)勢，我們接納了一些理念，但是隨著我們社會組織能力、科技程度的提升，重新審視西方的文化理念，我們不難發(fā)現(xiàn)“西學(xué)”是掩蓋在先進(jìn)的火器、軍事后面的落后，尤其是有了馬恩、列寧、斯大林、毛澤東等偉人鍛造的“四把刀”，我們對現(xiàn)實更加自信，對理論的創(chuàng)新更加自信，時代的理論武器創(chuàng)新將會越來越多。“人民就是江山、江山就是人民，守江山守的就是人民的心。”這些論斷就是理論創(chuàng)新的成果。

（四）堅持獨立自主——斗爭的決心。從毛主席時代開始中國就以“獨立寒秋”，的姿態(tài)，活動于世界各國，獨立自主是斗爭的保證，積極參加國際不結(jié)盟運動，選擇了獨立，就選擇了斗爭，敢于獨立就是敢于斗爭的宣言，獨立表明了敢于勝利的志氣、人民至上的底氣、不屈服任何壓力的骨氣，今天的中國外交依然堅持著這樣的特質(zhì)。

（五）堅持中國道路——斗爭的特質(zhì)。五千年的中國歷史，塑造了獨特的民族心理素質(zhì)，我們秉持中和之道，天人合一，尊重自然，尊老愛幼，尊重各國、各民族的歷史傳統(tǒng)。政治的家庭化，家庭的政治化，孔子：“‘《書》云：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。”是亦為政，奚其為為政？’”④家庭為社會培養(yǎng)治國平天下的人才，以修齊治平的思維邏輯，從根本上規(guī)定了人的社會價值，從而對家庭——私有制的重新解讀，毛主席對女性的解放以及從自己家庭開始的革命性改造也取得了世界性的成就。

（六）堅持胸懷天下——斗爭的域界。共產(chǎn)黨從誕生那一天起就是世界性的，《共產(chǎn)黨宣言》就是全世界共產(chǎn)主義者同盟的綱領(lǐng)，大道之行，天下為公，以公抑私，以法抑私，踐行全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來。中國共產(chǎn)黨的天下胸懷就是“使整個社會永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級斗爭”，在當(dāng)今的世界上，中國依然是世界和平的重要力量。反之我們有理由得出：救中國就是救世界的結(jié)論。

（七）堅持開拓創(chuàng)新——斗爭的智慧。斗爭決定了開拓，決定了創(chuàng)新，斗爭是從無到有。湯之盤銘曰“茍日新、日日新、又日新，做新民”⑤創(chuàng)新是中國文化的又一個特質(zhì)。沒有上過軍校卻指揮千軍萬馬的毛澤東所秉持的就是開拓創(chuàng)新，只要斗爭需要，共產(chǎn)黨人可以學(xué)、可以做，沒有軍隊，可以建，沒有核武，面對核威脅可以造。人民有了斗爭的底色，就有了志氣、就有了骨氣，就有了斗爭的智慧。

（八）堅持敢于斗爭——斗爭的精神。在革命實踐中，斗爭的意識是生存的前提，大革命的失敗，抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭的勝利從正反兩方面，證明了斗爭則生，妥協(xié)退讓則死，從這意義上說，斗爭就是政黨的“生死符”。

（九）堅持統(tǒng)一戰(zhàn)線——斗爭的策略。斗爭的前提是能夠團(tuán)結(jié)，這也是斗爭的辯證法，這是由我們的目標(biāo)決定的，因為我們要創(chuàng)造一個新世界，要改變整個社會，我們要建設(shè)人間天堂，而不是打造“諾亞方舟”，共產(chǎn)黨堅持“五湖四海”，共產(chǎn)黨代表著共產(chǎn)主義運動的方向，不拒絕任何一個民族，不拒絕任何一股力量，因為我們胸懷天下，人類的解放是我們的目標(biāo)。

（十）堅持自我革命——斗爭的起點?！洞髮W(xué)》中有“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”⑥中國共產(chǎn)黨是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者，深知“修之于身，其德乃真”⑦、 “政者正也，子率以正，孰敢不正”⑧，過去中國共產(chǎn)黨就是這樣走過來的，這一光榮傳統(tǒng)當(dāng)然要堅持下去，以自我革命為斗爭起點，才是“知所先后，則近道矣”

二、新時代“斗爭論”就是“踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命”的新境界

著名專家程恩富教授提出的“馬學(xué)為體、西學(xué)為用、國學(xué)為根、世情為鑒、國情為據(jù)、綜合創(chuàng)新”⑨為建黨精神中“踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命”的新境界做了具體的解讀。

（一）馬學(xué)為體是我們的旗幟?！顿Y本論》刺破資本的剩余價值面具。意識形態(tài)的敵對勢力亡我之心不死，時時想發(fā)動顏色革命，我們唯有以馬克思主義的立場（無產(chǎn)階級必勝）、觀點（共產(chǎn)主義必勝）、方法（消滅私有制）對其進(jìn)行針鋒相對的斗爭，才有共產(chǎn)黨立足之地。馬克思主義的斗爭精神是我們的核心競爭力。馬克思以“唯有解放全人類，才能解放自己”教育工人階級，充滿了斗爭的勇氣與智慧。俄烏沖突，普京的表現(xiàn)也告訴我們，唯有敢于斗爭，才能贏得生存的空間。

馬學(xué)為體，把以“斗爭”為理論核心的馬克思主義作為貫通思想的主體。恩格斯認(rèn)為馬克思發(fā)現(xiàn)了無產(chǎn)階級斗爭的一個特點“這個斗爭現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級（無產(chǎn)階級），如果不同時使整個社會永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級斗爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個階級（資產(chǎn)階級）下解放出來，” ⑩這是普遍斗爭論的起點。在這個背景下，沒有斗爭就沒有發(fā)言權(quán)。斗爭是無產(chǎn)者的權(quán)利和任務(wù)，“無產(chǎn)者的階級認(rèn)知”是因，“斗爭意識”是果。繼承馬克思主義的斗爭學(xué)說，才能運用馬克思主義的辯證法、唯物論。馬克思基于什么做出判斷，要求無產(chǎn)階級必須把整個社會的解放使命放在肩上？在西方哲學(xué)體系中，馬克思之前的哲學(xué)是上層社會的認(rèn)識論，是站在人民之外的說辭，并沒有在宗教以外給人民思想擺脫困境提供出路。馬克思與恩格斯深入人民之中，站在人民的立場上，看清了人類歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和動力，即斗爭論。致知在格物，歷史是可認(rèn)知的，歷史是一個“物”，當(dāng)歷史發(fā)展到大工業(yè)時代，人與人、地與地聯(lián)系越來越緊密的時候，“斗爭論”就越來越成為必不可少的思想武器。時至今日，人類命運共同體成為世界的大趨勢，并且“人類命運共同體”的認(rèn)識越來越被世界所接受。“斗爭論”的高明之處，在于不必等到以“王侯將相寧有種乎？”為標(biāo)志的“最后的吼聲”變成破壞現(xiàn)有一切的口號出現(xiàn)時，就已經(jīng)在進(jìn)行自我調(diào)整了，這就是“自我革命”。斗爭是外在的表現(xiàn)，革命是內(nèi)在的要求，從馬克思青年的論文中就體現(xiàn)出來。《青年在擇業(yè)時的考慮》就是一篇自我革命的宣言，也是斗爭的“出師表”，這一點毛澤東主席在青年時代的文章中也體現(xiàn)了斗爭的意識，在《湘江評論》中多次為被壓迫最底層的婦女發(fā)聲。斗爭意識越堅決就越關(guān)注底層人民的命運。講不講斗爭，是衡量是不是真正馬克思主義者的一個標(biāo)準(zhǔn)。“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。”這一句話的真理性在于，對“實踐”概念的認(rèn)知，只有人民立場下的社會活動，才能叫政治學(xué)上的“實踐”。實踐概念的“政治性”是第一位的。只有保證了政治的第一性，才能自覺實踐“斗爭論”。敵對勢力千方百計要奪下“斗爭論”這個最有效的武器，就是用了政治模糊論，狼與羊暫時能夠和平相處的條件是：羊要有足夠的體量、堅決的斗爭意識、靈活的格斗技術(shù)。所以，斗爭論的背后要有一系列的、系統(tǒng)性的精神和物質(zhì)工程做支撐。這才是馬克思唯物主義的“斗爭論”。

馬學(xué)為體，就是以斗爭為本體。沒有斗爭就沒有馬克思主義，否認(rèn)斗爭，就是否認(rèn)馬克思主義。作為馬克思主義標(biāo)志的《共產(chǎn)黨宣言》通篇充滿了斗爭精神，《共產(chǎn)黨宣言》為斗爭而誕生，因斗爭而發(fā)展，在馬克思、恩格斯以后，經(jīng)過列寧、斯大林、毛澤東等人的實踐努力，使全世界的無產(chǎn)階級斗爭取得了巨大發(fā)展，建立了新的世界格局和理論境界。資本主義的喪鐘繼續(xù)在世界敲響，達(dá)摩克利斯之劍在資產(chǎn)階級的頭頂永遠(yuǎn)高懸，極大地影響了世界走向，常讀《共產(chǎn)黨宣言》就是磨礪斗爭的初心。馬學(xué)為體，就是看清了斗爭為時代主題的理論論斷，時刻提醒我們?yōu)榱巳祟惖奈磥矶恍概?，這個努力就是斗爭。

（二）西學(xué)為用，把以科技為核心的西學(xué)作為一種思想認(rèn)知的工具。西學(xué)是近代亞洲對歐美文化的統(tǒng)稱，西學(xué)的一大特征是邏輯論證，關(guān)注現(xiàn)實，關(guān)注當(dāng)下，以獲得財富為社會發(fā)展的原動力，以可見的物質(zhì)財富獲得為社會內(nèi)驅(qū)力，以物理、化學(xué)、電學(xué)、光學(xué)、生物學(xué)等為借助，進(jìn)而演化社會學(xué)，使人的工具化特征越來越來明顯，開發(fā)人的智力去滿足工具的需要。“西學(xué)為用”就是要擺脫“工具人”的宿命，“用”西學(xué)，而不是被西學(xué)“用”，才是唯物辯證法。西學(xué)為我所用，是其核心內(nèi)涵。物質(zhì)的科技越發(fā)達(dá)，精神的超越越強烈。能量與精神必須統(tǒng)一，否則就會釀成社會災(zāi)難。這一點，一戰(zhàn)、二戰(zhàn)都是很好的證明。用道德控制科技，人類才會安全，反之以科技控制道德就是人類的末日，因為人類已經(jīng)制造出了消滅自己的大量的大規(guī)模殺傷性武器。必須實現(xiàn)“道德至上”的人類精神反轉(zhuǎn)，用斗爭的手段，實現(xiàn)和平的目的，這就是百年未有之大變局的核心所在。“西學(xué)為用”也是以其人之道還治其身，向敵人學(xué)習(xí)，以現(xiàn)代科技實施有效打擊，成為科技的主人，而不是科技的奴隸。用新發(fā)展理念超越西方，克服西方經(jīng)濟學(xué)的局限性，克服資本主義的虛偽性，用好西學(xué)的邏輯思維演繹出中國的道理，克服其自身的落后性，用中國式現(xiàn)代化，打破西學(xué)的神話，用中國的發(fā)展，印證西方的沒落。

（三）國學(xué)為根，發(fā)揮5000年文化基因的優(yōu)勢。用好我們道德文化的精神高地，用人民能聽得懂的語言宣揚馬克思主義。西方離開神學(xué)，講不出道德。這是他們落后性、保守性、自私性、甚至是反動性的原因所在。保護(hù)往文化根本，做好文化傳承。國學(xué)是道德之學(xué)也是斗爭之學(xué)，儒、釋、道、法等諸家學(xué)說，皆是斗爭之法，是不同階段的斗爭之法。從中國歷史來看，朝代之初，道家興盛，重新規(guī)劃社會的階層存在，無名有名，有名無名，“天之道，其猶張弓者也：高者抑（義）之，下者舉（利）之，損有余而益不足。”?以此消除兩極分化的斗爭姿態(tài)，完成一次社會價值觀的交替。待到社會趨于穩(wěn)定，儒家興盛，階層固化，保持社會階層穩(wěn)定運行是社會發(fā)展的需要，斗爭隱含在社會的發(fā)展運行之中，社會為斗爭積累的能量。朝代末期，社會變亂，兩極分化，社會價值觀極端混亂，顯性斗爭苗頭日顯，佛家思想盛行，平復(fù)危機心理，放棄對眼前社會的希望，寄希望以來生。社會矛盾的激化一觸即發(fā)，民眾強烈的平復(fù)心理的信仰要求如果不被國家重視，就會有大的危機醞釀。王朝末期往往興起新的與主流大相徑庭的社會信仰，催生疾風(fēng)暴雨的社會革命，從陳勝發(fā)出“王侯將相寧有種乎”的再造歷史之問，開啟了中國社會興替之天機，中國的《易經(jīng)》、《老子》、《孫子》就是一部部訓(xùn)練斗爭意識的經(jīng)典?！兜赖陆?jīng)新詮——道即價值體系論》?、《用唯物辯證法解析《道德經(jīng)》》?等著述，為新時代發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出了大膽的嘗試。

（四）世情為鑒，體現(xiàn)我們的胸懷天下，落實全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來的訓(xùn)言。共產(chǎn)主義從誕生的那一天起，就具有世界情懷。心有多大，舞臺就有多大，世界性體現(xiàn)出物質(zhì)的統(tǒng)一性。占有的材料越豐富，才能避免偏見與狹隘，及時指導(dǎo)實踐活動。以資本為核心的發(fā)展模式，導(dǎo)致人類的過度工業(yè)化、商業(yè)化，消耗大量的地球資源，為子孫的發(fā)展設(shè)置了巨大障礙。社會主義巨大的生命力，日漸沖出資本的藩籬，向世人展示了一個不一樣的未來。資本主義任用的自私自利的政客，奉行侵略搶奪為底色的經(jīng)濟運行模式，用資本捧紅各類的“以利為利”的各類明星占據(jù)人們的頭腦，這樣的社會怎會培育出偉大的人民！文化侵略、意識形態(tài)的戰(zhàn)爭，一天也沒有停止過，所以需要大加研讀《論持久戰(zhàn)》才能實現(xiàn)人類命運共同體。

在信息時代的世情為鑒即是世界信息一體化。以疫情為觀測點，可以看出世界運轉(zhuǎn)狀態(tài)。資本主義不會在意人民的死活。他們在意的是大資本家的利益，也暴露了資本主義社會用服從法律而不服從道德的“自由”這個偽概念來掩蓋其社會組織力的軟弱無能，所標(biāo)榜的“自由”恰恰是資本主義一切以金錢至上所需要的社會心理，資本主義的落后性暴露無遺。資本主義異化了勞動，勞動是社會最基本的社會活動，是其他活動的原代碼，如果這個基礎(chǔ)原代碼都被異化了——資本主義閹割了“勞動”的道德性，其他社會活動的扭曲和異化就可想而知了，在世界性的疫情面前，這種扭曲和異化顯現(xiàn)得更加明顯。而矯正勞動異化這個原代碼，只能是用“斗爭”這種意識活動。因為內(nèi)在的意識活動比外在的勞動活動更精微，用道心的“微”，去矯正人心“危”，從微觀層面逐漸向宏觀層面解決。“致廣大而盡精微”，在更廣闊的世情中才能體察到精微的意識作用，才能顯示出“斗爭”意識的重要性，隱藏的“階級之山”才能現(xiàn)出原貌。“千萬不要忘記階級斗爭”的叮嚀之語，才會猶如洪鐘大呂振聾發(fā)聵，如明朝李贄所言：“至其真洪鐘大呂，大扣大鳴，小扣小應(yīng)，俱系精神骨髓所在。”?斗爭是馬克思主義的精神之所在，俄烏沖突中明顯感到俄羅斯意識形態(tài)領(lǐng)域中紅色革命的基因明顯不足，這一點已經(jīng)值得我們認(rèn)真借鑒。

（五）國情為據(jù)，中國的社會主義條件是討論斗爭論的前提。偉大領(lǐng)袖，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的力量并借鑒蘇聯(lián)的經(jīng)驗已經(jīng)帶出了偉大的人民，他們關(guān)心政治、篤信道德、熱愛家庭這是國情；建成了全方位的新中國，這是國情；建成了先進(jìn)的政治治理體系、完整的經(jīng)濟體系、高效的勞動文化為核心的育人體系，這是國情；毛澤東等老一輩革命家所提出的思想至今依然有雄厚的人民基礎(chǔ)，這是國情；國內(nèi)外敵對勢力亡我之心不死，顏色革命的危險依然很嚴(yán)峻，這也是國情。改革進(jìn)入到深水區(qū)，習(xí)總書記說，好啃的肉都啃光了，剩下的都是硬骨頭，各種矛盾呈現(xiàn)出集群化爆發(fā)的態(tài)勢，這也是國情；中國在世界已經(jīng)確立了東方中國的世界地位，這也是國情；顏色革命在中國已經(jīng)破產(chǎn)，這就是國情！共產(chǎn)黨確立了“十個堅持”為第二個一百年提供了強大的精神斗爭動力，這就是國情！面對如此的嚴(yán)峻局面，唯有橫下一條心，祭起“偉大斗爭”的思想武器，才能開創(chuàng)出新局面，這也是我們要學(xué)習(xí)偉大建黨精神的要義。

國情為據(jù)，中國最大的國情就是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下取得了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國，實現(xiàn)了人民民主專政，在二十大的報告中，習(xí)總書記總結(jié)了中國在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下完成了三件大事：迎接了共產(chǎn)黨一百年的生日，中國進(jìn)入到新時代，全面建成了小康社會。百年大黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)，積累了一定的物質(zhì)財富和精神財富，打破了美西方的各種“魔咒”與欺騙，人民對未來充滿信心和勇氣，這就是我們斗爭的志氣、底氣、骨氣。

（六）綜合創(chuàng)新。綜合馬學(xué)為體、西學(xué)為用、國學(xué)為根、世情為鑒、國情為據(jù)的理念，在實踐中創(chuàng)新發(fā)展，其理念都是“斗爭”基因的外在表現(xiàn)。“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。”在新時代的今天，融合古今中外，已經(jīng)是時代之需，交通工具、信息科技為綜合創(chuàng)新提供了可能，也懂得了為什么說：唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。也懂得了為什么要說：數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝！因為新中國、新時代人民就是主人、人民就是英雄，這是馬克思所說“人的全面發(fā)展” 的前提，人絕不會因為為了滿足自己而能“全面發(fā)展”沒有“天下觀”、“斗爭觀”、“勞動觀”、“服務(wù)觀”，人的“社會關(guān)系總和”的本質(zhì)屬性就體現(xiàn)不出來，沒有中華文化的“天下觀”人的主體地位就體現(xiàn)不出來，以毛主席為代表的老一輩革命家，創(chuàng)造出無產(chǎn)階級文化，引導(dǎo)的人民自覺超越自我，培養(yǎng)出眾多的英雄人物，只有人民才能寫出壯美的詩篇！毛澤東主席就是綜合創(chuàng)新的典范，他繼承了馬克思的階級論、列寧的革命論，創(chuàng)造性的實踐了有中國特色的“道德斗爭論”，以“得道多助，失道寡助”的文化自信，堅定了人民打敗日本侵略者的決心；中國共產(chǎn)黨以傳統(tǒng)文化、革命文化為底色創(chuàng)造出無產(chǎn)階級文化從而塑造出了偉大的人民！用幾十年的時間創(chuàng)造了世界經(jīng)濟總量第二、消滅絕對貧困的人間奇跡。無產(chǎn)階級綜合了以往一切歷史文化財富，創(chuàng)新出戰(zhàn)勝眼前一切困難的精神財富，反觀以資本主義文化塑造的只能是街頭暴民！

斗爭就是格物致知，經(jīng)過自我革命，民眾相信了共產(chǎn)主義就會自覺進(jìn)行斗爭，這由共產(chǎn)主義的真理性決定的。以共產(chǎn)主義信仰為動力所形成的偉大建黨精神是我們新時代斗爭論的參照。不怕犧牲、英勇斗爭，對黨忠誠、不負(fù)人民。新時代，每個黨員需要以總書記“我將無我、不負(fù)人民”為榜樣，發(fā)揚偉大建黨精神，積極參與自我革命的偉大實踐中去。相信真理的力量，開創(chuàng)出建黨精神的新境界，共產(chǎn)主義文化就在每個人的心里，培養(yǎng)人民尤其青年的共產(chǎn)主義信仰是身為第二大經(jīng)濟體的重要任務(wù)。道心雖微，“幽靈”已顯，更加相信共產(chǎn)主義明天！馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中用歷史唯物主義觀點明確指出：“中世紀(jì)的市民靠鄉(xiāng)間小道需要幾百年才能達(dá)到的聯(lián)合，現(xiàn)代的無產(chǎn)者利用鐵路只要幾年就可以達(dá)到了。”?以此類推，在今天互聯(lián)網(wǎng)、交通日新月異發(fā)展的條件下，無產(chǎn)階級的大聯(lián)合還會遠(yuǎn)嗎？馬、恩、列、斯、毛，幾位世界領(lǐng)袖已經(jīng)證出了，共產(chǎn)主義社會是人類社會的最高階級。從習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想開始，就開啟了新時代馬克思主義思想模式，開啟偉大建黨精神的新境界，開啟了人類社會的新未來。共產(chǎn)主義認(rèn)知從馬克思一個人開創(chuàng)，到一個國家的實踐，再到新時代人類命運共同體的世界性認(rèn)知，我們有理由對百年未有之變局充滿信心、充滿希望。

注釋：

①中國共產(chǎn)黨二十大報告

②⑩?馬克思恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》

③恩格斯《“共產(chǎn)黨宣言”一八八三年德文版序言》，《馬克思恩格斯全集》第21卷，第3頁

④⑧《論語》中華書局 2016年第1版，第19、96頁

⑤⑥《大學(xué)·中庸》中華書局 2016年第1版，第8、10頁

⑦?中華書局《帛書老子校注》2020年3月第2版，第120、287頁。

⑨程恩富《政治經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)代化的學(xué)術(shù)原則》，《光明日報》2015年1月21日

?岳德常《道德經(jīng)新詮——道即價值體系論》，黃河水利出版社2009年第1版。

?蔡長運《用唯物辯證法解析〈道德經(jīng)〉》，江西人民出版社2019年第1版

?明·李贄《焚書上·復(fù)焦弱侯》，中華書局2018年第1版，第254頁

（作者系黑龍江職業(yè)學(xué)院馬克思主義學(xué)院黨總支書記；來源：昆侖策網(wǎng)【原創(chuàng)】修訂稿，作者授權(quán)首發(fā)）

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