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賈淑品：列寧無產階級文化領導權思想及其啟示

點擊：5209 作者：賈淑品來源：昆侖策網【授權】發布時間:2021-05-22 07:59:12

【摘要】意識形態領域的斗爭是爭奪文化領導權的關鍵。列寧的文化領導權思想是在批判各種非馬克思主義錯誤思潮的意識形態領域斗爭過程中形成與確立的，其基礎和核心內容就是堅持馬克思主義理論的主導地位、堅持黨的領導。當下，我們應當繼承、發展列寧的文化領導權思想，建設好、發揮好社會主義文化的凝聚力和引領力，高度重視意識形態工作，重視黨的領導；掌握文化領導權，加快構建中國特色哲學社會科學；堅定文化自信，建設社會主義文化強國；在把握時代、創新方法中不斷豐富和發展社會主義文化。

當前，文化領導權成為黨和國家意識形態建設領域的一個熱門話題。盡管列寧沒有直接提出“文化領導權”概念，但他對文化非常重視，關于文化領導權方面的論述散見于他關于文化必須始終堅持馬克思主義理論的主導地位及加強執政黨對文化建設的領導等諸多文獻中。眾所周知，文化是黨和國家發展的重要精神命脈，而“文化領導權”也不是單純的文化問題，它往往和意識形態領域的斗爭交叉重合，意識形態領域的斗爭是爭奪文化領導權的關鍵。列寧通過對資產階級意識形態的批判，積極倡導和大力發展科教文衛事業，從而闡述了其“文化”領導和建設思想。

一、列寧無產階級文化領導權思想的形成與確立

列寧無產階級文化領導權思想是在與各種非馬克思主義思潮做斗爭過程中形成與確立的。通過批判各種非馬克思主義思潮，列寧將資產階級文化從馬克思主義陣營中驅逐出去，捍衛了馬克思主義，確立了無產階級文化領導權。意識形態領域的斗爭可以說是爭奪文化領導權的關鍵。如列寧對第二國際時期伯恩施坦主義及其變種的批判，揭示了各種非馬克思主義思潮的本質特征，從而自覺抵制了資產階級文化的侵蝕。列寧指出：“現代歷史的全部經驗，特別是《共產黨宣言》發表后半個多世紀以來世界各國無產階級的革命斗爭，都無可爭辯地證明，只有馬克思主義的世界觀才正確地反映了革命無產階級的利益、觀點和文化。”

（一）列寧文化領導權思想形成的早期階段（1894-1905）

作為落后的資本主義國家，俄國有其特殊性，而馬克思主義傳播也具有復雜性。列寧具有革命家和理論家的雙重角色，他既要豐富和發展馬克思主義，又要開展對各種反馬克思主義和非馬克思主義思潮的批判。列寧認為，社會民主黨黨員應“既以理論家的身份，又以宣傳員的身份，既以鼓動員的身份，又以組織者的身份，‘到居民的一切階級中去’”，這段話已經隱含著無產階級要掌握思想文化領域領導權的思想。

1894-1897年是列寧批判民粹主義的階段。列寧站在馬克思主義立場上，發表《什么是“人民之友”以及他們如何攻擊社會民主黨人？》一文，集中批判了俄國民粹派，認為民粹派不僅拋棄了舊民粹主義的革命綱領，而且思想觀念保守落后，他們在批判攻擊馬克思主義唯物史觀和辯證法的同時，還反對俄國社會民主黨人的思想。民粹派的小資產階級傾向對工人運動具有極大危害，不利于傳播無產階級文化——馬克思主義，列寧通過對民粹派非無產階級文化的批判，為傳播無產階級文化掃除了主要思想障礙。

從1897年開始，黨內出現了深受伯恩施坦主義影響的經濟主義思潮。列寧認為，經濟主義是國際機會主義的變種，對馬克思主義進行了全面修正與否定，如果任由這種思潮泛濫，對黨革命運動的危害極大，會“構成俄國社會民主黨歷史上整整一個時期的特點的混亂和動搖”。為此，列寧專門發表了《怎么辦？》一文，不僅批判了經濟主義的工人運動自發論，也批判了合法馬克思主義和工聯主義拋棄社會主義的錯誤傾向，使俄國社會民主黨重新回到馬克思主義的正確軌道上來，實現了理論與實踐的統一。列寧說：“我們又能夠而且應當大膽地號召深入廣泛地開展實際工作了，因為進行這個工作的理論前提在很大程度上已經澄清。”孟什維克派在1902—1905年革命的高漲時期進行了分裂黨的活動。列寧在《進一步，退兩步》和《社會民主黨在民主革命中的兩種策略》中，批判了孟什維克的機會主義，為防止黨內分裂，列寧專門論述了無產階級領導下的工農聯盟及無產階級在資產階級民主革命中的領導權和農民的革命民主專政思想。同時，列寧時刻不忘在俄國知識分子和工人階級中傳播馬克思主義，使馬克思主義與俄國工人運動相結合，推動革命運動盡早爆發，取得俄國無產階級革命的勝利。列寧認為，無產階級革命的勝利有助于馬克思主義在俄國順利傳播，因為馬克思主義在俄國剛剛起步，而在歐洲國家比如英國、德國和法國，馬克思主義已經在工人中扎根，所以要使馬克思主義在俄國順利傳播，就必須批判各種反馬克思主義和非馬克思主義害怕革命、不愿意革命，試圖通過資產階級局部改良就能和平長入社會主義的錯誤思想，只有占領意識形態高地，無產階級才能掌握文化領導權。

馬克思、恩格斯認為，資產階級文化具有虛假性，要對資產階級文化進行批判。列寧認為，無產階級有自己的文化，這個文化的基礎就是馬克思主義，因為馬克思主義是“勞動者的思想體系”。面對資產階級文化對工人的強大攻勢，列寧認為工人階級的社會主義意識不可能自發形成，必須紀律嚴明的新型無產階級政黨自覺地進行“灌輸”，否則工人階級只會出現工聯主義的意識，而“工聯主義正是意味著工人受資產階級的思想奴役”。俄國經濟主義試圖假借“批評自由”，把社會民主黨引導到社會改良的民主政黨道路上去，他們崇尚工人的自發斗爭，形成工聯主義，結果必然會破壞俄國無產階級革命的進程。

在俄國革命發展中，列寧在馬克思逝世30周年之際，撰寫了《馬克思學說的歷史命運》和《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》等介紹馬克思主義的文章，對馬克思主義進行了精辟的歸納，推動了工人階級和社會民主黨的理論建設，論證了馬克思主義的科學真理性。列寧說：“馬克思學說具有無限力量，就是因為它正確。它完備而嚴密，它給人們提供了決不同任何迷信、任何反動勢力、任何為資產階級壓迫所做的辯護相妥協的完整的世界觀。”列寧篤信，要想把俄國工人運動推向前進，唯有靠馬克思主義指導。在《論社會民主主義運動的任務》一文中，列寧說：“只有依靠革命的馬克思主義理論，依靠國際社會民主黨的經驗，我們才能把我國的革命運動同工人運動結合起來，才能建立不可戰勝的社會民主主義運動。”

（二）列寧無產階級文化領導權思想的發展階段（1906-1917）

1905年資產階級革命運動直到十月革命勝利這一時期，出現了一些錯誤思潮，比如“召回派”和“取消派”是黨內出現的兩種極端的錯誤思潮，與此同時還有對革命悲觀喪氣的“造神說”、馬赫主義（經驗批判主義），這個時候無產階級的思想文化如果不能占據無產階級的頭腦，就可能是資產階級的思想文化去占領，在這樣的危急時刻強調無產階級文化領導權思想具有極端重要性。

“召回派”“取消派”“八月聯盟”等打著馬克思主義的幌子，實際上卻集中攻擊辯證唯物主義的經驗主義，列寧與他們進行了不折不扣的斗爭，批評他們的錯誤思想，維護了黨的內部思想統一。

馬赫主義者宣揚所謂哲學的“無黨性”，美其名曰“新哲學”，“超越”于唯物主義和唯心主義。列寧對他們的錯誤思想進行了批判，他指出，經驗批判主義表面上宣揚哲學無黨性，但哲學作為社會意識形態的一種，是不可能無黨性的，馬赫主義者試圖用各種術語、定義、繁瑣辭令、詭辯字眼等掩蓋哲學的階級性，回避兩條基本路線的斗爭，并以模糊不清的所謂“實在論”混淆唯物主義和唯心主義，其實質是否定唯物主義辯證法，是在玩弄“調和派的騙人把戲”。列寧批評馬赫主義者主張哲學無黨性的目的：“這些認識論的詭計所起的客觀作用卻只有一個，就是給唯心主義和信仰主義掃清道路，替它們忠實服務。”馬赫主義的觀點并沒有什么新鮮的玩意，只能看作繁瑣垃圾，而這種繁瑣的垃圾正是馬克思和恩格斯用了差不多半個世紀的時間才清除掉的，馬赫主義者又照搬照用，實在是荒謬至極。在與馬赫主義的斗爭過程中，列寧認為，社會民主黨內馬赫主義追隨者提倡哲學“無黨性”的錯誤思想在黨內造成了思想混亂，這實際上是階級調和，將會削弱工人階級的革命斗志。因此，列寧說：“在經驗批判主義認識論的繁瑣語句后面，不能不看到哲學上的黨派斗爭，這種斗爭歸根到底表現著現代社會中敵對階級的傾向和意識形態。”列寧對這種“新哲學”的斗爭，實質上是對20世紀初資產階級哲學意識形態的一次“解蔽”。

為澄清思想上的迷茫、混亂，列寧一方面批判立憲民主黨用迷惑手法詆毀革命，反對馬克思主義，攻擊革命民主派的錯誤做法。列寧說：“立憲民主黨所攻擊的實際上是群眾的民主運動。”他揭露了立憲民主黨試圖利用、拉攏、腐蝕工人階級和農民的真實意圖。另一方面，列寧發表了以《唯物主義和經驗批判主義》為代表的批判各種機會主義的文章，豐富和發展了馬克思主義哲學，為俄國社會民主黨沿著正確革命道路前進，奠定了馬克思主義的理論基礎。列寧在兩條戰線上進行的思想批判，為無產階級掌握文化領導權掃除了障礙。此外，列寧還利用第四屆杜馬選舉的機會，用馬克思主義觀點闡述了政黨的階級本質，重申了無產階級政黨的性質、特征和策略，發展了馬克思主義政黨學說。在革命失敗后，列寧進一步發展了馬克思主義的辯證法原則。

（三）列寧無產階級文化領導權思想的深化階段（1918-1924）

列寧通過加強黨的建設進一步發展了無產階級文化領導權思想。他在《共產主義運動中“左”派幼稚病》中論述了黨的民主集中制思想并指出，有一支執行鐵的紀律，組織嚴密、紀律嚴格的“精英”黨，是俄國共產主義成功的主要經驗。因為只有這樣的黨才能真正起到表率作用，才有戰斗力和凝聚力。列寧對共產主義事業的勝利具有堅定信念，在總結布爾什維克黨的革命斗爭經驗基礎上，對包括俄國黨在內的各國無產階級政黨發出了宣言：“只有無產階級社會主義革命才能把人類從帝國主義和帝國主義戰爭所造成的絕境中解救出來。不論革命有什么樣的困難，可能遭到什么樣的暫時失利，不論反革命掀起什么浪潮，無產階級的最終勝利是不可避免的。”這是對馬克思主義在全世界的勝利充滿信心，也是對無產階級文化掌握群眾的信心。

二、掌握無產階級文化領導權的基礎與核心

在如何掌握無產階級文化領導權方面，列寧通過自身革命與建設實踐概括出了兩條行之有效的經驗，那就是：要堅決抵制與打擊各種錯誤思潮，堅持和發展馬克思主義；堅持黨的領導，對工人階級灌輸無產階級先進文化。

（一）與錯誤思潮作堅決斗爭，堅持和發展馬克思主義

列寧不是抽象、一般地談論文化領導權，而是把無產階級文化與資產階級文化放在對立統一中進行考量。他認為資產階級和無產階級各有其文化。無產階級文化體現了無產階級的利益，代表了人類社會的發展方向，是以馬克思主義為基礎的，反映了人類社會的發展規律。資產階級文化反映了資產階級的利益，所謂超越階級、全民的文化是不存在的。因此，要“戰勝資本家的一切反抗，不僅是軍事上和政治上的反抗，而且是最深刻、最強烈的思想上的反抗”。列寧在堅持無產階級文化領導權的過程中，始終堅持馬克思主義的世界觀與方法論。

列寧從哲學上同資產階級文化進行了最根本、徹底的斗爭。他認為，在俄國革命進程中，資產階級利用唯心主義攻擊馬克思主義，其錯誤根源在于對辯證唯物主義和歷史唯物主義的輕視或修正，而且，越是在革命低潮時期，這種狀況表現得愈加突出。

在哲學世界觀和方法論上，列寧專門針對修正主義開展斗爭，主要表現在以下兩方面：第一，以米海洛夫斯基為代表的民粹派的唯心史觀和社會學中的主觀方法是列寧首先要批判的錯誤方法。馬克思主義認為，社會發展是一個自然歷史過程。而米海洛夫斯基則堅持唯心主義歷史觀，認為社會是以“人的本性”為基礎的，且并沒有什么發展的社會，也就“根本談不上把社會發展看作自然歷史過程”。由此得出結論認為馬克思主義唯物史觀缺乏科學性。列寧通過分析《資本論》的框架和內容，論證了唯物史觀是“唯一科學的歷史觀”。列寧指出，像達爾文第一次把生物學置放在科學基礎之上一樣，馬克思探明了社會不是由偶然性決定的、機械的個人組合，社會的發展是自然歷史過程。第二，在與經濟主義斗爭中，列寧論證了理論武裝對俄國社會民主黨的重要性。列寧指出，打著“批評自由”的口號，而實質上卻企圖拋棄馬克思主義的經濟主義，實際上是折中主義，無原則性是其主要特征。伯恩施坦主義是反對唯物主義歷史觀的，并從哲學、政治經濟學和科學社會主義等方面建構出一套反馬克思主義的全部理論體系。俄國經濟主義倒向伯恩施坦主義的目的就是要解除俄國社會民主黨的理論武裝，奪取無產階級的文化領導權，把社會民主黨“從主張社會革命的政黨，變成主張社會改良的民主政黨”。列寧用“沒有革命的理論，就不會有革命的運動”的判斷，指出沒有革命理論指導或者用錯誤理論指導對革命都是有害的。

各國共產主義運動都會產生各種各樣的機會主義，也會受到各種社會思潮的干擾，關鍵是如何開展與這些機會主義、社會思潮的斗爭，解除他們的理論武裝，把革命運動帶入正常軌道。各種社會政治思潮都有自己的思想理論基礎，其出現也不是偶然，而是革命斗爭的伴生物。根據列寧時代的經驗，必須與這些所謂的主義、思潮開展堅決徹底的斗爭，在斗爭中分化瓦解他們，充分利用其中的有益成分，形成聯合的思想戰線，為開展無產階級斗爭服務。

中國特色社會主義進入新時代，我們面臨國際和國內兩種危害意識形態安全的挑戰。西方資本主義以各種花樣翻新的方式，向我國輸入資本主義的思想意識。馬克思說：“共產黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖。”我們要堅定立場，理直氣壯地開展斗爭，用好馬克思主義的“照妖鏡”，揭露這些思想的本質，遏制這些思想的傳播。

中國共產黨文化領導權建設，不僅面臨西方各種文化滲透蔓延帶來的挑戰，也面臨國內社會思潮多樣化帶來的挑戰。對國內出現的所謂新自由主義、歷史虛無主義、民主社會主義、普世價值論等思潮，要切斷它們的國際聯系，關注它們的變化變種。在新的歷史條件下，中國共產黨必須牢牢掌握無產階級文化領導權和話語權，掌握它們的發展趨勢，應對各種社會思潮挑戰。我們要在斗爭的基礎上做好引領，以確保主流意識形態的安全。

（二）堅持黨的領導，把無產階級文化“灌輸”給工人

無產階級革命群眾的思想受制于他們所生存的環境，一開始他們的斗爭是基于自身所處環境而自發進行的，這種反抗或掙扎通常只能代表某些個人利益，且往往帶有樸素、直接、片面的色彩，他們的訴求也局限于一些具體利益的滿足與改善，很難對無產階級整個階級的地位、作用乃至命運做出精準的判斷。普遍的社會主義意識、無產階級文化根本不可能自然而然地產生，那么，如何使先進的知識分子創立的理論進入工人階級的生活、頭腦，并自然而然地成為廣大革命隊伍的精神武器，成為廣大工人階級普遍的階級意識，從而解決理論與工人階級的實踐相脫離、相對立的狀況呢？

列寧認為，只有通過“灌輸”，把以階級政治意識為代表的先進理論“從外面灌輸給工人，即只能從經濟斗爭外面，從工人同廠主的關系范圍外面灌輸給工人”，這樣日常生活和生產的狹隘視野才有可能被突破，階級覺悟意識才有可能產生和形成，工人階級自發性意識才有可能被超越。列寧指出，如果停留在經濟斗爭和實現工人暫時的經濟利益這種經驗層面，是有局限的，“提高全體工人的覺悟水平”要有思想層面的教導。承擔灌輸的任務只能是無產階級政黨，原因在于：一是因為無產階級政黨具有先進性，是無產階級先進分子的集合，具有反思和斗爭的能力。二是小資產階級在俄國雖然比較多，但是他們具有動搖性。三是在列寧所處的時代，無產階級政黨大多已經建立，并在革命斗爭實踐中成長和成熟，完全有能力進行理論灌輸，做“思想領導者”。工人自發而不加引導的斗爭是不可取的，要用理論武裝工人，對工人階級進行持續不斷的理論灌輸，避免產生工聯主義的意識，對思想領域造成不良后果，進而對革命隊伍意識形態的安全產生威脅。

（三）“保衛無產階級的思想體系”就要持續不斷地進行理論灌輸

既然社會主義的先進意識不是單靠工人階級自發運動產生的，那么，為了避免工人階級產生工聯主義思想，“保衛無產階級的思想體系”即無產階級文化領導權，就要宣傳馬克思主義先進文化，持續不斷地對工人進行理論灌輸，而不能任由工人自發地斗爭，盲目追隨或模仿資產階級文化，繼而滲透進大量非無產階級因素。列寧聯系俄國的國情，從以下五方面論證了黨開展先進理論灌輸，對無產階級進行思想引領的必要性。

第一，當時俄國工人階級與資產階級之間的階級和文化對立的實際情況決定了無產階級必須要堅定立場。列寧認為，不反映階級立場的文化是不存在的，因此，工人階級與資產階級之間的斗爭注定沒有中間道路可走，兩種文化之間競爭的結果是明確的，只能選擇其中一種，這是不爭的事實。假如無產階級政黨不能將先進的和革命的思想文化灌輸到革命隊伍中去，那么資產階級思想就會無孔不入，逐步占據工人階級，那么后者立場也會隨之改變。所謂“超階級文化”根本只是某些人經過精心設計和包裝的自欺欺人的把戲，目的就是為了掩蓋階級利益訴求和階級立場。任何顧左右而言他，試圖回避階級立場或脫離社會主義思想體系的做法，顯然是受資本主義思想體系的影響，從而體現更多的資產階級利益和文化。由此可見，在無產階級和資產階級的斗爭中，必須堅持黨的領導，不斷加強黨的理論灌輸，擴大馬克思主義理論的影響力，使之入腦入心，擺脫或杜絕資本主義思想體系的控制，進而鞏固這一理論在思想上的指導地位，確保文化安全深度與廣度。

第二，由資產階級和工人階級文化的力量對比來看，無產階級處于弱勢地位，必須進行理論和文化灌輸，使其快速強大起來。資產階級思想從歐洲文藝復興時期就開始萌芽，到19世紀歷經幾個世紀的完善和發展，早已成熟并發展到一定高度，甚至已經深入日常生活各個層面。占據統治地位的資產階級將本階級文化通過教會、學校、報館等途徑進行傳播、滲透、灌輸，對人們精神生活產生了相當深遠的影響。列寧的思想蘊含著這樣的認識：資產階級思想體系在時間上源遠流長，經過幾代人的增益，再加之資產階級傳播工具的完善，總體上看，資產階級思想體系要比無產階級思想體系更有優勢，其底蘊和根基也更牢固。在強大的資產階級文化面前，如果任憑工人階級自己選擇，很容易受到資產階級文化的影響。他在不同著述中反復強調，無產階級思想的成熟程度與無產階級斗爭的時間成正比，一個國家中的無產階級的斗爭運動越是年輕，自發因素也就越多；樸素直觀的思維方式最為泛濫，那就需要無產階級政黨持續不斷地進行理論灌輸，增強工人階級的思想覺悟。列寧關于無產階級運動中文化力量對比的分析比較客觀中肯，由上述分析我們可以看到，無產階級鞏固文化和意識形態的斗爭非常艱巨，如同逆水劃行的扁舟，無時無刻不面臨強大阻力，在這樣的危急時刻，思想灌輸如果有絲毫放松，就會“一篙松勁退千尋”，就要為阻力左右，甚至走向反面。

第三，為消除俄國經濟主義的不良影響，保證俄國工人運動順利開展。隨著資本主義世界發生的新變化，各國工人運動得到一定發展，俄國國內出現了一種具有一定影響力的工人運動派別——經濟派。這股思潮具有思維狹隘性和短視性，不能立足于社會發展的整體視角來考慮無產階級的任務和使命，而是迷戀工人運動的自發性，滿足于取得的現實利益，因此，經濟派與當時國際上大行其道的伯恩施坦主義有若干契合之處。經濟主義對于資本主義制度的反動性認識不足，他們進行斗爭，爭取的是經濟利益，在他們看來，斗爭并不是為了一個什么崇高宏大的理想，也不是為了大多數人的利益，是為了現實中的自己和自己的下一代而已。經濟派的這些觀點和思想，在某種程度上是一種投降主義的思想。他們把工人運動縮小為狹隘的工聯主義運動，具有很強的煽動性和迷惑性，因為它直指工人暫時的處境。俄國經濟主義表面上打著實現工人經濟利益的口號，實質卻是使工人安于自身生活，喪失更高的斗爭意識，以達到緩和勞資矛盾的目的，因而在本質上，經濟主義是一種立足資產階級立場、為資產階級代言的機會主義思潮。而在當時的革命隊伍中也存在一部分人為了提高自己的工資等經濟利益的目的而進行階級斗爭。由此，這部分人在資產階級的利益調整政策下是沒有抵抗力的，很容易被資產階級所收買而喪失革命斗志和熱情。經濟主義思潮在思想領域中大肆盛行，使無產階級運動遇到極大阻礙，加劇了無產階級的思想混亂和組織渙散，無產階級隊伍中很多人投入了經濟主義的懷抱。在這種經濟主義思潮大肆影響無產階級的情況下，列寧認識到無產階級陣營不能對這種情況無動于衷，而任由經濟主義暢行無阻。為此，他專門撰寫了《怎么辦》一文，對經濟主義自發論的錯誤主張旗幟鮮明地進行駁斥，明確要求加強無產階級理論灌輸，鞏固黨在意識形態的思想領導地位，通過同經濟主義的斗爭，無產階級的思想覺悟進一步提升，嚴重腐蝕人們意識的經濟主義思潮受到打擊，鞏固黨在意識形態的思想領導地位，維護意識形態安全。

第四，小資產階級種種惡習迫切需要克服。在俄國，由于社會歷史原因，很多群眾生存困苦才被迫選擇加入革命，在革命和建設的過程中表現為革命意志不堅定、小資產階級的動搖性比較突出。如果單純地依靠小資產階級自己來克服自身的階級缺點，讓他們自己教育自己是不可能的，因為他們本身對“為什么革命，革命是為了誰”并沒有深刻的認識，只要在斗爭中每當出現自身生存的物質條件略有改善或革命陷入低潮之時，小資產階級的動搖性就會突顯出來。列寧認識到，只有反復不斷對其進行馬克思主義理論灌輸，用無產階級文化價值觀來影響他們，才能克服小資產階級思想的持久性和頑固性，克服小資產階級的動搖性，這樣群眾才能擺脫自私、保守、渙散等落后意識，維護意識形態安全。

第五，鞏固無產階級的思想基礎，發揮黨在意識形態和文化的領導作用的需要。在列寧看來，黨在思想領域的領導權“就是工人階級（及其代表）對其他居民的政治影響”。他還認為，無產階級如果遠離黨的意識形態的教育，“都是加強資產階級思想體系對工人的影響”。因此，無產階級政黨在對人民進行文化教育、領導的過程中，不能僅在經濟主義的要求范圍內活動，而是要持續不斷地進行馬克思主義的理論灌輸，只有這樣才能擴大社會主義理論在群眾中的影響，鞏固無產階級文化的影響力，維護無產階級的思想安全。理論灌輸說到底就是鞏固無產階級政黨獨立的思想基礎。一個革命的政黨，如果失去了組織和思想上的統一，就只能成為資產階級的奴仆和追隨者，就不能獲得真正獨立。無產階級政黨如果連獨立性也沒有，就不能維護無產階級的思想安全。列寧在不少著述中都強調，沒有灌輸，我們黨不僅會長期處于資產階級政黨的學徒狀態，而且也會失去黨員團結進步的思想基礎，這種學徒狀態最終會威脅到黨在組織中的領導地位和獨立性。鞏固廣大人民群眾的思想基礎，必須通過開展理論灌輸，加強文化教育和引導，使廣大群眾能夠認識到無產階級事業的合法性和合理性，統一人民的認識，鞏固思想基礎，維護思想安全。革命時期，面對各種社會思潮（特別是馬克思主義外衣下的修正主義），必須建立一個由先進分子組成的精英組織，充分發揮黨的思想領導作用，加強理論灌輸，鞏固無產階級群眾的思想基礎，爭取無產階級事業的支持，維護無產階級思想安全最廣泛的共識。

（四）無產階級文化領導權“一定要注意承認黨的領導作用”

思想、文化的生成和傳播是各類意識形態機構承擔的工作，這對社會成員的思想影響極大。統治階級要維持統治運用的手段多種多樣，不僅依靠警察、監獄等暴力機關，而且會運用文化等“軟”的武器。資產階級為了爭取群眾，掩蓋他們的階級利益，宣傳超階級、超黨派的“無黨性”“非黨革命性”文化，竭力把資產階級文化裝扮成普世價值，代表全民利益。比如他們宣傳“全民黨”“人民黨”思想，而實際上這樣的黨是不存在的。任何政黨都是一定階級的代表。沒有黨對意識形態工作堅強有力的領導，就無法在思想斗爭中形成戰斗力，筑起牢固的思想防線，鞏固無產階級意識形態領導權，維護無產階級意識形態安全。一個階級放松和削弱意識形態工作，也就意味放棄了對意識形態的領導權，讓其他階級的意識形態大行其道，最終導致自身喪失統治的合法性。

列寧在領導思想文化的階級斗爭中，十分重視黨對意識形態工作的領導。列寧強調，“從原則上說，對于應該有共產黨的領導這一點，我們不能有任何懷疑”，意識形態領域各項工作“要重視承認黨的領導作用問題”。

三、列寧無產階級文化領導權思想的啟示

列寧關于無產階級文化領導權思想的理論與實踐在馬克思主義發展史上占據著十分重要的地位。在革命的特殊環境下，列寧指導無產階級政黨堅持與資本主義意識形態作斗爭，使無產階級意識形態理論和實踐都發展了起來，豐富和發展了馬克思主義相關理論，為俄國奪取社會主義革命和取得社會主義建設的偉大勝利起了重大的指導作用，也為落后國家開展社會主義革命和建設，為世界和俄國無產階級運動提供了正確的理論和方法論指導。從當今來看，列寧無產階級文化領導權思想對我們在新時代進行文化建設具有重要的啟示意義。

自馬克思、恩格斯對資產階級文化的虛假性批判開始，到列寧對無產階級文化領導權理論的進一步發展，再至今天我們考慮在新的歷史起點上進行社會主義文化建設，都不能忽視文化領導權問題。無產階級文化領導權的喪失是蘇聯解體的深層誘因。在新的歷史條件下，中國共產黨需要對此做進一步思考，不斷完善和發展馬克思主義文化領導權理論，增強黨的凝聚力和向心力，引領社會發展方向，堅持道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，堅定不移走中國特色社會主義道路。

習近平提出，要牢牢掌握意識形態工作領導權，要把意識形態工作提升到“極端重要性”的高度，指出能否做好意識形態工作是關乎旗幟、關乎道路、關乎國家政治安全，決定文化前進方向和道路，決定黨的生死存亡的大問題。這實際上就是我們黨高度重視文化領導權的重要表現。“能否做好意識形態工作，事關黨的前途命運，事關國家長治久安，事關民族凝聚力和向心力。”黨的十九屆四中全會進一步提出確立“堅持馬克思主義在意識形態領域指導地位的根本制度”，并將這一價值理念以根本制度的形式加以規定。如今，實現中華民族偉大復興又處于百年未遇之大變局的國際大背景下，我們要走的是不同于西方的中國特色社會主義之路。而實現這條道路的偉大實踐正處于西方國家利用抗疫不力等來抹黑中國、打壓中國的背景下，“敵對勢力要搞亂一個社會、顛覆一個政權，往往總是先從意識形態領域打開突破口，先從搞亂人們的思想下手”。為抵御西方資產階級意識形態對我國各種形式的意識形態滲透，我們必須繼續高度重視文化領導權工作，在中國特色社會主義實踐中始終將馬克思主義作為旗幟，打贏新時代的意識形態斗爭。

一是要想建設好、發揮好社會主義文化的凝聚力和引領力，就必須高度重視意識形態工作，重視黨的領導。習近平指出：“面對世界范圍內各種思想文化交流交融交鋒的新形勢，如何加快建設社會主義文化強國、增強文化軟實力、提高我國在國際上的話語權，迫切需要哲學社會科學更好發揮作用。”“提高我國在國際上的話語權”實際上核心要素還要提高文化的吸引力和向心力。比如針對美國把自己的“自由”“民主”“平等”的價值理念冠以“普世價值”美名進行包裝，滿世界推行自己價值觀的行為，我們要從廣大人民群眾的利益出發，“以人民為中心”，建設具有說服力的意識形態，通過人民群眾采取喜聞樂見、形式多樣的方式進行理論啟發與教育。美國對我們實行文化滲透，推行文化領導權的慣用手段，在包括蘇聯的許多國家輕易“攻城掠地”，他們的文化儼然成了現代宗教，甚至我國很多學者也被俘獲，推崇西方的價值觀。對此，習近平指出：“有的人奉西方理論、西方話語為金科玉律，不知不覺成了西方資本主義意識形態的吹鼓手。”

二是掌握意識形態工作領導權，要加快構建中國特色哲學社會科學。近些年來，隨著國家綜合國力的增強、國際地位的提高，西方國家質疑與挑戰中國的“中國威脅論”“中國掠奪論”“中國新殖民主義論”等錯誤論調頻頻出現，混淆視聽，有損中國國際形象。不僅如此，以美國為代表的西方世界還對我們采取了經濟榨取、政治服壓、軍事干涉以及文化克隆的手段推行他們的強權政治、霸權政策，中國繼“挨打”“挨餓”之后又經歷了“抹黑”與“挨罵”。中國要徹底擺脫“挨罵”的局面，除了要提高綜合國力以外，還必須提升文化軟實力。主動表達自己，客觀闡釋中國特色、講好中國故事、傳遞好中國聲音，這樣才能逐步提高中國聲音的分量，最大程度實現應有的國際話語權的國際認同，這樣才能促進國際話語權格局變革重建，改變過去被動應付西方話語權挑戰的不利局面，化消極被動為積極主動。當前，整個世界都處于極為深刻的文化轉型期，日益加速的全球化進程促使各民族不斷交融與碰撞，在這一時代背景下，深化列寧文化領導權思想的研究，能夠夯實中國特色社會主義文化建設的基礎，為建設中國特色社會主義文化強國提供實踐指南。

三是堅定文化自信，建設社會主義文化強國。面對紛亂冗雜的世界，國家的經濟實力、軍事實力固然重要，但不可忽視文化軟實力的重要性。我們身處多極化與全球化的時代，輕而易舉接收到來自全世界各地的信息，同時也更容易受到來自西方意識形態的沖擊與蒙蔽。因此，對于這種精神層面的侵蝕，一方面需要大力弘揚社會主義核心價值觀，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神。另一方面要樹立文化自信。黨的十八大以來，習近平就把“自信”提到了新高度，并且提出除了道路自信、制度自信、理論自信外，還要加上文化自信，這也更加說明了文化的重要性。習近平指出：“我們說要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信。”基于此，我們要加強文化安全建設，提高人民群眾抵御外來不良文化的侵略，加強對人民群眾的思想政治文化建設，增強文化自信。

四是要在把握時代、創新方法中不斷豐富和發展社會主義文化。列寧意識形態理論的創立是在特定時代產生和形成的，在俄國革命發展的不同時期，列寧緊跟時代變化，不斷變換理論斗爭的內容和形式。不論何時何地，列寧開展意識形態斗爭都不是隨心所欲的，而是根據當前革命斗爭的任務來展開。究竟是徹底斗爭，還是有所保留，則取決于敵對思想理論對黨和工人運動的影響程度。在領導蘇俄革命和建設的偉大實踐中，列寧強調通過教育與自覺相結合的路徑實現文化領導權。在對無產階級加強教育的同時，列寧強調要靠廣大人民群眾“對日常實際生活的認識”，這告訴我們，在新時代要建設好中國特色社會主義文化、弘揚社會主義核心價值觀，就必須將其融入日常生活，這樣，價值理念、文化才能入腦入心，見行見效。社會主義核心價值觀大眾化，就是通過群眾喜聞樂見的各種方式傳播社會主義核心價值觀，啟發、教育每一個社會成員，使其內化于心，外化于行。

面對百年未有之變局，面對國內全面建設社會主義現代化的現實環境，我們還要把握時代，認清改革時代和革命、建設時代的“變”與“不變”。盡管國際無產階級生活狀況發生了變化，互聯網時代人們的生存環境有了極大改變，但馬克思主義所揭示的世界資本主義發展趨勢沒有變，中華民族偉大復興的夢想和黨的初心使命沒有變。這就要求我們必須堅持中國特色社會主義文化的方向，堅持無產階級文化的領導權。同時，習近平在全國宣傳思想工作會議上還提到，意識形態建設要做到“因勢而謀、應勢而動、順勢而為”，這就要求我們根據變化了的現實情況與時俱進，以發展著的馬克思主義為指導，不斷豐富和發展社會主義文化。

在不斷豐富和發展社會主義文化的過程中，還要注重民心民意。無論是列寧還是歷代中國共產黨的領導人，都非常注重下層人民群眾的真實想法，認為只有反映出廣大人民群眾的真實需求，代表最廣大人民的根本利益，社會主義文化才能獲得人民的支持和擁護。

（作者系上海師范大學馬克思主義學院教授，博士生導師，上海師范大學21世紀馬克思主義研究中心研究員；來源：昆侖策網【授權】，原刊于《毛澤東鄧小平理論研究》2020年第10期）

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