“德不配位,其殃必大。”孔子七世祖正考父特意將“三命而俯”銘諸鼎上以作家訓。然即便如此謙恭,仍沒能保佑其子孔父嘉夫婦平安。華父督覬覦孔父嘉之妻的美貌,謀殺了孔父嘉。幸奈孔父嘉的妻子貞潔剛烈,并沒有讓孔氏家族蒙羞,在路上就選擇了自盡。
與“德不配位,其殃必大”同理,待遇太奢,不配其位,其殃自也必大。反之,德高而主動選擇待遇低配,往往不失福報。
蘇軾《書劉庭式事》記載了劉庭式的軼事:劉庭式通曉禮儀,在參加學究科考試未考中時,商議迎娶他同鄉人家的女兒,已經訂約但是沒有過定。后來劉庭式考中了,那女子卻因病兩眼都瞎了。女方家世代以種田為生,家境十分貧困,不敢再提起雙方的婚約。有人勸劉庭式迎娶那戶人家的幼女,劉庭式笑道:“我的心已經許給她了,雖然人她瞎了,我豈能辜負我當初的心意呢!”最終還是娶了那位盲女,并與之一起到老。后來盲女在密州死去,劉庭式為她舉辦喪事,超過一年后而他的悲哀沒有減輕,也不肯再娶。蘇軾偶爾問他:“一般來說,悲哀生于愛,而愛生于美色。您娶一位盲女,并與之一起到老,這是堅守道義。但是你的愛又從何而來呢?你的悲哀又從何而來呢?”劉庭式說:“我只知道失去了我的妻子而已,她有眼睛是我的妻子,沒有眼睛也是我的妻子。我如果是因為美色而生愛,因為愛而生悲哀,那么美色衰減愛也會廢棄,我的悲哀也會忘掉,那么,那些揚袂倚市、目挑而心招的風塵女子,豈不是都可以做妻子了嗎?”
劉庭式富貴后,即便借“或勸納其幼女”而順水推舟,迎娶盲女之妹,也不會被指責為陳世美,可貴的是劉庭式沒有“緣色而生愛,緣愛而生哀”,堅守初心,連蘇軾也為自己按“哀生于愛,愛生于色”的所謂人之常情推理其事而感慚愧。
與劉庭式類似的還有“王安石拒納妾”的故事。王荊公(王安石)升職為知制誥,吳夫人為他買了一個小妾,荊公見到說:“這是誰?”那女子說:“夫人讓我侍奉您左右。”王荊公說:“你是誰家的女子?”那女子說:“我的丈夫是軍中官員,運米時船沉,家中資產都賠上還不夠,還要賣了我來補償。”王荊公傷感地說:“夫人花了多少錢買你?”女子說:“九十萬錢。”王荊公叫來她的丈夫,讓那對夫婦和好如初,還給他們金錢,盡可能地幫助他們。
世人都可憐武大郎的遭遇,而從潘金蓮的角度看,誰又體諒過貌美如花的她被張大戶逼迫與“三寸丁谷樹皮”一起生活的悲哀?諺語有言,“歪嘴雞貪吃整粒米”。武大郎如稍有自知之明和悲憫情懷,又怎忍心安享這等艷福(至少客觀上有趁人之危之嫌)?富貴了的劉庭式有資格迎娶盲女之妹而選擇堅拒,終于得道,監廬山太平觀,應驗了蘇軾“子功名富貴人也”“若不貴,必且得道”的預言,武大郎當初若堅拒潘金蓮,即便鰥居,也堪終老,未必會遭謀殺的橫禍。
莊子有“非梧桐不止,非練實不食,非醴泉不飲”的句子,現實中,許多巨貪卻非30年50年茅臺不喝。而比起許家印,這些巨貪的派頭仍是小巫見大巫。許家印住樓“不喜歡上頭有人”,而且不喜歡與人擠電梯,為此他找了20個控梯員工,專門負責管理他的專梯,每個控梯員工年薪30多萬。如此窮奢極欲,也不想想自己何德何能。這般暴殄天物,焉能善終?
曾一手創辦廈門大學,讓“北有北大,南有廈大”馳名天下的陳嘉庚,后來因為其南洋橡膠園破產,為繼續維持廈大運轉,不惜賣掉兩棟為兩個兒子結婚準備的別墅。再后來,他將給人當職業經理的“打工錢”每月3000大洋也多給了廈大,每月只留幾塊大洋。人家問他怎么生活,他說自己每頓只要吃幾碗花生米粥就行。最后實在無力維持,他不得不將廈大交給政府,在給民國政府的信中,他還向政府表達深深的歉意,認為自己“給國家添了麻煩”。一篇介紹陳嘉庚的紀錄片中說到陳嘉庚的抱歉時感慨----“這是多么偉大的抱歉啊!”維持人的正常生理需求,需要不了太多的物質消耗,幾片面包作早餐,也足夠驅動馬克思那樣偉大的大腦運轉。“沒有受不完的罪,只有享不了的福。”“只有福折死人,沒有活累死人。”打小,母親便常說這樣的諺語,教導我們少享受多干活。人常說“有命掙,沒命花”“福薄無福消受”,說的正是待遇與人“位”的相稱。注重立德立功立言之人尚且惜福,平凡之人更不可心存貪念妄念。
馬斯洛有需求層次結構理論,其中包括人類需求的五級模型,從底部向上,分別為:生理(食物和衣服),安全(工作保障),社交需要(友誼),尊重和自我實現。如今又增加了認知和審美需求、超越需求。司湯達說:“一個有才智的人,應該獲得他絕對必需的東西,才能不依賴任何人。然而如果這種保證已經獲得,他還把時間用在增加財富上,那他就是一個可憐蟲。”這里說的“還把時間用在增加財富上”,是說不為私利去創造財富。努力為社會創造價值,才是成就自我的最高境界。
福可供人享受,也能把人折死。享福成癮,成癮就失去控制權,與吸毒無異。享福是把雙刃劍,莫把運氣當福氣。合肥有俗話:“吃酒打平伙,先量量家底子。”“打平伙”類似吃飯的AA制。享福之前,也要先量量自己何德何能。
(作者:陶余來 合肥市包河區總工會 ;來源:昆侖策網【原創】圖片來源網絡 侵刪)
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